王向清 ，王 思

（1.湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411105；2.湘潭大學(xué) 碧泉書(shū)院，湖南 湘潭 411105）

在以何種哲學(xué)立場(chǎng)詮釋中國(guó)哲學(xué)史方面，學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)了“以中釋中”“以西釋中”和“以馬釋中”的三種類(lèi)型?！耙灾嗅屩小本褪且灾袊?guó)哲學(xué)的基本立場(chǎng)、精神詮釋中國(guó)哲學(xué)史，“以西釋中”就是以西方哲學(xué)的基本立場(chǎng)、精神詮釋中國(guó)哲學(xué)史，“以馬釋中”就是以馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)、精神詮釋中國(guó)哲學(xué)史。范壽康撰寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)史通論》首次自覺(jué)地以馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)對(duì)中國(guó)哲學(xué)史進(jìn)行了詮釋?zhuān)恰耙择R釋中”之嚆矢。范壽康（1896—1983），字允藏，浙江上虞人，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、教育學(xué)家，撰寫(xiě)了《中國(guó)哲學(xué)史通論》《哲學(xué)通論》《美學(xué)概論》《朱子及其哲學(xué)》《現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)概論》等哲學(xué)著作。此外，他還撰寫(xiě)、出版了不少教育學(xué)著作。

一、范壽康以馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)詮釋中國(guó)哲學(xué)史的背景

受俄國(guó)十月革命的影響，馬克思主義在世界上許多國(guó)家快速傳播，日本的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子一方面積極參加工人運(yùn)動(dòng)，另一方面大力宣傳和介紹馬克思主義。1918年前后，日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)高漲。范壽康是此時(shí)留學(xué)東京帝國(guó)大學(xué)的，受此影響對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他加入到譯介、傳播馬克思主義的潮流當(dāng)中。1921年，范壽康譯介了馬克思的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，同年1月以《馬克思主義的唯物史觀》為題發(fā)表在上海《東方雜志》第18卷第1號(hào)上。

1933年，范壽康發(fā)表了題為《哲學(xué)的兩個(gè)基本方向——觀念論與唯物論》的文章，確信辯證法的唯物論即馬克思主義哲學(xué)將有遠(yuǎn)大的前途，旗幟鮮明地稱(chēng)頌馬克思主義哲學(xué)。他說(shuō)：“辯證法的唯物論為新興的哲學(xué)上的一個(gè)體系。它的源泉放在自然的觀察、歷史的檢討和思維的研究上面。它的目的在想對(duì)自然、歷史和思維三者樹(shù)立普遍的法則。它反對(duì)把事物分別地及在固定不變的狀態(tài)上加以觀察。它主張把事物在相互依存的關(guān)系上及在發(fā)展上加以觀察。如說(shuō)哲學(xué)的理論應(yīng)該依據(jù)事實(shí)，不應(yīng)憑空妄談，那么，這一種新哲學(xué)，現(xiàn)在雖尚在搖籃之中，想來(lái)總有一天會(huì)有光華燦爛的發(fā)展的?！盵1]37范壽康的展望非常準(zhǔn)確。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的陜甘寧邊區(qū)、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的解放區(qū)就以馬克思主義哲學(xué)作為世界觀和方法論。新中國(guó)成立后，馬克思主義哲學(xué)更成為了社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想?？梢哉f(shuō)，世界范圍內(nèi)沒(méi)有哪種哲學(xué)產(chǎn)生過(guò)如此巨大的影響。那么，馬克思主義哲學(xué)為什么會(huì)有輝煌的未來(lái)而值得推崇呢？范壽康指出：“哲學(xué)上的學(xué)說(shuō)真是種類(lèi)繁多，不勝枚舉。不拘在于過(guò)去與現(xiàn)在，我們?cè)谡軐W(xué)上都可以發(fā)見(jiàn)極多不同的方向……但是，假定我們注意于學(xué)說(shuō)里面所含的最主要的本質(zhì)的時(shí)候，那么，我們得把一切哲學(xué)上的學(xué)說(shuō)分為兩個(gè)基本的方向。一個(gè)方向把精神看做基本的根源，另一個(gè)方向卻把物質(zhì)或自然看做基本的根源。一個(gè)方向在說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)的一切現(xiàn)象時(shí)從精神的根源出發(fā)，另一個(gè)方向卻從物質(zhì)的諸原因出發(fā)。前者是觀念論，后者是唯物論?！盵1]1由于觀念論難以自圓其說(shuō)，機(jī)械唯物論存在理論缺陷，范壽康從整個(gè)西方哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程分析，指出了辯證唯物論是最合理的哲學(xué)理論，代表了哲學(xué)發(fā)展的正確方向。

