謝海林

自乾隆三十年（1765）視學(xué)廣東起，翁方綱遵奉黃庭堅(jiān)“以古人為師，以質(zhì)厚為本”之主張①，推崇宋調(diào)，并向?qū)W子大力推廣，“最終奠定乾隆中葉以后詩歌取法的基本走向”②，宗宋詩風(fēng)由此云合景從，日趨昌熾。乾、嘉之際宗法宋調(diào)的詩學(xué)浪潮，與翁方綱主導(dǎo)的壽蘇會(huì)、壽黃會(huì)息息相關(guān)③。對于翁方綱主導(dǎo)二十余年的“為東坡壽”，魏泉、張莉、衣若芬等人已有論述④，且注意到“李彥章以自己的行動(dòng)證明了自己才是蘇齋最得力的傳人”⑤。“為宋人壽”的更張與宗宋詩風(fēng)的演進(jìn)，離不開詩壇盟主翁方綱的導(dǎo)夫先路，也離不開后繼者李彥章（1794—1836）等人的薪火相傳。李彥章繼承發(fā)揚(yáng)乃師翁方綱的壽蘇、壽黃傳統(tǒng)，并擴(kuò)展到為蘇轍、歐陽修、韓琦做壽，甚至將祧蘇禰黃的王士禛、翁方綱附祀，實(shí)乃嘉慶后期至道光前期推廣“為宋人壽”、宣揚(yáng)宗宋詩風(fēng)的關(guān)鍵人物。學(xué)界對李彥章的詩學(xué)活動(dòng)尚缺乏充分的探討⑥。本文擬從辨析李彥章成為翁方綱最得力傳人的始末入手，綜合考察他主導(dǎo)京師、廣西、江蘇三地“為宋人壽”活動(dòng)及其新變，揭示他推廣宋詩的具體路徑，進(jìn)而評(píng)估其在清代宋詩學(xué)史上的關(guān)鍵地位和樞紐作用。

一、“君固蘇齋高弟子”：作為翁方綱晚年詩學(xué)傳人的李彥章

李彥章，字蘭卿，號(hào)榕園，福建侯官（今福州）人。他在嘉慶二十年（1815）作《乙亥除夕和覃溪師論詩二律次韻》之二，追述結(jié)緣翁門之始道：“彥章于覃溪先生、宜泉先生俱為門下門生，自己巳入都，即游蘇齋，近年執(zhí)業(yè)日親，諄命許在弟子之列。”⑦嘉慶十三年，年僅十五歲的李彥章中舉，其才華令鄉(xiāng)試考官、蘇齋弟子陳嵩慶和福建學(xué)政、蘇齋私淑弟子葉紹本驚嘆不已。次年，李彥章入京參加會(huì)試，“朝士皆以國器相期許”⑧。嘉慶二十二年，翁方綱特意拈出李氏少年中舉之事，頗為自得地說“蘭成忝得接師生（予與蘭卿皆十五歲中鄉(xiāng)試）”（《題蘭卿小印櫝二首》之二）⑨，格外垂青。李彥章《乙亥除夕和覃溪師論詩二律次韻》之一“曾從少小蘭成歲，已傍春明次道鄰”自注云：“辛未歲彥章初官京師，寓保安寺街，在蘇齋西鄰，即晨夕請業(yè)?！雹饧螒c十六年，李彥章進(jìn)士及第，隨即擇居宣南的保安寺街。據(jù)他自述，卜居此地是為了鄰近翁宅，以便晨夕請益：“吾師門生滿天下……平生有約卜鄰宅?！保ā额}謝蘊(yùn)山中丞蘇潭圖用卷中蘇齋先師韻》）?不過，這僅僅拉近了二人詩學(xué)因緣的空間距離，李彥章仍在翁氏門墻之外，結(jié)鄰翁宅請益的亦不只他一人，與他同鄉(xiāng)兼同年的林則徐《題李蘭卿〈燈窗梧竹圖〉次蘇齋韻》即說：“蘇齋學(xué)士論詩日，京國賢豪盡結(jié)鄰?！?翁方綱也自稱：“就吾齋學(xué)詩稱著錄弟子者，亦不下百十輩。”?李彥章能在翁氏的眾多追隨者中嶄露頭角，進(jìn)而登堂入室、拜列門下，二人同屬閩籍的地緣鄉(xiāng)誼起了很大作用。李彥章《乙亥除夕和覃溪師論詩二律次韻》之二云“三生香火夙緣深”，之一云“根因喜接故鄉(xiāng)人（吾師占籍北平，其先世實(shí)出莆田，亦閩人也）”?。道光五年（1805），李彥章外任廣西思恩知府，再次提及乃師翁方綱也是閩人，作詩感嘆“真是三生香火合”（《野云、愛廬、詩舲、茶農(nóng)諸君分繪四圖以壯其行，因各自題一律記之》）?。

