賴(lài)大仁

自雅各布森1921年在《最新俄國(guó)詩(shī)歌》一文中提出“文學(xué)性”概念以來(lái)，迄今已歷經(jīng)百年。近百年來(lái)西方文論中的文學(xué)性問(wèn)題研究，既經(jīng)歷了空間維度的理論轉(zhuǎn)場(chǎng)，從俄蘇傳到歐美后與文本理論融合，成為西方文論中的熱點(diǎn)問(wèn)題，同時(shí)經(jīng)歷了時(shí)間維度的理論轉(zhuǎn)換，從形式主義的作品特性問(wèn)題，轉(zhuǎn)換為英美新批評(píng)和結(jié)構(gòu)主義文論的文本結(jié)構(gòu)問(wèn)題，再到后現(xiàn)代理論中解構(gòu)批評(píng)和文化研究的文本策略，然后在后理論轉(zhuǎn)向中作為文學(xué)根本特性問(wèn)題被重新探討，顯現(xiàn)了這一理論問(wèn)題的演變軌跡和發(fā)展趨向。我國(guó)學(xué)界對(duì)西方文論中文學(xué)性問(wèn)題的研究持續(xù)不斷，然而至今仍然歧見(jiàn)甚多。曾有學(xué)者認(rèn)為，俄國(guó)形式主義與解構(gòu)主義在20世紀(jì)頭尾先后提出文學(xué)性問(wèn)題，前者用這個(gè)概念廓清文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)別，旨在抗拒非文學(xué)對(duì)文學(xué)的吞并；后者借這個(gè)概念打破文學(xué)與非文學(xué)的界限，旨在倡導(dǎo)文學(xué)對(duì)非文學(xué)的擴(kuò)張，這樣就有了兩種文學(xué)性①。這種考察分析頗有啟示意義，然而現(xiàn)在看來(lái)仍有一定局限性。實(shí)際上，西方文論中的文學(xué)性問(wèn)題并不局限于這兩種理論形態(tài)，而是有更豐富復(fù)雜的發(fā)展演變。俄國(guó)形式主義轉(zhuǎn)場(chǎng)到歐美文論之后，文學(xué)性問(wèn)題便開(kāi)始在不同的理論場(chǎng)域展開(kāi)，特別是到了新世紀(jì)之交的后理論轉(zhuǎn)向階段，更顯示出新的發(fā)展趨向，值得進(jìn)一步關(guān)注和研究。本文按照一定的歷史與邏輯線(xiàn)索展開(kāi)探討，既力求把握文學(xué)性問(wèn)題在不同階段的理論轉(zhuǎn)向及觀(guān)念嬗變，又探究這種轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯，以獲得更多理論啟示。

一、形式主義文論：“文學(xué)性”問(wèn)題出場(chǎng)及其理論建構(gòu)

從現(xiàn)代西方文論的發(fā)展演變來(lái)看，其特點(diǎn)在于不斷尋找和發(fā)現(xiàn)文學(xué)的獨(dú)特性，從而把文學(xué)與非文學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，為文學(xué)研究找到應(yīng)有的方向和價(jià)值。在威德森看來(lái)，大約從18世紀(jì)末19世紀(jì)初開(kāi)始，人們就努力把大寫(xiě)的“文學(xué)”從小寫(xiě)的“文學(xué)”中區(qū)分開(kāi)來(lái)。當(dāng)時(shí)所謂大寫(xiě)的“文學(xué)”，是指那些具有獨(dú)特想象性（虛構(gòu)性）、創(chuàng)造性特征的作品，它們包含某種特有的審美價(jià)值，這標(biāo)志著現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”觀(guān)念開(kāi)始形成②。這種現(xiàn)代文學(xué)觀(guān)念把文學(xué)看成某種作品類(lèi)型或?qū)懽鳎▌?chuàng)作）類(lèi)型，它關(guān)注文學(xué)的想象性（虛構(gòu)性）、創(chuàng)造性特點(diǎn)，將其視為一種藝術(shù)方式與手段，從而更好地反映社會(huì)歷史和表現(xiàn)思想情感，達(dá)到更好的藝術(shù)效果。在這種現(xiàn)代文學(xué)觀(guān)念的支配下，此后一個(gè)多世紀(jì)的西方文學(xué)研究都是圍繞著作家如何進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造、作品如何藝術(shù)地反映時(shí)代生活展開(kāi)，這被稱(chēng)為“作家中心論”或“外部研究”批評(píng)模式。這種文學(xué)觀(guān)念及其文學(xué)研究模式，顯然是與那個(gè)時(shí)代文學(xué)思潮的發(fā)展演變相適應(yīng)的。

20世紀(jì)初出現(xiàn)的俄國(guó)形式主義明確提出“文學(xué)性”概念，并以此作為文學(xué)研究的對(duì)象和目標(biāo)，這無(wú)疑帶來(lái)了文學(xué)觀(guān)念和文學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)折。正如喬納森·卡勒所說(shuō)，19世紀(jì)末以前的文學(xué)研究還不是一項(xiàng)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，文學(xué)作品也不是獨(dú)立的研究對(duì)象，直到專(zhuān)門(mén)的文學(xué)研究建立后，文學(xué)區(qū)別于其他文字書(shū)寫(xiě)文本的特征問(wèn)題才被提出來(lái)，其目的是通過(guò)分離出文學(xué)的特質(zhì)而推廣有效的研究方法，加深對(duì)文學(xué)本體的理解，從而摒棄不利于理解文學(xué)本質(zhì)的方法。隨著文學(xué)批評(píng)和專(zhuān)業(yè)文學(xué)研究的興起，文學(xué)特殊性和文學(xué)性問(wèn)題才真正被提出來(lái)③。俄國(guó)形式主義的理論主張顯然有其針對(duì)性，即針對(duì)此前俄蘇文學(xué)研究過(guò)于偏重歷史文化，乃至出現(xiàn)庸俗社會(huì)學(xué)的弊端。雅各布森批評(píng)說(shuō)，許多文學(xué)史家把文學(xué)作品僅僅當(dāng)成了研究心理學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、傳記等的證據(jù)和材料，從而不知不覺(jué)地滑進(jìn)哲學(xué)史、文化史、心理學(xué)史等別的學(xué)科領(lǐng)域，這顯然不是真正意義上的文學(xué)研究。因此，他提出要找準(zhǔn)文學(xué)研究的對(duì)象和目標(biāo)，即“文學(xué)科學(xué)的對(duì)象不是文學(xué)，而是‘文學(xué)性’，也就是使一部作品成為文學(xué)作品的東西”④。他致力于從語(yǔ)言學(xué)方面介入詩(shī)學(xué)（文學(xué)）研究，著重探索并且建構(gòu)了一套關(guān)于詩(shī)歌語(yǔ)言與功能的理論系統(tǒng)，以此切實(shí)推進(jìn)他所倡導(dǎo)的文學(xué)性研究。