1935年，中華書(shū)局出版發(fā)行了范壽康的《哲學(xué)通論》一書(shū)。在該書(shū)中，范壽康進(jìn)一步詮釋了辯證唯物論：“現(xiàn)今所謂唯物辯證法乃系對(duì)于自然、歷史及思維，探求普遍的關(guān)系的方法。這種方法反對(duì)對(duì)于事物加以個(gè)別的觀察，并反對(duì)將事物在固定不變的關(guān)系上加以觀察。這種方法主張把事物在最普遍的關(guān)系上，在相互依存的關(guān)系上，在發(fā)展上，加以觀察。這種辯證法成立的根據(jù)有三：（一）由于自然的觀察，（二）由于人類(lèi)歷史的檢討，（三）由于人類(lèi)思維的研究?！盵2]范壽康在第一編《知識(shí)哲學(xué)》的第五章第二節(jié)中論述了辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，在第二編《自然哲學(xué)或形而上學(xué)》的第四章第二節(jié)中概括了辯證唯物論體系的十九個(gè)要點(diǎn)，這說(shuō)明他對(duì)于辯證唯物論有較為全面深刻的把握。

基于馬克思主義哲學(xué)代表了哲學(xué)發(fā)展的正確方向，有著光華燦爛的未來(lái)的認(rèn)識(shí)，范壽康因而自覺(jué)以馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)詮釋中國(guó)哲學(xué)史，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科。1982年，三聯(lián)書(shū)店再版《中國(guó)哲學(xué)史通論》，范壽康在序言中寫(xiě)道：“查本書(shū)內(nèi)容平平，但觀點(diǎn)卻與各家不同，主以唯物辯證法闡述我國(guó)歷代各家之思想。余于經(jīng)濟(jì)學(xué)，素非所習(xí)，然對(duì)馬克思所創(chuàng)唯物史觀及唯物辯證法理論甚感興趣。”[3]1

二、范壽康以馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)詮釋中國(guó)哲學(xué)史的主要體現(xiàn)

在闡明了為什么要以馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)詮釋中國(guó)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上，范壽康自覺(jué)將馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)貫徹到詮釋中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)術(shù)活動(dòng)中。這種詮釋主要體現(xiàn)在他所撰寫(xiě)、1937年由上海開(kāi)明書(shū)店出版的《中國(guó)哲學(xué)史通論》一書(shū)中。

（一）肯定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

范壽康以馬克思主義的唯物史觀解答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，斷言社會(huì)存在獨(dú)立于社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在決定且先于社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定觀念的與政治的上層建筑。“而所謂社會(huì)的意識(shí)（即觀念形態(tài)或意識(shí)形態(tài)Ideologie,包含哲學(xué)的、宗教的及藝術(shù)的種種學(xué)說(shuō)在內(nèi)）當(dāng)然不外是這社會(huì)的存在的反映。”[3]15