地緣鄉(xiāng)誼加快了二人關(guān)系的升溫，而對蘇軾的一致喜愛則成了二人締結(jié)師生之緣的關(guān)鍵。嘉慶二十三年，李彥章作《哭蘇齋先生》六首之三曰：“前身玉局緣相結(jié)……十載淵源感最深?！?這不僅僅是對乃師翁方綱的人生寫照，更是對蘇軾乃二人師生緣分促成者的鄭重追念。朱珔亦曰：“君固蘇齋高弟子……夙共玉局傾詞源?！保ā队嘞瘸梢辉姡^嘯軒在黃不在蘇。復(fù)核公集，于惠州時(shí)，定慧寺僧卓契順寄書事，有足風(fēng)者。知公實(shí)寓此，立祠宜也。特其主僧乃守欽，非禺師，亦未聞構(gòu)軒耳。因?yàn)槔m(xù)詠并錄奉呈》）?入翁門之前，李彥章已推尊蘇軾：“少時(shí)戲作金焦行，氣如天馬行晴空。詩成觀者頗稱意，謂我豪宕追坡公。”（《舟中望金、焦二山喜而有作》）?嘉慶十八年，翁方綱作《李委吹笛圖》詩，該圖是壽蘇會(huì)的常見供品。李彥章則自比作當(dāng)年為東坡吹笛慶生的李委，蘇齋弟子吳嵩梁《李蘭卿侍讀得樹根，肖東坡赤壁聞笛小像，十二月十九日為公作生日，供此賦詩》也說：“李委毋乃君前身，結(jié)此千秋文字緣?！?李彥章與李委姓氏相同，且都有壽蘇之舉，如此比附，十分貼切，自然贏得了翁方綱交游圈的群體認(rèn)同。

自嘉慶二十年除夕李彥章自稱正式拜入翁方綱門下，至二十三年正月翁氏離世，短短兩年間，李彥章從“列后進(jìn)”的“小門生”變?yōu)椤暗盟璧蒙瘛钡摹按蟮茏印?，成為京師壽蘇會(huì)的新掌門人，此中原委值得細(xì)究。嘉慶十四年至二十三年這十年間，翁方綱僅在嘉慶十七年主導(dǎo)過壽蘇會(huì)?。由此可見，翁氏晚年精力不濟(jì)，亟需尋覓合適的接班人。李彥章入門雖晚，但出現(xiàn)在合適的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上。翁方綱將他定為衣缽傳人，還得從《薇垣歸娶圖詩序》說起：

蘭卿未冠成進(jìn)士，橐筆薇省，品學(xué)才地有聲京師。供職二年，始以癸酉八月乞娶得請，一時(shí)公卿士夫圖畫歌詠以榮其歸。余既作詩貽之……及再入秘閣，將直樞禁，然無日不來吾齋賞析考證，從游日親，學(xué)亦日進(jìn)。回憶三十年前與馮、謝二子日日論詩，尚未能如此篤摯也。往者漁洋之門獨(dú)許李丹壑為言詩得髓，蘭卿來吾齋雖晚，而天才英特，嗜學(xué)好古，卓然必成，吾實(shí)不能以丹壑限量之。?

嘉慶十八年八月，李彥章歸閩娶親，次年秋還朝，翁方綱等師友為之繪圖賦詩，一時(shí)傳為美談。嘉慶二十年二月，李彥章補(bǔ)授內(nèi)閣中書，入值禁垣，蜚聲都下，且侍奉翁氏益親，執(zhí)業(yè)日勤，學(xué)詩論詩之“篤摯”，超過了三十年前向翁氏請益的馮敏昌、謝啟昆。這強(qiáng)化了翁方綱向李彥章授予壽蘇大纛的決心。早在乾隆五十九年八月，翁方綱作《謝蘊(yùn)山詩序》，仿效太老師王士禛（漁洋）的做法，將謝啟昆比作詩有別才的李孚青（丹壑）?。不過，謝啟昆于嘉慶四年作《上覃溪師》說：“以丹壑比之，誠非啟昆所敢當(dāng)者?！?隨著謝、馮于嘉慶七年、十一年先后離世，蘇齋論詩稱意者幾乎無人。嘉慶十四年，翁方綱作《馮魚山詩集序》，仍然聲明弟子中唯謝、馮二人最為稱意?。而李彥章的強(qiáng)勢加盟，可以說填補(bǔ)了近十年的空缺。巧合的是，王士禛得意弟子李孚青十六歲中進(jìn)士，同姓且十五歲中進(jìn)士的李彥章顯然比謝啟昆更切合這個(gè)比附。需要說明的是，翁方綱曾以吳嵩梁來遞補(bǔ)謝啟昆：“吾與西江諸友論詩，前則謝子蘊(yùn)山，今則吳子蘭雪最其秀也?！保ā稄]山紀(jì)游圖序》）?但吳嵩梁說“我愧蘇齋得髓人”（《是日再題羅兩峰坡公游跡畫冊》）?，與謝氏一樣不敢以翁氏衣缽傳人自居。故翁方綱再度引用漁洋得意弟子李孚青的故事，認(rèn)為李彥章與之相類，且不可限量，這實(shí)際上是在宣告得意弟子的更替。嘉慶二十年冬，翁方綱作《論詩寄筠潭觀察二首》之一稱“復(fù)得蘭卿約茝鄰”?，告訴葉紹本，幸有李彥章、梁章鉅相伴論詩；同年除夕，李彥章作《乙亥除夕和覃溪師論詩二律次韻》，也說“此身未悔登門晚”（之一），有幸與梁章鉅“得髓得神方共勉”（之二）?。從此，李、梁取代謝、馮，成為翁氏得意弟子。