另一位形式主義文論家什克洛夫斯基則倡導(dǎo)文學(xué)“內(nèi)部規(guī)律”研究，他以工廠(chǎng)生產(chǎn)打比方，“我關(guān)心的不是世界棉布市場(chǎng)的形勢(shì)，不是各托拉斯的政策，而是棉紗的標(biāo)號(hào)及其紡織方法”，這是因?yàn)椤八囆g(shù)的目的是為了把事物提供為一種可觀(guān)可見(jiàn)之物，而不是可認(rèn)可知之物。藝術(shù)的手法是將事物‘陌生化’的手法，是把形式艱深化，從而增加感受的難度和時(shí)間的手法”⑤。這里所謂“陌生化”，一方面是指文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)，即文學(xué)語(yǔ)言作為一種藝術(shù)語(yǔ)言，要打破日常語(yǔ)言的習(xí)慣性表達(dá)方式，使語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、韻律、修辭等發(fā)生反常性改變，使得對(duì)它的閱讀理解變得困難和受到阻礙，從而產(chǎn)生陌生化效果；另一方面則是通過(guò)藝術(shù)技巧達(dá)到形式的艱深化，使作品所表現(xiàn)的事物對(duì)象變得“突出”和“陌生”，從而改變?nèi)藗兞?xí)以為常的感知事物的方式，達(dá)到對(duì)事物更深刻的體驗(yàn)和理解。這種藝術(shù)手法通常被稱(chēng)為“突出”（突顯）理論，它與“自動(dòng)化”寫(xiě)作相對(duì)立，與“陌生化”主張相呼應(yīng)，成為形式主義理論的顯著特點(diǎn)。文學(xué)語(yǔ)言的“陌生化”構(gòu)成了文學(xué)性的重要生成機(jī)制。其他形式主義文論家也都分別從詞語(yǔ)選擇與配置、語(yǔ)言意象、裸露手法等諸多方面，探究詩(shī)歌（文學(xué)）作為一種語(yǔ)言藝術(shù)的突出特點(diǎn)，逐漸形成俄國(guó)形式主義文論系統(tǒng)。

總的來(lái)看，俄國(guó)形式主義在20世紀(jì)初橫空出世，標(biāo)志著文學(xué)研究的一種劃時(shí)代轉(zhuǎn)向，具有特殊意義。

其一，重建了一種新的文學(xué)觀(guān)念，即“文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)”的觀(guān)念，并且使這種文學(xué)觀(guān)念得到了空前強(qiáng)化。此前的現(xiàn)代文學(xué)觀(guān)念顯然重在關(guān)注文學(xué)的藝術(shù)想象、虛構(gòu)創(chuàng)造和審美價(jià)值等方面，19世紀(jì)俄國(guó)占主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀(guān)念注重文學(xué)的再現(xiàn)社會(huì)生活和表現(xiàn)時(shí)代精神、藝術(shù)的形象思維和典型化創(chuàng)造，文學(xué)批評(píng)著重于分析歷史文化和闡發(fā)文學(xué)的人民性等，對(duì)于文學(xué)的語(yǔ)言形式特點(diǎn)則缺乏關(guān)注和研究。形式主義文論者試圖從根本上扭轉(zhuǎn)這種偏向，提出“文學(xué)性”概念并且把它解釋為文學(xué)作品的語(yǔ)言藝術(shù)特性，從而把語(yǔ)言形式提升到文學(xué)本體論的地位。在雅各布森看來(lái)，過(guò)去的觀(guān)念把文學(xué)看成社會(huì)生活的藝術(shù)表現(xiàn)，文學(xué)研究從屬于社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)之類(lèi)，那么如今基于文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)的觀(guān)念，詩(shī)學(xué)或文學(xué)研究就應(yīng)該從屬于語(yǔ)言學(xué)，他認(rèn)為：“詩(shī)學(xué)涉及的首要問(wèn)題是：究竟是什么東西使一段語(yǔ)言表達(dá)成為藝術(shù)品？由于詩(shī)學(xué)的主要課題是確定語(yǔ)言藝術(shù)同其他藝術(shù)以及同其他語(yǔ)言行為之間的區(qū)別，所以被譽(yù)為文學(xué)研究諸科之首。詩(shī)學(xué)研究語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，正如對(duì)畫(huà)的分析要涉及畫(huà)的結(jié)構(gòu)一樣。既然語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)關(guān)于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的普遍性的科學(xué)，詩(shī)學(xué)就應(yīng)被視為語(yǔ)言學(xué)的不可分割的組成部分?！雹迣?duì)于這種詩(shī)學(xué)觀(guān)念轉(zhuǎn)變，另一位形式主義文論者日爾蒙斯基將其視為一種“世界觀(guān)”的轉(zhuǎn)換：“對(duì)于這一新思潮的某些擁護(hù)者來(lái)說(shuō)，形式主義方法成了一種唯一合法的科學(xué)理論，不僅是一種方法，而且更是一種成熟的世界觀(guān)，我寧愿稱(chēng)這種世界觀(guān)是形式主義的，而非形式的?！雹哒怯捎谶@種文學(xué)與詩(shī)學(xué)觀(guān)念的轉(zhuǎn)換極大地影響了20世紀(jì)文學(xué)研究整體上的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，這種以文學(xué)性為目標(biāo)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向把人們的目光吸引到文學(xué)的語(yǔ)言形式方面，“文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)”的觀(guān)念得以真正建構(gòu)起來(lái)，并且為人們所普遍接受，至今仍具有廣泛影響。

其二，重新探索了一種文學(xué)研究的路徑與方法，也就是從語(yǔ)言形式入手進(jìn)行文學(xué)研究，這樣才能進(jìn)入文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，揭示文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律。過(guò)去的文學(xué)研究基于藝術(shù)反映社會(huì)生活的文學(xué)觀(guān)念，通常首先從分析作品內(nèi)容及其意義入手，然后分析如何通過(guò)想象、虛構(gòu)等藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容，這是從內(nèi)容到形式的外部研究路徑與方法。形式主義文論者則把這種關(guān)系完全顛倒過(guò)來(lái)，認(rèn)為既然文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，而文學(xué)研究的對(duì)象與目標(biāo)在于探尋文學(xué)性，這種文學(xué)性不在別處，就在語(yǔ)言形式之中，那么，當(dāng)然就要從文學(xué)的語(yǔ)言形式和藝術(shù)特點(diǎn)開(kāi)始，由此切入它所表現(xiàn)的內(nèi)容及意義，這才是真正的文學(xué)研究。艾亨鮑姆曾專(zhuān)門(mén)就文學(xué)研究的形式方法問(wèn)題闡述說(shuō)：“所謂‘形式方法’，并不是形成某種特殊‘方法論的’系統(tǒng)的結(jié)果，而是為建立獨(dú)立和具體的科學(xué)而努力的結(jié)果?！雹噙@就是說(shuō)，這種形式方法并不依從于別的什么目的，而是以研究文學(xué)性為目標(biāo)的文學(xué)科學(xué)本身的必然要求。這種從形式到內(nèi)容的研究路徑與方法，顯然是從文學(xué)的外部研究轉(zhuǎn)向內(nèi)部研究的關(guān)鍵所在，在20世紀(jì)文學(xué)研究轉(zhuǎn)型發(fā)展中具有獨(dú)特意義。