在此基礎(chǔ)上，范壽康結(jié)合中國(guó)社會(huì)歷史實(shí)際分析了社會(huì)存在如何決定社會(huì)意識(shí)。在他看來(lái)，《易》的辯證觀是殷周之際革命時(shí)代的社會(huì)實(shí)際的反映，由宇宙萬(wàn)物的變化推及社會(huì)制度的變化，從而為社會(huì)制度變更的合理性尋找思想依據(jù)。當(dāng)周朝興起，封建制度確立，才有史官與筮人二派的哲學(xué)，揭示了社會(huì)存在先于社會(huì)意識(shí)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一方面諸侯強(qiáng)盛，勢(shì)壓王室，另一方面生產(chǎn)力進(jìn)步，奴隸制逐漸崩潰，導(dǎo)致時(shí)局混亂，思想界亦呈現(xiàn)出龐雜的現(xiàn)象，范壽康認(rèn)為這是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反映。秦始皇實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)后，很快察覺(jué)到了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，他為保子孫千秋萬(wàn)代而焚書(shū)坑儒，學(xué)術(shù)探討遭到禁錮，哲學(xué)發(fā)展遇到重大挫折。直至漢朝承喪亂，訓(xùn)詁之學(xué)興起，佛教傳入，道教創(chuàng)立，哲學(xué)開(kāi)始復(fù)興。范壽康指出，學(xué)術(shù)探討或多或少與政治相關(guān)聯(lián)。以?xún)?nèi)圣外王為特征的儒家學(xué)說(shuō)最有利于王權(quán)，因此，漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，這時(shí)的社會(huì)意識(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的鮮明反映。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，知識(shí)分子消極避世，玄學(xué)在哲學(xué)中獨(dú)占鰲頭。隋唐時(shí)期大部分時(shí)間太平穩(wěn)定，佛學(xué)成為最得勢(shì)的哲學(xué)。宋明時(shí)期推崇義理之學(xué)，清代提倡考據(jù)之學(xué)。清末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，手工業(yè)崩潰，近代工業(yè)興起，前資本主義經(jīng)濟(jì)制過(guò)渡到資本主義經(jīng)濟(jì)制，這一時(shí)期在社會(huì)意識(shí)上的反映是今文經(jīng)學(xué)派成為占主流的哲學(xué)。因此，范壽康認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展不外乎是一種反映當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系的思想上層建筑，他指出：“綜觀自漢至清的我國(guó)學(xué)術(shù)思想的歷史，儒佛道三家遞相消長(zhǎng)，但三家俱求依附帝王以供帝王的御用則一，正如妻妾爭(zhēng)寵，互相猜忌，而其目的在于獲得丈夫的愛(ài)憐。誠(chéng)因生產(chǎn)力進(jìn)展甚緩，舊有生產(chǎn)關(guān)系無(wú)須更換，所以反映于哲學(xué)上的觀念形態(tài)，內(nèi)容縱各有多少的差別，其要旨不外于專(zhuān)供御用?！盵3]1620世紀(jì)初的思想界亦很龐雜，范壽康認(rèn)為其原因在于生產(chǎn)關(guān)系的不確定，思想史的出路，決定于近代中國(guó)社會(huì)制度的走向，這說(shuō)明范壽康已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀來(lái)解釋中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題了。他說(shuō)：“我們果想找思想的正當(dāng)?shù)某雎罚筒豢刹幌劝颜麄€(gè)中國(guó)的出路加以考慮；而我們果想找整個(gè)中國(guó)的出路，又不可不先把中國(guó)經(jīng)濟(jì)的出路加以考慮；而我們果想找中國(guó)經(jīng)濟(jì)的出路，尤不可不把世界經(jīng)濟(jì)的出路加以考慮?！盵3]17這種辯證的分析看到了社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，是對(duì)唯物史觀的運(yùn)用。