不過，李彥章要成為蘇齋晚年最得意的詩學(xué)傳人，還要贏得與梁章鉅的同門競賽。嘉慶二十一年，李彥章以祖母所傳硯臺(tái)向翁方綱乞銘，并表達(dá)了“平生欲借東坡筆，更待何人續(xù)硯箋”，“蘇齋果有前緣在，亦許蘭孫附姓名”（《以先祖母所傳井田硯乞蘇齋先生作銘，因賦二詩》之一、之二）?的深切意愿。投桃報(bào)李，翁方綱于同年十二月十九日命李彥章正式接掌壽蘇會(huì)大旗。正如《二月二十日蘇文定公生日，偕蘭屏兄，邀陸萊臧我嵩、葉小庚申薌兩司馬，高雨農(nóng)中翰澍然、沈夢塘孝廉學(xué)淵、翁惠農(nóng)大令吉士同集小雪浪齋，拜風(fēng)雨對床圖像，因賦二詩》之一所云“憶我詩緣先丙子”?，“前緣”遂成了“詩緣”。李彥章《十二月十九日借蘇齋笠屐像并偃松屏贊卷，集同人作坡公生日》二首之二曰：“真于笠屐踐蘭盟，先后蘇門仰止情?！?履行了賡續(xù)蘇齋傳統(tǒng)的承諾，開啟了壽蘇史上的“后翁方綱時(shí)代”。此次壽蘇會(huì)雖是李、梁同時(shí)主持，但從師友翁方綱、葉紹本、張祥河、劉嗣綰以及梁章鉅的記載來看，李彥章無疑主導(dǎo)作用更大一些。

首先，此次壽蘇會(huì)，李彥章得到乃師翁方綱的特意囑托，且被饋贈(zèng)數(shù)件寶物以壯其行。劉嗣綰有詩題曰：“丙子十二月十九日，覃溪師屬李蘭卿，以東坡笠屐圖像，且移松屏贊真跡于妙吉祥館，集同人賦此?！?翁方綱作詩向李彥章慶賀，謙稱“憐余老病難扶拜，累爾開筵筍脯加”（《蘭卿借蘇齋笠屐像并偃松屏贊卷，集同人作坡公生日，求賦詩》）?。對此，李彥章《蘇文忠公真像跋》記之甚詳：“嘉慶丙子十二月十九日，彥章在京師始作蘇公生日，借觀蘇齋畫像數(shù)本。吾師獨(dú)贈(zèng)以是像及《蘇齋圖》《端明游跡圖》，蓋命以此為歲歲生日之供……向來私淑之心，尤足志蘇齋一番香火也?！?由此，李彥章被公認(rèn)為得到翁氏詩髓，“詩人餞歲祀生日，墨寶傳自蘇齋翁，榕園于此得詩髓”（陸我嵩《道光癸巳十二月十九日，李榕園廉訪招集小雪浪齋，為蘇文忠公祀生日。翌日游定慧寺，訪嘯軒故址，觀蘇公紹圣二年書〈歸去來辭〉石刻，率成長句，以貽顧湘舟明經(jīng)》）?。

其次，李彥章在壽蘇會(huì)上一馬當(dāng)先，更為積極熱情。是日先在李彥章齋中拜像壽蘇，連梁章鉅也自嘆表現(xiàn)弗如：“砭俗讓君追李委。”（《蘭卿借蘇齋所藏笠屐像及松屏真跡卷為供，集同人賦詩，復(fù)得二首》之二）?在其他詩友看來，李、梁二人也是高下立判。潘曾沂說：“蘇齋老例傳人口，俎豆今歸李洞家。”（《十二月十九日東坡生辰，李彥章招集小雪浪齋，同陳用光、鮑桂星、顧莼三丈，許邦光、潘錫恩、郭尚先、吳嵩梁、陳沆、董國華、張祥河》）?張祥河亦云：“古賢不死千秋身，異代共祀懸孤辰。瓣香都下著成例，曰翁學(xué)士李舍人。舍人文章器宗匠，片石摩挲小雪浪。當(dāng)時(shí)槃敦列后進(jìn)，此日琴尊繼高唱?！保ā恶獙W(xué)士歲于蘇齋為坡公做壽，后以公象歸李蘭卿舍人，值公生日，同人集小雪浪齋祀公，賦詩以紀(jì)》）?正是這次空前的壽蘇盛會(huì)，“后進(jìn)”的“小門生”李彥章一躍成為“蘇齋大弟子”。葉紹本有詩曰：“子今蘇齋大弟子，執(zhí)經(jīng)講業(yè)道不孤。登堂噬胾窺秘奧，精進(jìn)獨(dú)與他人殊?！保ā短m卿舍人借摹蘇齋圖作東坡生日，有詩見寄，即次其韻》）?