其三，重新確定了文學(xué)研究的對(duì)象和目標(biāo)，即通過(guò)探究文學(xué)性來(lái)建立真正的“文學(xué)科學(xué)”。有西方學(xué)者指出：“俄國(guó)形式主義的主要目標(biāo)之一是促使文學(xué)研究的科學(xué)化?！雹岽饲暗奈膶W(xué)研究談不上有確定的對(duì)象和目標(biāo)，也沒(méi)有很自覺(jué)明確的科學(xué)意識(shí)，只是一種比較寬泛的文體類(lèi)型或作品特點(diǎn)研究，旨在探究其審美或社會(huì)意義。形式主義明確提出以文學(xué)性作為研究對(duì)象，要探究使一部作品成為文學(xué)作品的東西，這就如同美學(xué)從觀(guān)照美的事物及其特點(diǎn)走向追問(wèn)“美本身是什么”一樣，文學(xué)自身的本質(zhì)特性問(wèn)題凸顯了出來(lái)，其意義不言而喻。在雅各布森看來(lái)，過(guò)去的文學(xué)研究之所以是“非科學(xué)的”，就在于其對(duì)象和目標(biāo)都不明確，就像警察要抓嫌犯，卻逢人便抓，分不清究竟應(yīng)該抓誰(shuí)一樣，文學(xué)研究把諸如個(gè)人生活、心理學(xué)、政治、哲學(xué)無(wú)一例外都納入進(jìn)來(lái)，“這樣便湊成一堆雕蟲(chóng)小技，而不是文學(xué)科學(xué)，仿佛他們已經(jīng)忘記，每一種對(duì)象都分別屬于一門(mén)科學(xué)，如哲學(xué)史、文化史、心理學(xué)等等，而這些科學(xué)自然也可以使用文學(xué)現(xiàn)象作為不完善的二流材料”⑩。針對(duì)這種根本弊端，形式主義試圖通過(guò)研究文學(xué)性來(lái)建立具有獨(dú)立自主性的“文學(xué)科學(xué)”，由此深入探究文學(xué)作品的內(nèi)部規(guī)律，使其成為研究文學(xué)的一種專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)。正如有學(xué)者所說(shuō)：“雅各布森是以言說(shuō)‘文學(xué)性’這一方式，在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的非科學(xué)的主觀(guān)印象主義或偽科學(xué)的實(shí)證主義文學(xué)研究，在呼喚現(xiàn)代的追求自身科學(xué)化的文學(xué)研究的建構(gòu)?！?這種科學(xué)化追求顯然有利于改變文學(xué)研究的附庸地位，使其獲得自身的獨(dú)立性和自主品格，就其理論訴求而言無(wú)疑具有合理性，雖然在當(dāng)時(shí)的歷史條件下未必能夠?qū)崿F(xiàn)，但為文學(xué)科學(xué)未來(lái)的獨(dú)立自主發(fā)展開(kāi)啟了一個(gè)值得努力的方向。

二、文本主義文論：“文學(xué)性”問(wèn)題的理論演變

俄國(guó)形式主義既與此前傳統(tǒng)文學(xué)觀(guān)念和文學(xué)研究方法相抵觸，更與后來(lái)蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展要求不相適應(yīng)，因此在它橫空出世并風(fēng)行一時(shí)之后不久，便受到嚴(yán)厲批判而偃旗息鼓了。但其影響并未消失，它通過(guò)各種途徑傳到歐美并對(duì)結(jié)構(gòu)主義文論等產(chǎn)生影響，文學(xué)性問(wèn)題隨之成為西方文本主義文論中的重要命題。

20世紀(jì)初西方文論發(fā)生整體性轉(zhuǎn)向，即從作者中心轉(zhuǎn)向作品（文本）中心，這既是由俄國(guó)形式主義所開(kāi)啟，同時(shí)也表現(xiàn)為英美新批評(píng)和結(jié)構(gòu)主義文論的發(fā)展。新批評(píng)首先針對(duì)浪漫主義批評(píng)的把詩(shī)與詩(shī)人畫(huà)等號(hào)，反對(duì)從詩(shī)人出發(fā)研究詩(shī)?？吕章芍卧f(shuō)：“詩(shī)是詩(shī)的天才的特產(chǎn)，是由詩(shī)的天才對(duì)詩(shī)人心中的形象、思想、感情，一面加以支持、一面加以改變而成的?！?艾略特反對(duì)這種觀(guān)念，認(rèn)為詩(shī)不是表現(xiàn)個(gè)人情感，而是表現(xiàn)普遍意義的情感，詩(shī)本身就是活的，有它自己的生命，因此“誠(chéng)實(shí)的批評(píng)和敏銳的鑒賞不是針對(duì)詩(shī)人、而是針對(duì)詩(shī)歌而做出的”，“把對(duì)詩(shī)人的興趣轉(zhuǎn)移到詩(shī)歌上面來(lái)，這是一個(gè)值得贊揚(yáng)的目標(biāo)”?。如果說(shuō)傳統(tǒng)批評(píng)觀(guān)念與浪漫主義詩(shī)歌相呼應(yīng)，那么這種新批評(píng)與現(xiàn)代派詩(shī)歌發(fā)展相適應(yīng)，因而得到廣泛認(rèn)同，“作品中心論”及其批評(píng)方法便相應(yīng)地建立起來(lái)。

英美新批評(píng)的早期形態(tài)雖未有明確的“文學(xué)性”概念，但理論觀(guān)念與此相通，即重視文學(xué)作品本身的特性和追求文學(xué)研究的科學(xué)性。如上所說(shuō)，艾略特認(rèn)為應(yīng)當(dāng)注重詩(shī)本身的特點(diǎn)和好壞，這樣才能對(duì)作品做出更為準(zhǔn)確和公允的評(píng)價(jià)。瑞恰茲的語(yǔ)義學(xué)批評(píng)被認(rèn)為是一種內(nèi)在批評(píng)，他把目光集中在文學(xué)作品的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)方面，關(guān)注作品本身的性質(zhì)，特別注重對(duì)作品語(yǔ)言、文字及其多義性的分析。他極力倡導(dǎo)“細(xì)讀法”，要求克服各種外部因素或先入之見(jiàn)的障礙，避免由此造成對(duì)作品意義的誤解和批評(píng)上的偏差，從而達(dá)到對(duì)作品意義價(jià)值的準(zhǔn)確理解和評(píng)價(jià)。蘭色姆把新批評(píng)稱(chēng)之為“本體論批評(píng)”，即對(duì)文學(xué)作品本體的分析，他認(rèn)為文學(xué)作品本身是獨(dú)立和自足的客體，為了自身的目的而存在，而作品的根本特性在于“構(gòu)架”與“肌質(zhì)”，本體批評(píng)要求對(duì)其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行精細(xì)分析，揭示作品的特質(zhì)與意義。自稱(chēng)形式主義批評(píng)家的布魯克斯強(qiáng)調(diào)“形式主義批評(píng)家主要關(guān)注的是作品本身”，而作品是一個(gè)和諧的整體，形式和內(nèi)容密不可分，甚至可以說(shuō)“形式就是意義”?。他接受瑞恰茲的“細(xì)讀法”主張，并致力于將其貫徹到批評(píng)實(shí)踐，從文學(xué)作品的語(yǔ)言修辭入手解讀其中的隱喻、象征、悖論與反諷等，以把握作品的意義。燕卜蓀同樣是從語(yǔ)義學(xué)著眼，基于文學(xué)語(yǔ)言?xún)?nèi)涵豐富的特點(diǎn)，把文學(xué)作品中的復(fù)義現(xiàn)象歸納為七種類(lèi)型進(jìn)行具體分析，由此說(shuō)明文學(xué)作品中的復(fù)義具有增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力，使作品內(nèi)容更豐富、更具有強(qiáng)烈效果的作用。維姆薩特和比爾茲利共同提出的“意圖謬見(jiàn)”和“感受謬見(jiàn)”理論影響甚大，他們的本意并非是要完全否定作者意圖和讀者閱讀感受的意義，而是強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)不應(yīng)受到作品以外因素的制約和干擾，而應(yīng)當(dāng)專(zhuān)注于文學(xué)作品本身的內(nèi)在要素及其意義分析?？傮w而言，英美新批評(píng)雖未必直接受到俄國(guó)形式主義影響，但就其強(qiáng)調(diào)以文學(xué)作品為中心和以語(yǔ)言形式分析為重點(diǎn)而言，可以說(shuō)與俄國(guó)形式主義不謀而合、遙相呼應(yīng)。