范壽康還認(rèn)識(shí)到社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，主張發(fā)揮意識(shí)的主觀能動(dòng)性：“運(yùn)命論者以為照上面所述，社會(huì)的發(fā)展既依據(jù)著必然的法則，那么，我們對(duì)于社會(huì)的演變就可以袖手坐待，不必努力。這當(dāng)然是極大的誤解。人類(lèi)是意識(shí)體，人類(lèi)都有理性，所以我們都有努力的必要?！盵3]13“運(yùn)命論者”就是信命、認(rèn)命、安命的宿命論者，主張人們?cè)谧匀?、社?huì)面前無(wú)所作為、聽(tīng)天由命。在范壽康看來(lái)，人類(lèi)在不知道客觀對(duì)象的發(fā)展、變化規(guī)律時(shí)往往充當(dāng)客觀必然性的奴隸，但當(dāng)人類(lèi)一旦把握了它的發(fā)展、變化規(guī)律時(shí)，就能憑借它改造對(duì)象世界，從而減少痛苦、增進(jìn)幸福。他把這一思想貫徹于社會(huì)領(lǐng)域，主張人們?cè)诟脑焐鐣?huì)時(shí)，也應(yīng)當(dāng)遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?！拔覀儜?yīng)有理想，我們應(yīng)對(duì)理想時(shí)加努力。但是理想決不等于空想；理想須以事實(shí)為根據(jù)，換句話(huà)說(shuō)，我們樹(shù)立理想務(wù)須利用事實(shí)上必然的法則?！盵3]13范壽康還意識(shí)到，唯物論者所說(shuō)的自由就是對(duì)自然、社會(huì)發(fā)展法則的尊重和運(yùn)用。這實(shí)質(zhì)上表達(dá)了自由是對(duì)必然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用的思想。

（二）以唯物論立場(chǎng)具體詮釋歷史上思想家們的哲學(xué)思想

范壽康的《中國(guó)哲學(xué)史通論》在詮釋中國(guó)先哲的哲學(xué)思想時(shí)，基本上遵循了唯物論立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐觀點(diǎn)。以下是他對(duì)各主要學(xué)派或思想家的具體詮釋。

1.以唯物史觀詮釋《周易·系辭》的宇宙觀。范壽康認(rèn)為，《系辭》哲學(xué)的根本特征在于主張變化乃天地萬(wàn)物的根本，陰陽(yáng)時(shí)時(shí)刻刻交流變化，陰陽(yáng)的交流變化產(chǎn)生宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物。這就是說(shuō)，《系辭》的宇宙觀是辯證的。范壽康指出，這種辯證的宇宙觀下掩蓋了非辯證的即形而上學(xué)的宇宙觀。因?yàn)椤断缔o》的作者一方面以道的一元來(lái)統(tǒng)攝陰陽(yáng)二元，認(rèn)為世上的一切都是變化的，只有變化本身是不變的，并用抽象概念“易”表達(dá)這種變化之流；另一方面，《系辭》又把“易”當(dāng)作絕對(duì)的道或絕對(duì)的神，因而這種宇宙觀又變成非辯證的了?！斑@種辯證觀的哲學(xué)，因當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際的背景的緣故，退一步竟與形而上學(xué)妥協(xié)，把變化這個(gè)抽象概念視為真正的實(shí)在而名之曰道，再退一步竟又與宗教妥協(xié)，把道又與神感天視為一體了?！盵3]25這就是說(shuō)，在范壽康看來(lái)，《系辭》自相矛盾的宇宙觀是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際即社會(huì)存在決定的。換言之，他以唯物史觀詮釋了《系辭》的宇宙觀。

2.以唯物史觀詮釋了法家變法主張的根據(jù)。在范壽康看來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，封建制度因生產(chǎn)力發(fā)展而逐漸崩潰，奴隸主貴族的勢(shì)力不斷衰落，平民因經(jīng)濟(jì)實(shí)力上升而隨之提出自己的政治主張。在這種情況下，要成功地進(jìn)行社會(huì)改革，只有因勢(shì)利導(dǎo)。范壽康把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)性質(zhì)由奴隸制向封建制過(guò)渡理解為由封建制向前資本主義制度過(guò)渡，只是一家之言，成立與否是另外一回事。但他認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展有自身的規(guī)律，無(wú)疑是正確的?！吧鐣?huì)的演進(jìn)是遵循著必然的法則的，逆勢(shì)而行的各種計(jì)劃與理論不但徒勞無(wú)功，反而有阻礙進(jìn)化的弊病。”[3]96他以為法家對(duì)此有著清醒的認(rèn)識(shí)。法家的學(xué)說(shuō)、主張都以當(dāng)時(shí)社會(huì)的各方面的現(xiàn)實(shí)及趨勢(shì)為根據(jù)，都會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)理想，頒布法令，制定政策。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、教育與古代大不相同，因而法家的主張與儒墨相反，不以復(fù)古為理想和目標(biāo)；又因?yàn)樗麄兌靡欢ㄒ鶕?jù)現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)理想，因而與道墨相反，反對(duì)海闊天空不顧事實(shí)的空論。他們主張?jiān)谡J(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)改革的藍(lán)圖，制定實(shí)現(xiàn)藍(lán)圖的方案。他們主張時(shí)勢(shì)常變，社會(huì)制度應(yīng)當(dāng)隨之常變，因而主張變法。范壽康的這些分析，就運(yùn)用了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀。