在去世前一年的嘉慶二十二年，翁方綱作《題蘭卿小印櫝二首》，自比為孟郊，將李彥章喻為青出于藍(lán)的韓愈，期許他“蘇黃卷里托平生”（之一）?。李彥章和詩曰，“文章道義千秋業(yè)，低首韓公勖此生。慚愧蘇門黃學(xué)士，桃枝梅實(shí)訂詩盟”（《蘇齋先生見題小印櫝，即和原韻二首》之一）?，深切表達(dá)了一生低首蘇齋、傳揚(yáng)詩教的志趣。故翁方綱才有對李彥章“遲留病榻論文語，信誓詩家種樹心”（《哭蘇齋先生》六首之六）?的托孤寄命之舉。蘇齋詩學(xué)傳人的身份，奠定了李彥章在京賡續(xù)翁方綱壽蘇傳統(tǒng)的盟主地位，有利于“為宋人壽”活動(dòng)在粵西、江南的大力開展，客觀上推動(dòng)了宋詩風(fēng)的流衍。

二、“力持風(fēng)會(huì)須吾道”：李彥章的“為宋人壽”活動(dòng)及其新變

自嘉慶二十一年十二月始掌壽蘇會(huì)，到道光十六年五月病逝，李彥章發(fā)揚(yáng)光大了“為宋人壽”活動(dòng)，書寫了二十年“蘇齋最得力傳人”的傳奇。道光十五年六月，梁章鉅作《舟過揚(yáng)州，李蘭卿觀察招謁宋三公祠，飲于桃花庵，和蘭卿落成韻三律》贊曰，“力持風(fēng)會(huì)須吾道”（之三），“記取榕園第一功”（之二）?，堪為定評(píng)。李彥章的“為宋人壽”活動(dòng)，大體可分為三期：一是京師為官時(shí)期，自嘉慶二十一年十二月開始主持壽蘇會(huì)，下迄道光五年，揚(yáng)搉風(fēng)雅，旁及為蘇轍、黃庭堅(jiān)祝壽；二是外任廣西時(shí)期，自道光六年三月抵桂至九年八月卸職奔喪，此時(shí)期的壽祀活動(dòng)為蘇、黃、歐（歐陽修）同舉，稍以黃庭堅(jiān)為重；三是江南為官時(shí)期，從道光十三年至十六年五月李彥章離世，此時(shí)期的壽祀標(biāo)榜蘇、黃、歐，旁及韓琦，附祀王士禛、翁方綱?？傮w來看，李彥章使得“為宋人壽”活動(dòng)產(chǎn)生了諸多令人耳目一新的變化。

其一，活動(dòng)頻次漸趨常態(tài)化。

李彥章“自官京師后，歲作歐陽、蘇、黃諸公生日，詩家瓣香，虔且勿替”（李宜麟《蘭卿府君行狀》）?。其中尤以壽蘇會(huì)為最，從嘉慶二十一年至道光十五年，二十年間從未中斷，董國華說：“翁覃溪先生構(gòu)蘇齋，歲以十二月十九日為公生日之祀。君為蘇齋高第弟子，紹舉其祀已二十年矣。”（《前詩既成，意有未盡，更成絕句六首頌之》之五自注）?清代首次具有詩學(xué)意味的壽蘇會(huì)，是康熙三十九年（1700）東坡生日當(dāng)天，江蘇巡撫宋犖招集邵長蘅等人，在蘇州滄浪亭設(shè)祭為東坡慶生，紀(jì)念《施注蘇詩》刊行。雖說這是宋犖人生中招集的唯一一次壽蘇會(huì)，但影響深遠(yuǎn)，正如李彥章所說：“一場吟燕只經(jīng)年，已足千秋萬古傳?！保ā额}庚午雅集圖為茝林方伯作》二首之一）?此后壽蘇的杰出者當(dāng)屬畢沅和翁方綱。畢沅在西安臬署為東坡壽，尤以乾隆四十七年所舉規(guī)模較大，最后一次于乾隆五十五年在湖北武昌舉行。畢氏壽蘇共有七八次，時(shí)有中輟。最為人矚目的無疑是翁方綱自乾隆三十八年發(fā)起，下迄嘉慶二十二年的壽蘇會(huì)，35年間共舉行了22次?。就時(shí)長而論，翁、李不相上下，但在頻次上李彥章更為密集，且趨常態(tài)化。其他人所舉壽蘇會(huì)，如法式善、陳用光、秦瀛在京城，曾燠在揚(yáng)州，阮元在杭州，時(shí)長、頻次均難以同李彥章媲美。可惜李氏在道光十六年轉(zhuǎn)任山東鹽運(yùn)使時(shí)因病遽逝，否則他必定步翁方綱在濟(jì)南壽蘇的后塵，使壽蘇會(huì)的舉辦更加頻繁密集。