韋勒克作為英美新批評(píng)后期代表人物，顯然對(duì)俄國(guó)形式主義及其文學(xué)性理論有更自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。在他看來(lái)，俄國(guó)形式主義的主要目的是反對(duì)文學(xué)批評(píng)中的說(shuō)教傾向，把注意力引向文學(xué)作品的語(yǔ)言形式，使其成為審美感知的對(duì)象，“這樣，藝術(shù)作品和它特有的‘文學(xué)性’被堅(jiān)定地置于了文學(xué)研究的中心”。在談到比較文學(xué)研究時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)：“我們必須正視‘文學(xué)性’的問(wèn)題，它是美學(xué)的中心問(wèn)題，是文學(xué)和藝術(shù)的本質(zhì)?！辈贿^(guò)，韋勒克對(duì)俄國(guó)形式主義的文學(xué)研究也并不完全贊同，認(rèn)為這些“語(yǔ)言學(xué)派設(shè)計(jì)了研究文學(xué)作品的許多技術(shù)的（乃至統(tǒng)計(jì)學(xué)的）方法。他們常常機(jī)械地認(rèn)為，文學(xué)研究就是這些方法的總和。他們是一些對(duì)文學(xué)研究懷抱著科學(xué)理想的實(shí)證主義者”?。因此，在堅(jiān)持文學(xué)研究以作品及其文學(xué)性為中心的前提下，他對(duì)如何研究作品及其文學(xué)性的理解顯然要更為寬泛。他力圖構(gòu)設(shè)文學(xué)研究的整體框架，把外部研究與內(nèi)部研究都納入其中并使兩者統(tǒng)一起來(lái)，只不過(guò)更突出文學(xué)作品的語(yǔ)言形式和意象、隱喻、象征、神話(huà)等內(nèi)部研究方面。在他看來(lái)，以作品為中心的文學(xué)研究并不必然排斥外部研究，但顯然應(yīng)當(dāng)以?xún)?nèi)部研究為重心，這樣才能全面地理解文學(xué)性和建立真正意義上的文學(xué)科學(xué)。由此可以看出俄國(guó)形式主義的文學(xué)性理論與英美新批評(píng)的有機(jī)融合。

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文論更自覺(jué)地堅(jiān)守文本中心論，以此為基礎(chǔ)強(qiáng)化文學(xué)性研究，尋求建構(gòu)可以與自然科學(xué)相媲美的文學(xué)科學(xué)。從表面上看，所謂“文本中心”，雖然與上文所說(shuō)“作品中心”類(lèi)似，但實(shí)際上差別很大。有學(xué)者分析說(shuō)，在結(jié)構(gòu)主義文論之前，“文本”與“作品”處于不同層面，前者指文學(xué)的客觀(guān)、物質(zhì)的層面，后者指向主觀(guān)、價(jià)值和精神的層面，具有超越文本的意義。然而到了結(jié)構(gòu)主義文論，“文本”成為一個(gè)具有特殊含義的概念。巴特甚至認(rèn)為，文學(xué)研究和批評(píng)就是從作品問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)槲谋締?wèn)題。在他們看來(lái)，“作品”與“文本”不僅是對(duì)立的，而且兩者的價(jià)值性恰好相反，因?yàn)椤白髌贰币艿狡浔澈蟮淖髡吆蛢r(jià)值體系的制約，其意義非常有限，而“文本”分析沒(méi)有這些限制，因此更適合作為文學(xué)科學(xué)的研究對(duì)象。因而在后來(lái)的文學(xué)理論批評(píng)中，“作品”概念相對(duì)少見(jiàn)，“文本”則占據(jù)統(tǒng)治地位，成為文學(xué)的核心概念?。

如果說(shuō)結(jié)構(gòu)主義文論者以文本為中心是為了確立文學(xué)科學(xué)的研究對(duì)象，那么他們要進(jìn)一步追求的是探究文學(xué)性。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的代表人物托多羅夫明確說(shuō)過(guò)，文學(xué)科學(xué)“目標(biāo)是研究文學(xué)性，而非文學(xué)……人們所研究的不是作品，而是文學(xué)話(huà)語(yǔ)的潛在可能性，什么使文學(xué)話(huà)語(yǔ)成為可能：這樣的文學(xué)研究就可以成為文學(xué)科學(xué)”?。在他看來(lái)，詩(shī)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度與方法，詩(shī)學(xué)的對(duì)象不是文學(xué)作品本身，而是文學(xué)話(huà)語(yǔ)這種特殊話(huà)語(yǔ)的特征。換言之，詩(shī)學(xué)關(guān)注的是使文學(xué)現(xiàn)象得以與眾不同的抽象特性，即文學(xué)性。這一研究的目標(biāo)不再是用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)解釋意義，不是對(duì)具體文本做描述概括，而是要提出一套關(guān)于文學(xué)話(huà)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)和功能的理論?。結(jié)構(gòu)主義文論與批評(píng)確實(shí)沿著這一既定方向和目標(biāo)不斷向前推進(jìn)。一方面，他們不遺余力地引入結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)、符號(hào)學(xué)等理論方法，集中對(duì)詩(shī)歌和小說(shuō)等文學(xué)文本進(jìn)行分析，建立一整套結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)與敘事學(xué)理論系統(tǒng)；另一方面，他們把這種結(jié)構(gòu)主義理論與方法運(yùn)用于文學(xué)文本分析，達(dá)到理論建構(gòu)與批評(píng)實(shí)踐的相互闡釋與確證，其影響十分廣泛而深遠(yuǎn)。如果說(shuō)當(dāng)初俄國(guó)形式主義只是提出了通過(guò)探究文學(xué)性來(lái)建立文學(xué)科學(xué)的理想目標(biāo)，但由于當(dāng)時(shí)的歷史條件和他們自身的局限性而未能實(shí)現(xiàn)，那么經(jīng)過(guò)英美新批評(píng)尤其是結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的不懈努力，這種文學(xué)性研究變得更加具體切實(shí)，建立文學(xué)科學(xué)的目標(biāo)也更加清晰。

西方20世紀(jì)六七十年代文本觀(guān)念的建立具有革命性意義，而這種文本觀(guān)念得以形成的語(yǔ)義基礎(chǔ)是“文本”與“作品”的差別與對(duì)立。倘無(wú)這種對(duì)立，就不可能發(fā)生“從作品到文本”的轉(zhuǎn)變?。這種轉(zhuǎn)變確立了文本主義理論，進(jìn)一步切斷了文學(xué)的外部關(guān)系，使文學(xué)文本成為封閉的對(duì)象，文學(xué)研究便在這個(gè)封閉的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及語(yǔ)義系統(tǒng)中展開(kāi)。其結(jié)果是，一方面，文本內(nèi)部的文學(xué)性研究得到了很大的加強(qiáng)和拓展，其建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)和敘事學(xué)理論蔚為大觀(guān)；另一方面，文本主義理論的封閉性又使這種文學(xué)性研究具有很大局限性，因此在盛行一時(shí)之后便難以為繼，走向自我解構(gòu)而尋求新的發(fā)展，這就形成了后現(xiàn)代文論轉(zhuǎn)向及其文學(xué)性研究的開(kāi)放性拓展。

三、后現(xiàn)代文論：“文學(xué)性”蔓延及其理論擴(kuò)張

俄國(guó)形式主義和結(jié)構(gòu)主義文論的突出特點(diǎn)在于追求文學(xué)研究的客觀(guān)性與科學(xué)化，后結(jié)構(gòu)主義階段則發(fā)生逆轉(zhuǎn)，致力于打破前期的局限性而尋求理論突圍。這表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是文本論的變化，即從此前封閉性、自足性的文本觀(guān)走向開(kāi)放性、生產(chǎn)性的文本觀(guān)；二是文學(xué)性觀(guān)念的變化，即從此前在文本內(nèi)部尋找和闡釋文學(xué)性走向探究文本開(kāi)放所帶來(lái)的文學(xué)性蔓延與擴(kuò)張。這兩點(diǎn)又是彼此相關(guān)的。