3.以唯物論立場(chǎng)詮釋王夫之的實(shí)證思想。范壽康認(rèn)為，王夫之的學(xué)說(shuō)是一種排除迷信、崇尚科學(xué)的學(xué)說(shuō)，這種科學(xué)精神與西方的科學(xué)精神完全吻合。他以《易》為例，說(shuō)明王夫之的實(shí)證精神：“證金克木，以刃之伐木；則水漬火焚不當(dāng)壞木矣。證木克土，以草樹(shù)之根蝕土；則凡孳息其中者皆傷彼者乎？……凡為彼說(shuō)，皆成戲論非窮物理者所當(dāng)信?！盵3]320-321王夫之認(rèn)為要說(shuō)明五行陰陽(yáng)相生相克的道理，必須用物理的方法進(jìn)行實(shí)證研究。比如，要證明金克木，需排除水、火等因素，舉證刀刃是毀壞木頭的唯一因素，否則金克木就能不成立。以此類(lèi)推，可證明木克土、土克水、水克火、火克金皆不成立。王夫之否定了中國(guó)思想史上統(tǒng)治已久的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，用物理學(xué)的實(shí)證代替迷信。對(duì)此，范壽康給予了高度評(píng)價(jià)，可見(jiàn)范壽康是從唯物論角度立論的。

三、范壽康以馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)詮釋中國(guó)哲學(xué)史的貢獻(xiàn)與不足

（一）貢獻(xiàn)

范壽康所著《中國(guó)哲學(xué)史通論》“以馬釋中”的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.高度贊揚(yáng)了馬克思主義哲學(xué)，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播。日本是馬克思主義傳播至中國(guó)最早的渠道之一，中國(guó)留學(xué)生從日本引進(jìn)了有關(guān)唯物史觀、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)主義、剩余價(jià)值、階級(jí)斗爭(zhēng)等概念。黃楠森在《馬克思主義哲學(xué)史》中指出：“在中國(guó)，馬克思主義的傳播，是在十月革命以后和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期開(kāi)始的。它首先在進(jìn)步知識(shí)分子和青年學(xué)生中傳播開(kāi)來(lái)，形成了中國(guó)的第一次馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)?！盵4]作為20世紀(jì)初留學(xué)日本的先進(jìn)分子，范壽康不僅將馬克思主義哲學(xué)帶到了中國(guó)，直接譯介了馬克思著作的部分內(nèi)容，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播，而且將馬克思主義哲學(xué)唯物史觀融入自己的哲學(xué)寫(xiě)作中。在《中國(guó)哲學(xué)史通論》中，范壽康對(duì)馬克思主義哲學(xué)唯物史觀做了較為全面的介紹，這就為當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨人開(kāi)展社會(huì)革命提供了哲學(xué)根據(jù)，也為后來(lái)中國(guó)早期馬克思主義研究以及中國(guó)哲學(xué)史研究提供了寶貴資料。他首次從理論上闡明了為什么要以馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)詮釋中國(guó)哲學(xué)史，以及怎樣以馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)詮釋中國(guó)哲學(xué)史等問(wèn)題。之所以如此，是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是對(duì)自然、歷史和思維等三大領(lǐng)域規(guī)律和法則的概括和總結(jié)，有著光華燦爛的未來(lái)。早期的學(xué)術(shù)翻譯是我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究發(fā)展的重要助力，馬克思主義在中國(guó)日益滋長(zhǎng)繁榮就是源于此。