李彥章主導(dǎo)壽黃會(huì)，也是超越乃師，傲視群雄。翁方綱首舉壽黃會(huì)的時(shí)間，魏泉系于乾隆四十年?，張莉定于乾隆四十九年?。翁方綱于乾隆五十一年至五十三年視學(xué)江西，三舉壽黃會(huì)，然回京后便擱置不舉，加上嘉慶十一年舉行的一次，翁氏僅主導(dǎo)壽黃會(huì)四次而已。嘉慶二十三年，李彥章典試江西，來到翁方綱督學(xué)尊黃之地，不禁生發(fā)出學(xué)黃壽黃之想：“余戊寅奉使江西，慕山谷所題嵐漪軒之勝，因以名齋，自是每作山谷生日，郭蘭石大理嘗為書匾。平生一香瓣，始為涪翁燒?！保ā读率諐逛粼娢菅a(bǔ)作黃文節(jié)公生日，會(huì)者七人，同拜廬山觀瀑圖真像，以山谷詩中“淮南二十四橋月”七字為韻，各賦五言古詩，分得“橋”字》）〔51〕黃庭堅(jiān)名詩《題落星寺嵐漪軒》向?yàn)槿怂Q，翁方綱曾以“嵐漪”題匾名集，另賦《嵐漪軒和山谷韻》四首。李彥章效仿乃師，肇啟壽黃之會(huì)?；鼐┖?，他招集陳用光、吳嵩梁、張祥河等詩友為山谷壽。道光八年，李彥章移任慶遠(yuǎn)知府，在黃庭堅(jiān)被貶臨終之地宜州舉行壽黃會(huì)。次年復(fù)舉，自稱“彥章昔嘗屢合南北詩人祀公生日者十余度矣”（《慶遠(yuǎn)龍溪黃文節(jié)公祠記》）〔52〕。此時(shí)距李氏首次壽黃的嘉慶二十三年，正好十一年。直至道光十五年，李彥章仍在揚(yáng)州為山谷壽。概之，李彥章主導(dǎo)壽黃會(huì)幾近二十年，這在整個(gè)清代壽黃史上都是數(shù)一數(shù)二的。

其二，空間范圍從京師拓展到地方。

中國傳統(tǒng)社會(huì)具有濃郁的地方性，各個(gè)地方自成一個(gè)較為封閉孤立的社會(huì)圈子〔53〕。整體上來說，區(qū)域之間的文士流動(dòng)并不頻繁。少數(shù)精英特別是京官外放者，會(huì)成為地方上的“陌生人”而備受矚目。京官外放，主政地方，極大地促進(jìn)了由中央到地方自上而下的交流。此類主政者憑借自身的影響力，在地方上倡導(dǎo)詩學(xué)活動(dòng)，上行下效，有力地推動(dòng)區(qū)間互動(dòng)，促成大規(guī)模的全國性浪潮。李彥章追隨翁方綱在粵崇蘇、在贛尊黃之風(fēng)，主導(dǎo)“為宋人壽”，也具有濃厚的地方色彩，尤與蘇、黃、歐等人的宦跡、名勝密不可分。他在詩文中常提及“詩緣”的地域流動(dòng)，道光六年作《十二月十九日潤經(jīng)堂大集諸生，作東坡先生生日》曰：“泛潁詩緣千里夢，寶蘇香火十年心?！薄?4〕李彥章念茲在茲的“詩緣”，正是促使他將壽蘇傳統(tǒng)從京城推廣到粵西的動(dòng)力。誠如張莉所言：“成為壽蘇核心地域，關(guān)鍵是要有一群相對穩(wěn)定的文人團(tuán)體，只有相對穩(wěn)定的文人交往才能使壽蘇在同一地域延續(xù)。”〔55〕不過，以往的壽會(huì)，與積極舉事的主政者關(guān)系很大。主政者一旦撤離，壽會(huì)往往會(huì)走向式微，畢沅在西安、曾燠在揚(yáng)州、阮元在杭州所舉辦的壽蘇會(huì)便是如此。為了使壽會(huì)得到維持，李彥章將壽祀空間固定化、社會(huì)化，力改之前尤興詩、黃丕烈等吳籍人士在自家寓齋舉辦壽蘇會(huì)的舊貌。潘霽稱揚(yáng)道：“吳中壇坫無人守，幾輩鴻文傷覆瓿。從今香火結(jié)深緣，此碑此軒同不朽?！保ā短K亭小志》卷五《集詩》）〔56〕禇登豐也說：“千秋香火賴公存?！保ā短K亭小志》卷六《集詩》）〔57〕在揚(yáng)州，李彥章一改平山堂原祀歐陽修、蘇軾及王士禛的設(shè)置，將曾在揚(yáng)州做官的歐、蘇之師韓琦一同壽祭，修建宋三公祠，這使他主持的“為宋人壽”在空間上得到進(jìn)一步拓展。