作為后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向的代表人物，羅蘭·巴特后期深刻反省了自己此前的科學(xué)式狂熱，放棄建立客觀(guān)性文學(xué)科學(xué)的追求，轉(zhuǎn)向開(kāi)放性的文本實(shí)踐。他后期提出“作者之死”命題，其實(shí)并不只是為了顛覆作者中心論，也是為了走出文本中心論，即走向讀者開(kāi)放性閱讀和文本多義性生產(chǎn)。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“為使寫(xiě)作有其未來(lái)，就必須把寫(xiě)作的神話(huà)顛倒過(guò)來(lái)：讀者的誕生應(yīng)以作者的死亡為代價(jià)來(lái)?yè)Q取?！?這就是說(shuō)，關(guān)上前一扇門(mén)（去作者化）的目的，是為了打開(kāi)后一扇門(mén)，即向讀者參與文本意義生產(chǎn)而敞開(kāi)。當(dāng)然，這里的“讀者”，并不是接受美學(xué)意義上的接受主體，而是去中心化意義上的文本生產(chǎn)的參與者。這里的“文本”，也不再是確定的封閉性客觀(guān)對(duì)象，而是無(wú)限的能指結(jié)構(gòu)和不可還原的復(fù)合物。文本的閱讀闡釋不需要擔(dān)保人，它只要求讀者和批評(píng)家主動(dòng)合作，共同完成作品的意義生產(chǎn)??？死锼沟偻捱M(jìn)一步提出文本間性（互文性）理論，強(qiáng)調(diào)文本的生產(chǎn)性。她認(rèn)為作品只是消費(fèi)品，文本才意味著真正有價(jià)值的生產(chǎn)?！白髌泛臀谋镜年P(guān)系完全顛倒過(guò)來(lái)：作品曾經(jīng)是文學(xué)的實(shí)體，而文本是現(xiàn)象；現(xiàn)在文本變成實(shí)體，而作品成為現(xiàn)象。后者是可觸摸的，物質(zhì)性的，它占據(jù)的是具體的空間，而前者反而是不可見(jiàn)、不可觸的，因?yàn)樗皇翘幱谡Z(yǔ)言之中，而且文本不是一個(gè)產(chǎn)品，而是生產(chǎn)?！?巴特接受了這種觀(guān)點(diǎn)，并具體闡釋說(shuō)：“文本是一種生產(chǎn)力，它是一種意指實(shí)踐。這是一種符號(hào)學(xué)所獨(dú)有的實(shí)踐，是一個(gè)多層的意指系統(tǒng)?！?如此看來(lái)，解構(gòu)主義的總體趨向就是要打破原先結(jié)構(gòu)主義那種基于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本體的客觀(guān)性文本觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)從意向客體或意指實(shí)踐方面理解文本。這樣一來(lái)，文本就不是客觀(guān)的研究對(duì)象，而是有待讀解闡釋的意指對(duì)象；文學(xué)研究也不是對(duì)文本自身進(jìn)行科學(xué)分析，而是要引向文本實(shí)踐和意義生產(chǎn)，由此便為通向文化研究開(kāi)辟了道路。

后現(xiàn)代文論既然打破了封閉自足的文學(xué)文本觀(guān)念，也就必然要?jiǎng)訐u和解構(gòu)與此相關(guān)的文學(xué)性觀(guān)念，從而導(dǎo)致文學(xué)研究的根本性轉(zhuǎn)變，具體而言表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，不再把文學(xué)性看成文學(xué)所獨(dú)有的東西，不再把它理解為文學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)特性，也不把它作為區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)。比如德里達(dá)認(rèn)為：“沒(méi)有任何文本實(shí)質(zhì)上是屬于文學(xué)的。文學(xué)性不是一種自然本質(zhì)，不是文本的內(nèi)在物。它是對(duì)于文本的一種意向關(guān)系的相關(guān)物，這種意向關(guān)系作為一種成分或意向的層面而自成一體，是對(duì)于傳統(tǒng)的或制度的——總之是社會(huì)性法則的比較含蓄的意識(shí)?！庇终f(shuō)：“沒(méi)有內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)能夠擔(dān)保一個(gè)文本實(shí)質(zhì)上的文學(xué)性。不存在確實(shí)的文學(xué)實(shí)質(zhì)或?qū)嵲?。?伊格爾頓指出，即使按照俄國(guó)形式主義的理解，“‘文學(xué)性’并不是一種永遠(yuǎn)給定的特性。他們一心想要定義的不是‘文學(xué)’，而是‘文學(xué)性’，即語(yǔ)言的某些特殊用法，但這種用法是既可以在‘文學(xué)’作品中發(fā)現(xiàn)，也可以在‘文學(xué)’作品之外的很多地方找到的”?。所以不能以此來(lái)區(qū)分“文學(xué)”語(yǔ)言和“非文學(xué)”語(yǔ)言，更不能以此來(lái)定義文學(xué)?？ɡ找舱f(shuō)過(guò)：“如今理論研究的一系列不同門(mén)類(lèi)，如人類(lèi)學(xué)、精神分析、哲學(xué)和歷史等，皆可以在非文學(xué)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)某種文學(xué)性……似乎任何文學(xué)手段、任何文學(xué)結(jié)構(gòu)，都可以出現(xiàn)在其他語(yǔ)言之中。”?從以上這些論述可以看出，在以解構(gòu)理論為先導(dǎo)的后現(xiàn)代理論轉(zhuǎn)向中，由俄國(guó)形式主義提出并經(jīng)過(guò)文本主義文論全力建構(gòu)起來(lái)的文學(xué)性神話(huà)已被逐漸打破。如果說(shuō)此前是極力把文學(xué)性確立為文學(xué)中心問(wèn)題和文學(xué)科學(xué)的建構(gòu)目標(biāo)，把文學(xué)研究與非文學(xué)研究區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而將文學(xué)研究引向探尋文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，那么此時(shí)則發(fā)生反轉(zhuǎn)，恰恰是要去中心化，顛覆文學(xué)性的中心地位，拆除文學(xué)與非文學(xué)之間的邊界區(qū)隔，將文學(xué)研究引向外部。

其二，文學(xué)研究去中心化以及顛覆文學(xué)性中心地位，是否意味著完全否定文學(xué)性的意義價(jià)值呢？也并非如此。從解構(gòu)批評(píng)和后現(xiàn)代文論的總體趨向來(lái)看，其基本策略是對(duì)整體的文學(xué)性加以解構(gòu)，將其拆解為一些要素或成分，轉(zhuǎn)而從文學(xué)修辭手法等方面來(lái)理解其作用。比如上面引述的德里達(dá)有關(guān)文學(xué)性的論述，就顯然不是從文學(xué)的整體實(shí)質(zhì)來(lái)理解文學(xué)性，而是引向分析文學(xué)作品的“全部要素”或“一些它分享或借用的特點(diǎn)”，如他經(jīng)常談到“虛構(gòu)”之類(lèi)，就是將其作為一種文學(xué)要素或特點(diǎn)來(lái)看待其作用的?。伊格爾頓同樣不認(rèn)為文學(xué)性是一種永遠(yuǎn)給定的特性，而只是語(yǔ)言的某些特殊用法，比如隱喻、換喻、虛構(gòu)等，它們?cè)诓煌?lèi)型的作品中會(huì)產(chǎn)生某些特殊的功能或效果?？ɡ杖婵疾炝宋膶W(xué)性認(rèn)識(shí)的各種角度，最終仍然難以對(duì)其下定論。從他那些充滿(mǎn)不確定性的論述來(lái)看，也是傾向于把文學(xué)性看成某些文學(xué)要素或特性，如語(yǔ)言特點(diǎn)、敘述結(jié)構(gòu)、修辭手法等，討論它們?cè)谖膶W(xué)或非文學(xué)作品中的功能與作用。在希利斯·米勒看來(lái)，面對(duì)無(wú)法闡釋的文本對(duì)象，就要使用比它更強(qiáng)硬的工具，這就是“解構(gòu)”。他說(shuō)：“‘解構(gòu)’這個(gè)詞暗示，這種批評(píng)是把某種統(tǒng)一完整的東西還原成支離破碎的片斷、或部件。”?他一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己的解構(gòu)批評(píng)是一種“修辭性批評(píng)”，就是把文學(xué)作品看成修辭性文本，以其特有的解構(gòu)策略去打破它的整體性和封閉性結(jié)構(gòu)，使作品文本充分敞開(kāi)。這同樣打破了文學(xué)性的整體性，把它拆解成一些具體的文學(xué)修辭方法，通過(guò)這種修辭性分析去讀解和闡釋文學(xué)的意義。這種具有解構(gòu)特色的修辭性批評(píng)，顯然既適用于文學(xué)作品，也適用于非文學(xué)文本，因而成為文學(xué)研究轉(zhuǎn)向文化研究的一個(gè)便捷通道，帶來(lái)了文學(xué)研究與文化研究的相互影響與滲透。