2.以馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)詮釋中國(guó)哲學(xué)，推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。在《中國(guó)哲學(xué)史通論》中，范壽康創(chuàng)造性地將中國(guó)哲學(xué)史以同時(shí)代中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)進(jìn)行演繹，不僅深化了對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的認(rèn)識(shí)，而且推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程。首先，《中國(guó)哲學(xué)史通論》堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)，將唯物史觀貫穿在中國(guó)哲學(xué)的研究中。其次，范壽康善于使用通俗易懂卻不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言來(lái)闡述哲學(xué)思想，契合中華民族的話(huà)語(yǔ)方式，這就為馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播做了鋪墊。例如，他將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的制約作用比喻成兒童與衣服的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展；將社會(huì)的發(fā)展比喻成產(chǎn)婦的生產(chǎn)，將人類(lèi)比喻成產(chǎn)婆，人類(lèi)在社會(huì)的發(fā)展面前不是無(wú)能為力的，而是應(yīng)該認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律。范壽康的研究成果，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化以及中國(guó)哲學(xué)時(shí)代化提供了新的研究范式與方法論。在《中國(guó)哲學(xué)史通論》中，他將馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代的社會(huì)背景相結(jié)合，指出當(dāng)時(shí)思想界的雜亂是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的動(dòng)蕩所導(dǎo)致的。雖然他沒(méi)有創(chuàng)立自己的哲學(xué)體系，但卻顯示了極高的哲學(xué)素養(yǎng)。正如胡適所說(shuō)：“中國(guó)真正受過(guò)哲學(xué)訓(xùn)練，懂得哲學(xué)的唯宗白華、范壽康兩位。”[5]

3.影響及培育了一大批愛(ài)國(guó)進(jìn)步學(xué)生，其中不乏日后成長(zhǎng)為馬克思主義者的人?！吨袊?guó)哲學(xué)史通論》是根據(jù)范壽康在武漢大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)課程時(shí)的講義匯編而成的，范壽康在緒論中專(zhuān)門(mén)對(duì)馬克思主義哲學(xué)中的唯物史觀進(jìn)行了闡發(fā)，這無(wú)疑在高校學(xué)生中宣傳了馬克思主義哲學(xué)。劉佛年指出，范壽康在20世紀(jì)30年代就已經(jīng)開(kāi)始真正用唯物史觀分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：“當(dāng)時(shí)他已經(jīng)按生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的矛盾來(lái)分析世界和中國(guó)的問(wèn)題。他尖銳指出了資本主義社會(huì)的矛盾，如貧富懸殊、生產(chǎn)過(guò)剩等，也指出我國(guó)社會(huì)的矛盾，痛斥帝國(guó)主義的侵略以及軍閥、貪官污吏、奸商等吃人膏血的寄生蟲(chóng)。他已經(jīng)不是一個(gè)空洞地號(hào)召為社會(huì)多作貢獻(xiàn)的教育家，而是要求青年學(xué)生針對(duì)當(dāng)時(shí)的民族危機(jī)，對(duì)帝國(guó)主義、軍閥等進(jìn)行斗爭(zhēng)?！盵6]范壽康希望通過(guò)傳授知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。受他的影響而走上馬克思主義道路的進(jìn)步學(xué)生不在少數(shù)，劉佛年、李銳便在其中。劉佛年本科就讀于武漢大學(xué)哲學(xué)教育系，后來(lái)他積極宣傳馬克思主義唯物論與辯證法，就是受到了范壽康的啟蒙影響。李銳在《懷念范壽康先生》一文中談到范壽康時(shí)寫(xiě)道：“范先生講授馬克思的唯物論。我是工學(xué)院的學(xué)生，無(wú)緣去聽(tīng)講，但從?？献x到他寫(xiě)的文章。當(dāng)年國(guó)民黨政府的國(guó)立講臺(tái)上，有這樣一位講馬克思主義哲學(xué)的教授，這對(duì)思想左傾的學(xué)生，正如黑夜摸山路的行人看到前面有人打著燈籠一樣高興。”[7]可見(jiàn)，范壽康對(duì)于李銳是“引路人”一般的意義。在臺(tái)灣大學(xué)時(shí)，范壽康也未停止對(duì)馬克思主義哲學(xué)的講授：“先生講授辯證唯物論雖然只有短短一百分鐘，也沒(méi)有用唯物辯證等詞兒，在1949年以后的臺(tái)灣卻是絕無(wú)僅有的。學(xué)生的印象因之也特別深刻?！盵7]由此可見(jiàn)，范壽康終身服膺馬克思主義，他在學(xué)生中的影響是相當(dāng)廣泛的。