“為宋人壽”的空間轉(zhuǎn)移，在蘇轍、黃庭堅(jiān)、歐陽修壽會(huì)上表現(xiàn)得更為明顯。嘉慶二十二年二月，李彥章首次在京為蘇轍慶生，次年按試江西，路過江蘇徐州，觀看二蘇“夜雨對床處”和蘇轍《黃樓賦》碑刻，這引發(fā)了知府王澤次年在徐州壽蘇轍之舉。李彥章在廣西還大舉壽黃會(huì)：“十年筑我嵐漪屋（彥章奉使江右時(shí)，慕山谷所題嵐漪軒之勝，歸乃自筑嵐漪詩屋。年來于思郡榕園建之，郡人又別為擇地筑于城中，所至皆作公生日，處處有詩緣也），盡寫公詩猶不足。為公生日作主人，年年亦換新詩新。詩緣不厭萬里路，況說宜州是公寓……三年嶺外何所得，有緣但教邊人詩……空令釃酒百蠻外，如我昔在京華時(shí)……瘴鄉(xiāng)詩教未全開，但乞公靈無弗屆?！保ā兜拦馕熳恿率眨蕬c郡賓僚諸生，集黃文節(jié)公祠下，拜公生日。祠即古龍溪書堂，公謫居時(shí)故宅也。是日攜舊藏公像并公書戒石銘、七佛偈跋尾諸刻為供，先賦長句》）〔58〕其《慶遠(yuǎn)龍溪黃文節(jié)公祠記》說：“而今乃得拜于其祠。萬里詩緣，不期而會(huì)于此?！薄?9〕壽黃會(huì)的詩緣穿越萬里，將中央與地方聯(lián)通起來?！疤幪幱性娋墶?，說的不只是由京師到粵西，而是所到之處皆可為山谷壽。壽歐會(huì)亦是如此。嘉、道之際的陳用光、吳嵩梁與咸豐年間自號(hào)歐齋的林壽圖，所主導(dǎo)的壽歐會(huì)均未逸出京城地界，而李彥章在粵西題撰歐公楹聯(lián)、在揚(yáng)州籌建宋三公祠，成功將壽歐會(huì)從京城推廣至地方。

其三，壽祀地點(diǎn)擴(kuò)展到公共性的書院、祠堂。

作為一種壽祀活動(dòng)，設(shè)祭慶生需要場地保障。李彥章之前，為蘇、黃、歐舉辦的生日會(huì)，大多局限于私家書齋庭園或主政者的衙署寓所。李彥章在京時(shí)也是這樣，但在外任粵西、江南期間，他能因地制宜，通過新建或重修與蘇、黃、歐等人相關(guān)的書院、祠堂、亭榭等，將私人化壽會(huì)變成公共性雅集。壽會(huì)能否持久舉行，取決于主辦者的官職遷轉(zhuǎn)、經(jīng)濟(jì)狀況、身體健康等因素。相對于空間半密閉化的書齋、寓所，社會(huì)化的書院、祠堂受上述因素的影響較小，且有供人祭祀、瞻仰的功能。李彥章在書院、祠堂設(shè)祭祝壽，通過張掛宋人畫像、鐫刻宋詩楹聯(lián)等方式，使供祀對象由歷史空間進(jìn)入現(xiàn)實(shí)空間，形成制度化的禮儀崇拜。公共性、固定化的紀(jì)念場所，方便了上至文化精英下到普通信眾不限時(shí)、大批量的瞻仰拜祝，打破了翁方綱等前輩名流在私人書齋、官署設(shè)祭雅集的時(shí)空局限，且使得蘇、黃諸公可與儒家圣賢平起平坐。這加速了“為宋人壽”活動(dòng)從京城向地方的傳播，同時(shí)也影響了地方詩學(xué)風(fēng)尚的流變。

黃庭堅(jiān)被貶宜州時(shí)的舊居龍溪書堂，明人改為書院，與祠堂合為一處，后來祠堂存而書院廢。道光七年，時(shí)任慶遠(yuǎn)知府的李彥章見山谷祠停祭，立即修葺祠堂，重建書院，特制祀典，供奉黃庭堅(jiān)牌位，確定春秋兩祭，并撰《慶遠(yuǎn)府龍溪書堂祀山谷先生生日祝文》曰：“是祀始幸不廢且相沿?！薄?0〕到了蘇州，李彥章的做法與粵西如出一轍。明人曾將蘇軾像供奉于嘯軒，時(shí)任江蘇按察使的李彥章見其年久失修，“倡建蘇文忠公祠，因復(fù)嘯軒故跡，并作蘇亭于祠中”（李彥章《正月二十日，倡祀宋三公祠成，詩以落之，會(huì)者十人，各賦七律三首，即以“三公祠”三字為韻》之三自注）〔61〕，與石韞玉、吳廷琛等鄉(xiāng)紳籌資重修，請府縣“撥給學(xué)租，以光祀典，春秋致祭”（《蘇亭小志》卷一〇《雜綴》）〔62〕。顧震濤甚至說“蘇亭坐比蘇齋好”（《蘇亭小志》卷四《集詩》）〔63〕，認(rèn)為李彥章超過翁方綱，正是從蘇亭、蘇祠的開放性與祭祀的常態(tài)化來說的。道光十四年的壽蘇會(huì)即在蘇祠隆重舉行。祭祀雅集的地點(diǎn)，從逼仄的室內(nèi)走向了廣袤的戶外。