其三，隨著上述文學(xué)觀(guān)念變化以及文化研究轉(zhuǎn)向，所謂“文學(xué)性”也就不是人們?cè)瓉?lái)所理解的那樣，它已經(jīng)被解構(gòu)和打碎，作為文學(xué)特質(zhì)的整體性形態(tài)已不復(fù)存在，而它作為碎片化了的文學(xué)性要素或成分，卻又似乎在所有領(lǐng)域都無(wú)所不在、隨處可見(jiàn)，這就是所謂文學(xué)性的泛化、擴(kuò)張與蔓延。對(duì)于這樣一種現(xiàn)象，人們的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)顯然大有不同。一種看法是把這種文學(xué)性擴(kuò)張與蔓延看成文學(xué)的普遍性勝利，甚至可以稱(chēng)為“后現(xiàn)代文學(xué)性統(tǒng)治”。如大衛(wèi)·辛普森認(rèn)為，“后現(xiàn)代是文學(xué)性成分高奏凱歌的別名”，“在人文學(xué)術(shù)和人文社會(huì)科學(xué)中，所有的一切都是文學(xué)性的”?。既然如此，也就不存在文學(xué)與非文學(xué)的界線(xiàn)，沒(méi)有文學(xué)研究的獨(dú)特意義。無(wú)論是將其他學(xué)科引入文學(xué)研究的文學(xué)轉(zhuǎn)向，還是文學(xué)研究走向與其他學(xué)科交叉融合的文化研究轉(zhuǎn)向，都是順理成章的事情。不過(guò)這也讓人們產(chǎn)生了新的困惑：如果說(shuō)一切都是文學(xué)性的，也就意味著一切都不是文學(xué)的，文學(xué)和文學(xué)研究的獨(dú)特性及其意義價(jià)值在這種不知不覺(jué)的轉(zhuǎn)向中被丟失了，那么，這究竟是文學(xué)的普遍性勝利，還是文學(xué)的根本性潰敗呢？也許正是基于這樣的困惑和疑問(wèn)，出現(xiàn)了文學(xué)終結(jié)論，包括文學(xué)理論與文學(xué)研究是否走向終結(jié)的爭(zhēng)論，這些都顯然與文化研究轉(zhuǎn)向所帶來(lái)的文學(xué)性整體解構(gòu)和碎片化蔓延密切相關(guān)。

對(duì)于這種新的發(fā)展趨向以及文學(xué)研究所面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，當(dāng)代西方文論又該何去何從？這就是后理論轉(zhuǎn)向所要面對(duì)的問(wèn)題了。

四、后理論轉(zhuǎn)向：“文學(xué)性”觀(guān)念嬗變的新趨向

西方文論開(kāi)始后理論轉(zhuǎn)向的時(shí)代，相較于此前文化研究距離文學(xué)和文學(xué)性越來(lái)越遠(yuǎn)，這種轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要標(biāo)志就是要求回歸文學(xué)和文學(xué)性。比如卡勒認(rèn)為，過(guò)去所謂文學(xué)研究向文化的拓展走得太遠(yuǎn)了，“顯而易見(jiàn)，被忽視的是文學(xué)和那些文學(xué)性的東西”，這勢(shì)必使文學(xué)的特征與批評(píng)鋒芒喪失，他指出：“也許該是在文學(xué)中重新奠定文學(xué)性根基的時(shí)候了?！蓖瑯?，“瓦倫丁·卡寧漢的《理論之后的讀解》也要求我們回歸文學(xué)”?。說(shuō)來(lái)并不奇怪，那些順應(yīng)后理論轉(zhuǎn)向的理論家們，原本就有其秉持的文學(xué)觀(guān)念，在經(jīng)過(guò)對(duì)文學(xué)的解構(gòu)及批判反思之后，尋求“回歸文學(xué)”可說(shuō)是理所當(dāng)然，只不過(guò)他們各有自己的見(jiàn)解和主張而已。總體而言，從理論觀(guān)念方面來(lái)看，后理論轉(zhuǎn)向要求回歸文學(xué)和文學(xué)性，主要顯示出以下一些發(fā)展趨向。

其一，把文學(xué)性理解為“文學(xué)是什么”的根本問(wèn)題，將其歸結(jié)為文學(xué)本質(zhì)特性而不只是文本特性，標(biāo)志著文學(xué)和文學(xué)性觀(guān)念的理論重構(gòu)?？ɡ铡段膶W(xué)性》開(kāi)篇就提出“什么是文學(xué)”的問(wèn)題，認(rèn)為這是“文學(xué)研究的基礎(chǔ)問(wèn)題和文學(xué)理論應(yīng)當(dāng)解決的首要問(wèn)題”。這可以理解為關(guān)于文學(xué)的一般性質(zhì)，也可以理解為文學(xué)區(qū)別于其他活動(dòng)的特征或特質(zhì)。這個(gè)問(wèn)題之所以讓理論家們不斷地思考，并不是為了建立屬于文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，而在于探討文學(xué)最重要的特征，以此作為理論導(dǎo)向和方法論導(dǎo)向的工具來(lái)指導(dǎo)文學(xué)研究。那么，應(yīng)當(dāng)怎樣理解文學(xué)性呢？他認(rèn)為僅僅從文本特性或者文化因素來(lái)討論文學(xué)性都是不夠的，而應(yīng)當(dāng)把“關(guān)于文學(xué)性的討論，介于文本特性的確定（文本的結(jié)構(gòu)的確定）與通常解讀文學(xué)文本的習(xí)慣和條件的界定之間”?。雖然這樣做會(huì)有很多困難，但只有打破原來(lái)對(duì)于文學(xué)性的片面理解，引向文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部條件雙重角度的開(kāi)放性理解，才能達(dá)到新的理論認(rèn)識(shí)。在《文學(xué)理論入門(mén)》中，卡勒再次對(duì)“文學(xué)是什么”進(jìn)行討論，認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題在“理論之后”仍然十分重要。他指出，理論時(shí)代文學(xué)研究的根本變化就是過(guò)于引向“文學(xué)之外的文學(xué)性”，熱衷于在非文學(xué)現(xiàn)象中找到文學(xué)性，或者說(shuō)關(guān)于非文學(xué)和綜合性問(wèn)題的爭(zhēng)辯太多了，而這些問(wèn)題與文學(xué)幾乎沒(méi)有任何關(guān)系。他詳細(xì)評(píng)析了理論界關(guān)于文學(xué)與文學(xué)性的各種看法，其目的是引起人們反思并重新關(guān)注和思考文學(xué)的根本性問(wèn)題。他指出：“現(xiàn)代理論中‘文學(xué)是什么’這個(gè)問(wèn)題之所以重要就是因?yàn)槔碚撏怀隽烁黝?lèi)文本的文學(xué)性?！?卡勒始終把文學(xué)性跟“文學(xué)是什么”的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，作為文學(xué)的根本特性加以理解和強(qiáng)調(diào)。