（二）不足

《中國(guó)哲學(xué)史通論》“以馬釋中”也存在不足，這種不足主要體現(xiàn)在兩方面。

1.側(cè)重抽象的探討，忽視具體的剖析。范壽康以馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)闡述中國(guó)哲學(xué)史集中于緒論中。在緒論中，范壽康主要是從社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用出發(fā)，分析社會(huì)發(fā)展的原則、人類(lèi)歷史發(fā)展的階段、中國(guó)歷史的發(fā)展階段等，他具體闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的作用與反作用、社會(huì)革命、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系等，在具體章節(jié)中，則鮮有論述。換言之，《中國(guó)哲學(xué)史通論》在其“緒論”中從理論上闡明了為什么要以馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)詮釋中國(guó)哲學(xué)史，從多方面指出了怎樣以馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)詮釋中國(guó)哲學(xué)史。然而在正文部分，僅有少量篇幅以馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)對(duì)前人的哲學(xué)思想進(jìn)行剖析。

2.局部的詮釋過(guò)多，整體的詮釋偏少。范壽康不是從馬克思主義哲學(xué)整體上詮釋中國(guó)哲學(xué)史，而僅僅用馬克思主義哲學(xué)的某些觀點(diǎn)詮釋中國(guó)哲學(xué)史，較少論及人民群眾及杰出歷史人物在歷史發(fā)展中的作用，也沒(méi)有系統(tǒng)地介紹馬克思主義哲學(xué)中除唯物史觀以外的其他部分。筆者認(rèn)為，這種局限性主要是受到了早期日本馬克思主義哲學(xué)的影響。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，日本學(xué)界對(duì)唯物史觀的傳播較為集中、系統(tǒng)，曾產(chǎn)生了較大影響，而對(duì)馬克思主義哲學(xué)的其他部分的譯介則較為零散。這些基礎(chǔ)工作促進(jìn)了日本學(xué)界唯物論研究會(huì)的成立。在傳播馬克思主義哲學(xué)過(guò)程中，河上肇博士占有重要地位?！榜R克思主義理論在日本的廣泛傳播，對(duì)日本的各門(mén)社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，直接推動(dòng)了馬克思?xì)v史唯物主義史學(xué)的建立。1921年，河上肇的《歷史唯物主義研究》出版，從此，馬克思主義陣營(yíng)內(nèi)部，對(duì)于歷史唯物主義的關(guān)注急劇高漲起來(lái)。”[8]最早在日本接觸馬克思主義的先進(jìn)分子如李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)等，在向國(guó)內(nèi)介紹馬克思主義時(shí)尤其重視對(duì)唯物史觀的傳播和應(yīng)用。范壽康作為留日學(xué)生，是馬克思主義早期傳播主體中的一份子，其文本來(lái)源、思維方式固然受到了日本馬克思主義的深刻影響，尤其是河上肇的《社會(huì)問(wèn)題研究》的影響。研讀全書(shū)，我們發(fā)現(xiàn)《中國(guó)哲學(xué)史通論》主要是運(yùn)用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)即唯物史觀這一馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)詮釋中國(guó)哲學(xué)史，而忽視了用馬克思主義哲學(xué)的其他觀點(diǎn)來(lái)詮釋中國(guó)哲學(xué)史，即忽視了對(duì)馬克思主義哲學(xué)整體的詮釋。比如從對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的角度、從唯物辯證法的角度、從批判性革命性的角度詮釋中國(guó)哲學(xué)史。不得不說(shuō)，范壽康對(duì)馬克思主義的認(rèn)知主要來(lái)源尚停留在日本語(yǔ)境的馬克思主義之內(nèi)。