其四，參與人員泛化到中下層文士。

活動(dòng)頻次的常態(tài)化和壽祀地點(diǎn)的公共化，使得壽會(huì)參與人員的組成發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變：由少數(shù)詩學(xué)精英逐步擴(kuò)展到廣大中下層文士。翁方綱等人主持的蘇、黃、歐壽會(huì)，體量尚小，參與人員少則幾人，多則十?dāng)?shù)人，基本上是少數(shù)志同道合者的小圈子。李彥章早期在京主導(dǎo)的壽會(huì)亦是如此。他在粵西、江南的“為宋人壽”則煥然一新，吸引了大量衙署賓僚、府縣生員等地方中下層文士的參與。道光七年，時(shí)任思恩知府的李彥章率士夫、諸生“為東坡壽”，參加人員多達(dá)313人（《倡修賓州試院，興工有日，適余移權(quán)慶遠(yuǎn)，道出是州，因賦四詩，以示在事諸紳士暨合郡士民俾益勸焉，時(shí)戊子立夏后四日》之四自注）〔64〕。道光八年，李彥章在山谷祠暨龍溪書堂舉辦壽黃會(huì)，有詩題曰：“既作山谷先生生日，大宴賓僚諸生矣，郡人士繼以次日設(shè)祀，會(huì)食者百筵，衣冠之盛，歷年所未有也?！薄?5〕慶江書院弟子亦曰：“嘗以山谷生日大會(huì)賓從，集于龍溪書堂之祠。衣冠與祭者數(shù)百人，為從來所未有。”（姚人鶴《慶江楹帖附鈔跋》）〔66〕由此可以想象李彥章主盟蘇、黃壽會(huì)，成百上千地方文士景從云集的火爆場面。他在蘇州舉行的壽蘇會(huì)更是地方官員、文士和民眾的集體狂歡。道光十四年四月，蘇祠建成，李彥章請當(dāng)?shù)禺嫾尹S鞠、孔繼垚分別繪制蘇亭圖，兩度征詩求和，引發(fā)了兩江總督陶澍、江蘇巡撫林則徐、布政使陳鑾以及地方士紳石韞玉、吳廷琛等人的積極響應(yīng)，“一時(shí)文人墨士往來瞻仰，觴詠于斯”（蒯德?！吨匦尢K文忠公祠記》）〔67〕。李彥章輯《蘇亭小志》（又名《蘇祠小志》），卷四至卷九共收錄168人276首詩，其中絕大多數(shù)是詩名不彰的地方下層文士所作。眾多地方詩人記錄了這場士夫與民眾普天同慶的東坡紀(jì)念盛會(huì)，如顧震濤說：“吳門都士皆私淑，各向定慧寺中走。寺中鼓樂如鈞天，冠蓋紛紛雜童叟?！保ā短K亭小志》卷九《集詩》）〔68〕此年壽蘇會(huì)即設(shè)祭于蘇祠，李彥章因赴京口，改由林則徐“率其所屬畢詣祠下，鄉(xiāng)縉紳及士之賢有文者并與于祭”（《定慧寺蘇文忠公生日設(shè)祭記》）〔69〕。簡言之，“為宋人壽”既有大量底層文士在戶外的參與，又有少數(shù)精英在私密空間的小集。這些活動(dòng)共同助推嘉、道年間的宗宋浪潮滾滾向前，發(fā)展成道、咸、同、光四朝天下風(fēng)行的“宋詩運(yùn)動(dòng)”。

此外，與同時(shí)代為蘇、黃、歐設(shè)祭祝壽者相比，作為招集人和主導(dǎo)者的李彥章更加主動(dòng)積極。除了常自擬作為蘇軾祝壽吹笛的李委、將自己與兄長李彥彬并提以類比“二蘇”之外，李彥章還仿效乃師翁方綱，在粵西自號(hào)小西湖長，在蘇州自號(hào)蘇亭主人，將書齋命名為小雪浪齋、嵐漪詩屋，同時(shí)大力尋訪搜羅與蘇、黃相關(guān)的畫像、墨寶等，使壽會(huì)供物越來越豐富多樣。如道光十三年，李彥章在江南祭供宋槧王十朋《東坡先生詩集注》、蘇軾《致長官董侯閣下帖》真跡〔70〕，道光十四、十五年又覓得黃庭堅(jiān)手札和《繡帶子》小詞真跡賞玩〔71〕。與同時(shí)代的陳用光、吳嵩梁、梁章鉅等“為宋人壽”者相比，李彥章雖非首創(chuàng)者，但能度越儕輩，更加積極執(zhí)著，在宗法宋調(diào)上也更為自覺主動(dòng)。

三、“主持風(fēng)雅追前宋”：李彥章推揚(yáng)宋詩的路徑

李彥章為歐、蘇、黃諸家作生日，并以之為師法對象，正是“主持風(fēng)雅追前宋，壇坫爭推海內(nèi)師”（《蘇亭小志》卷五《集詩》王希旦詩）〔72〕，“詩壇唱宗風(fēng)，瓣香遞流衍”（《蘇亭小志》卷四《集詩》吳廷琛詩）〔73〕。李彥章的個(gè)人詩學(xué)宗尚借助其掌政一方、主盟詩壇的影響力，隨著祝壽雅集活動(dòng)的舉行而廣泛傳播。嘉、道之際，他通過以下幾條路徑來推廣普及宋詩。