伊格爾頓在《文學(xué)事件》中對(duì)過(guò)去強(qiáng)硬的反本質(zhì)主義觀(guān)點(diǎn)有新的反思，認(rèn)為有必要回到文學(xué)理論甚至是“文學(xué)哲學(xué)”問(wèn)題上來(lái)，不能簡(jiǎn)單得出結(jié)論說(shuō)文學(xué)沒(méi)有本質(zhì)，文學(xué)的普遍本質(zhì)問(wèn)題實(shí)則事關(guān)重大?。為此，他在該書(shū)設(shè)置了兩章來(lái)重新討論“什么是文學(xué)”的問(wèn)題，其中引入維特根斯坦“家族相似性”理論，從文學(xué)作品的虛構(gòu)性、道德性、語(yǔ)言性、非實(shí)用性和規(guī)范性等方面，對(duì)文學(xué)的本質(zhì)特性及其價(jià)值功能進(jìn)行了全面而深入的探討。這表明伊格爾頓在“理論之后”回歸文學(xué)的新趨向以及對(duì)于文學(xué)和文學(xué)性問(wèn)題的重新思考?？着聊嵛痰摹独碚摰挠撵`——文學(xué)與常識(shí)》也是在“理論之后”重新討論文學(xué)和文學(xué)性問(wèn)題，他指出俄國(guó)形式主義所說(shuō)的文學(xué)性是從他們所偏愛(ài)的某些文體和文本中歸納出來(lái)的，這就不免讓人懷疑這種文學(xué)性究竟是某類(lèi)文學(xué)的特征還是整個(gè)文學(xué)的特征？他認(rèn)為所有文學(xué)的定義乃至文學(xué)研究的定義，都不可避免地含有某種評(píng)價(jià)體系（價(jià)值、規(guī)范），因此應(yīng)當(dāng)克服各種偏見(jiàn)，重新理解文學(xué)和文學(xué)性，正如熱奈特所說(shuō)：“文學(xué)性具有多樣性，所以必須用多種理論來(lái)進(jìn)行解釋?！?如此看來(lái)，后理論轉(zhuǎn)向的文學(xué)和文學(xué)性研究試圖從原先的文本論和文化研究中走出來(lái)，重新回到總體性的文學(xué)本質(zhì)特性進(jìn)行多方面的研究，這顯然是一種新的發(fā)展趨向。

其二，將文學(xué)性問(wèn)題放到現(xiàn)代文學(xué)觀(guān)念形成與演變的歷程中考察，對(duì)其做出新的歷史性闡釋?zhuān)瑥亩⑿聦?duì)這一問(wèn)題的理論認(rèn)識(shí)。在卡勒看來(lái)，“要解釋文學(xué)性，解釋這一能夠界定是否屬于文學(xué)的品質(zhì)，應(yīng)該了解關(guān)于文學(xué)本質(zhì)這一問(wèn)題提出的歷史背景”?。他認(rèn)為關(guān)于文學(xué)的現(xiàn)代思想應(yīng)當(dāng)上溯到19世紀(jì)前后，從那時(shí)起便逐漸把文學(xué)特殊性或文學(xué)性問(wèn)題提出來(lái)探討，由此建構(gòu)起現(xiàn)代文學(xué)觀(guān)念并且不斷發(fā)展演變，而俄國(guó)形式主義的文學(xué)性探討只是其中的一種理論形態(tài)。他在《文學(xué)理論入門(mén)》中討論“文學(xué)是什么”的問(wèn)題時(shí)仍然重申了這樣的看法，這無(wú)疑是一種新的認(rèn)識(shí)見(jiàn)解。彼得·威德森的《現(xiàn)代西方文學(xué)觀(guān)念簡(jiǎn)史》對(duì)18世紀(jì)末以來(lái)西方現(xiàn)代文學(xué)觀(guān)念的形成與演變進(jìn)行了歷史性考察，重點(diǎn)梳理了文學(xué)的概念與定義如何從小寫(xiě)的“文學(xué)”演變?yōu)榇髮?xiě)的“文學(xué)”，以及20世紀(jì)以來(lái)文學(xué)觀(guān)念的種種變異形態(tài)。書(shū)中用了兩章篇幅專(zhuān)門(mén)討論文學(xué)性問(wèn)題，他把這個(gè)問(wèn)題與前面章節(jié)中有關(guān)文學(xué)的定義與特征的討論聯(lián)系起來(lái)，把詩(shī)性、想象性、虛構(gòu)性、原創(chuàng)性、審美性，以及文學(xué)的特殊語(yǔ)言形式和修辭技巧等都納入其中進(jìn)行探討，看成是文學(xué)與文學(xué)性的應(yīng)有之義。這里面既包括作為歷史的文學(xué)性，也包含作為當(dāng)代史的文學(xué)性，即文學(xué)性的新用途和新故事。在所有這些關(guān)于文學(xué)的特性中，他特別突出和強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)創(chuàng)造了“詩(shī)性的現(xiàn)實(shí)”。他在最后一章《縱覽》里說(shuō)，他在整部書(shū)里反復(fù)重申的一點(diǎn)，就是文學(xué)性創(chuàng)造了“詩(shī)性的現(xiàn)實(shí)”，文學(xué)以其獨(dú)特的表達(dá)形式，永久地改變了我們感知事物的方式。更重要的是，文學(xué)性也表現(xiàn)未來(lái)，迄今為止文學(xué)一直在向我們提供著未來(lái)，它所創(chuàng)造的那種不受控制的自由空間為思想創(chuàng)造了可能性?。上述有關(guān)文學(xué)和文學(xué)性的歷史考察顯然超出了過(guò)去對(duì)于文學(xué)性的一般理解，再次更新了我們對(duì)文學(xué)性問(wèn)題的理論認(rèn)識(shí)。

其三，將文學(xué)和文學(xué)性問(wèn)題的探究轉(zhuǎn)向關(guān)注文學(xué)作為機(jī)制或建制、事件的特性，以及作為意義生產(chǎn)的功能與價(jià)值，體現(xiàn)出功能主義的發(fā)展趨向。本來(lái)文學(xué)特性與功能密不可分，過(guò)去人們力圖把文學(xué)與非文學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，因而偏重于關(guān)注文學(xué)作品的文本特性方面，以至于走向形式主義和文本中心論。后來(lái)文化研究轉(zhuǎn)向拋開(kāi)文本形式而注重闡發(fā)文化意義，但又走得太遠(yuǎn)，把文學(xué)本身的意義價(jià)值遺忘或遮蔽了。后理論轉(zhuǎn)向既然要求回歸對(duì)文學(xué)意義的追尋，那么文學(xué)功能被凸顯出來(lái)就是必然的。威德森在《現(xiàn)代西方文學(xué)觀(guān)念簡(jiǎn)史》開(kāi)篇就說(shuō)，我們是站在新千年開(kāi)端來(lái)討論“文學(xué)是什么”的問(wèn)題，力求弄明白文學(xué)對(duì)我們自己可能意味著什么。通過(guò)對(duì)“文學(xué)”概念的歷史梳理，他覺(jué)得這些概念或術(shù)語(yǔ)既可以從語(yǔ)言學(xué)、本體論，也可以從文化或功能意義上去理解，“我還是堅(jiān)持認(rèn)為，‘文學(xué)’作為一個(gè)概念應(yīng)當(dāng)保留它豐富多彩的文化意義，而且它還是一個(gè)我要在此加以運(yùn)用的功能性概念”。對(duì)于文學(xué)性問(wèn)題，他同樣強(qiáng)調(diào)：“我對(duì)‘文學(xué)性’‘差異’進(jìn)行界定的嘗試也是傾向于文化主義和功能主義的。”?他整本書(shū)都是圍繞現(xiàn)代文學(xué)和文學(xué)性觀(guān)念進(jìn)行考察，認(rèn)為文學(xué)最重要的特性就是創(chuàng)造了“詩(shī)性的現(xiàn)實(shí)”而顯現(xiàn)獨(dú)特的文化意義，這正是從功能主義著眼而形成的認(rèn)識(shí)，與過(guò)去客觀(guān)本質(zhì)主義的文學(xué)觀(guān)念顯然不大一樣?？着聊嵛讨匦绿接懳膶W(xué)與文學(xué)性問(wèn)題的總體性，也與過(guò)去的傳統(tǒng)觀(guān)念大不相同。他不僅把“功能”理解為文學(xué)的內(nèi)涵，而且作為首要和更為突出的方面加以強(qiáng)調(diào)：“用功能對(duì)文學(xué)進(jìn)行界定還是比較可靠的，無(wú)論這功能是個(gè)體的還是社會(huì)的，是私人的還是公眾的?！?書(shū)中引述了古往今來(lái)各種例證來(lái)做說(shuō)明，并且結(jié)合一些具體問(wèn)題加以論證。

從這個(gè)角度就不難理解伊格爾頓的反本質(zhì)主義觀(guān)點(diǎn)，他不過(guò)是反對(duì)把文學(xué)當(dāng)作客觀(guān)實(shí)體，反對(duì)從純文學(xué)因素（特性）或純文學(xué)批評(píng)角度理解文學(xué)，主張把文學(xué)放到社會(huì)意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中去，從歷史性建構(gòu)和價(jià)值功能的角度來(lái)理解文學(xué)和文學(xué)性。他曾斷言：“無(wú)論是試圖從方法還是從對(duì)象出發(fā)來(lái)界定文學(xué)研究的做法都注定要失敗的?！?他提出不應(yīng)從本體論或方法論，而應(yīng)從“策略”上去研究文學(xué)，注重文學(xué)和文學(xué)研究的功能、價(jià)值、目的和效果。他在《文學(xué)事件》引言中指出了一種奇怪現(xiàn)象，即文學(xué)系師生在習(xí)慣性使用文學(xué)概念和討論文學(xué)問(wèn)題時(shí)，并沒(méi)有對(duì)文學(xué)的意義展開(kāi)討論，這就像實(shí)習(xí)醫(yī)生能辨認(rèn)出胰腺卻無(wú)法解釋其功能一樣不可思議。他認(rèn)為對(duì)于事物的本質(zhì)不能僅從本體論層面討論，而是可以轉(zhuǎn)換成從倫理的路徑切入。這里所謂倫理的路徑其實(shí)就是價(jià)值功能的路徑。他后面引入維特根斯坦“家族相似性”理論分析文學(xué)的本質(zhì)特性，就是把文學(xué)作為“有價(jià)值的寫(xiě)作”進(jìn)行討論，從多種角度探討文學(xué)的功能性或體制性本質(zhì)。他對(duì)“文學(xué)事件”雖然沒(méi)有明確界定，但從書(shū)中論述來(lái)看，其基本精神在于反對(duì)把文學(xué)作品視為靜態(tài)的客體對(duì)象或文本結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“事件”，即“行動(dòng)”或“策略”，這與讀者閱讀行為密切相關(guān)，只有在文本結(jié)構(gòu)與閱讀行為的互動(dòng)關(guān)系之中才能真正理解文學(xué)意義及其功能?。

如前所說(shuō)，卡勒重新探討“文學(xué)是什么”的問(wèn)題，考察了文學(xué)含義的歷史變遷和有關(guān)文學(xué)本質(zhì)特性的各種觀(guān)點(diǎn)，最終也是歸結(jié)到文學(xué)功能上。在他看來(lái)，對(duì)文學(xué)和文學(xué)性的認(rèn)識(shí)僅僅著眼于文本特性是不夠的，更要重視文學(xué)特點(diǎn)與讀者閱讀之間的張力關(guān)系，即重視文學(xué)的社會(huì)機(jī)制與實(shí)踐功能。他對(duì)文學(xué)在歷史上曾經(jīng)起到過(guò)的審美與意識(shí)形態(tài)等作用進(jìn)行分析，然后加以總結(jié)說(shuō)：“我們應(yīng)該把文學(xué)所有的錯(cuò)綜性和多樣性看成是一種由來(lái)已久的機(jī)制和社會(huì)實(shí)踐。說(shuō)到底，我們?cè)谶@里討論的是一種機(jī)制。”他也跟德里達(dá)和伊格爾頓一樣，在根本上把文學(xué)看成是一種“機(jī)制”“行為”（述行性行為）或“文學(xué)事件”，進(jìn)而探討其內(nèi)在本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)則等，認(rèn)為“關(guān)于文學(xué)事件的問(wèn)題，關(guān)于文學(xué)作為行為的問(wèn)題，也都為文化事件的思考提供了具有普遍意義的模式”?。由此不難看出西方文論的后理論轉(zhuǎn)向中文學(xué)和文學(xué)性問(wèn)題的一種新趨向。

西方文學(xué)性理論對(duì)我國(guó)當(dāng)代文論產(chǎn)生了很大影響，從將它作為形式主義或文本主義理論引進(jìn)，到后來(lái)圍繞文學(xué)性擴(kuò)張與蔓延問(wèn)題展開(kāi)探討，以及在反本質(zhì)主義論爭(zhēng)中重新闡釋文學(xué)本質(zhì)論問(wèn)題，都可以看出這種影響持續(xù)不斷。對(duì)于西方文論中文學(xué)性問(wèn)題的歷史演變及其發(fā)展趨向，我們?nèi)杂斜匾訌?qiáng)研究，以從中獲得有益的借鑒。

① 姚文放：《“文學(xué)性”問(wèn)題與文學(xué)本質(zhì)再認(rèn)識(shí)——以?xún)煞N“文學(xué)性”為例》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2006年第5期。

②?? 彼得·威德森：《現(xiàn)代西方文學(xué)觀(guān)念簡(jiǎn)史》，錢(qián)競(jìng)、張欣譯，北京大學(xué)出版社2006年版，第36—38頁(yè)，第194頁(yè)，第15、95頁(yè)。

③??? 喬納森·卡勒：《文學(xué)性》，馬克·昂熱諾等主編：《問(wèn)題與觀(guān)點(diǎn)——20世紀(jì)文學(xué)理論綜論》，史忠義、田慶生譯，百花文藝出版社2000年版，第30頁(yè)，第40—41頁(yè)，第27—29、39頁(yè)，第29頁(yè)。

④⑩ 茨維坦·托多羅夫編選：《俄蘇形式主義文論選》，蔡鴻濱譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版，第24頁(yè)，第24頁(yè)。

⑤ 維·什克洛夫斯基：《散文理論》，劉宗次譯，百花洲文藝出版社2010年版，第3、11頁(yè)。引文中的“陌生化”，原譯為“奇異化”，此處改為“陌生化”。

⑥ 羅曼·雅各布森：《語(yǔ)言學(xué)與詩(shī)學(xué)》，滕守堯譯，趙毅衡編：《符號(hào)學(xué)文學(xué)論文集》，百花文藝出版社2004年版，第170—171頁(yè)。

⑦ 轉(zhuǎn)引自V.厄利希：《俄國(guó)形式主義：歷史與學(xué)說(shuō)》，張冰譯，商務(wù)印書(shū)館2017年版，第135頁(yè)。

⑧ 鮑·艾亨鮑姆：《“形式方法”的理論》，《俄蘇形式主義文論選》，第19頁(yè)。

⑨ 佛克馬、易布思：《二十世紀(jì)文學(xué)理論》，林書(shū)武等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1988年版，第14頁(yè)。

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?? 特里·伊格爾頓：《文學(xué)事件》，陰志科譯，河南大學(xué)出版社2017年版，第22頁(yè)，第189—191頁(yè)。

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