首先，李彥章在書院、祠堂、亭榭、寓齋等公私空間，與士子論詩衡藝，為宗宋之風(fēng)造勢，構(gòu)筑師法宋調(diào)的人文環(huán)境。官方創(chuàng)辦的書院和官民捐修的義學(xué)是培養(yǎng)地方人才的重要基地。自道光五年七月簡放思恩知府始，李彥章在粵西為官近四年，興建或重修了賓州陽明書院、西邕書院、慶遠(yuǎn)慶江書院、宜州宜山書院、龍溪書堂等數(shù)座書院，還捐俸助修了賓州瑯玡、惠泉、武緣、雙江等義學(xué)。講學(xué)談詩是書院、義學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容。以陽明書院為例，一府之長李彥章“自兼掌教者三年”（《校刊教論語序》）〔74〕，還設(shè)立“詩學(xué)齋”，公事之余宣講詩文流別，課試評(píng)閱；在慶遠(yuǎn)府慶江書院，李氏也是“公暇升堂講學(xué)，程試詩文，如所以教思恩二書院之法”〔75〕。李彥章講學(xué)論詩的明確主張與程試詩文的具體內(nèi)容已不得而知，但仍可從相關(guān)史料略窺一斑。道光二十年春，葉紹本為弟子李彥章全集題序，蓋棺論定曰：

君天才亮特，而又博學(xué)多聞。下筆千言，捷于風(fēng)雨，尤長于考據(jù)紀(jì)事，征引繁富，規(guī)畫詳明，灝氣流行，有汪茫渾涵之概，而古今體詩亦窮力追新，雄深雅健，不墮纖靡叫囂之習(xí)?！?6〕

可見李彥章詩風(fēng)偏于宋詩一路。張際亮也說：“先生蘇齋舊弟子，風(fēng)流文采東坡似。”（《以詩乞蘭卿太守鴛鴦石》）〔77〕同鄉(xiāng)后進(jìn)林昌彝也說他“七言長篇詩，排奡可以繼響坡公”〔78〕。從《榕園全集》所附歐、蘇、黃三人生日的祝文、楹聯(lián)等來看，這與李彥章標(biāo)舉宋調(diào)的趣尚基本一致。

李彥章為龍溪書堂題匾，作《勸復(fù)龍溪書堂說》并賦詩四首，之四曰：“學(xué)市本須因地勢，人材要使破天荒。蘇黃文教齊名遠(yuǎn)，遙配東坡載酒堂。”〔79〕“破天荒”襲用蘇軾題贈(zèng)海南史上首位舉人姜唐佐的名句“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒”（《贈(zèng)姜唐佐》）〔80〕，李彥章希望在僻遠(yuǎn)的粵西發(fā)揚(yáng)光大蘇、黃振興文教的舉措，造就人材，其所題山谷祠下聯(lián)直抒此意：“大名長不死，慕落星結(jié)屋，論詩異代久相師?！薄?1〕山谷祠堂、龍溪書院既是李彥章率領(lǐng)諸生為黃庭堅(jiān)壽的公共場所，也是他們平日論詩談藝、瓣香山谷的雅集勝地。此外還有嵐漪詩屋，梁章鉅說：“李蘭卿權(quán)守時(shí)，率諸生為公設(shè)祭，如坡公生日故事。祠內(nèi)舊有寶華亭、墨池諸勝，今已湮廢。蘭卿亦制聯(lián)云：載酒為公來，率儒服儒冠，仍似舊開詩屋宴；僦居無地住，占宜山宜水，卻教長祭墨池田。”〔82〕“詩屋宴”即指李彥章在嵐漪詩屋宴集賓僚諸生，做壽談詩。其子李宜麟亦曰：“都人士相與建嵐漪詩屋于郡廨西，為府君論詩講學(xué)地。邊城風(fēng)雅匹于大都?！薄?3〕邊城“風(fēng)雅”堪與京師相提并論，可見李彥章在粵西振興詩教卓有成效。嵐漪詩屋建于道光七年三月，李彥章親撰楹聯(lián)：“始可與言詩，愿偕二三子同心，和聲鳴盛；于我乎夏屋，安得千萬間廣廈，大庇歡顏?！辈显唬骸翱ぶ耸繛橛嘟◢逛粼娢萦诳ぶ?，為燕坐講學(xué)地，用意甚厚，而趨功甚勤，止之不可，既見士民之直道，抑余之獨(dú)有緣于此邦也。因日與郡人論詩，每月數(shù)至于此，乃書楹帖，懸諸楣間，以記歲月，且使邦人知太守講學(xué)之余，不忘詩教，而日望好古者之有人也?！薄?4〕嵐漪詩屋成了詩教的實(shí)施場所，見證了李彥章在粵西瓣香山谷的一段段詩緣。數(shù)月后舉行的壽黃會(huì)上，李彥章再次為它題匾撰聯(lián)以志詩緣：“恰為涪翁燃一瓣?！薄?5〕而且，李彥章在粵西壽黃的場所不止嵐漪詩屋一處，按上文所引他的話說，是“所至皆作公生日，處處有詩緣也”〔86〕。其《將之省門，臨行宿陽明書院，作詩示院中諸生》云：“玉筍池之上，新作鑒亭；后為船齋，為嵐漪詩屋；又后一軒，題曰畫里窗，皆予燕生談藝之所。三宿轉(zhuǎn)增桑下戀，東坡久不羨他邦?！薄?7〕如此眾多的風(fēng)雅之所，想必東坡、山谷復(fù)生也會(huì)艷羨不已。的確，在弟子們的記憶中，李彥章常在“春秋佳日，輒率吾黨游宴而教之為詩，遠(yuǎn)及十二土司之家，亦各許其子弟來從學(xué)，言教身教，允不愧為一郡之師”（周建勛《榕園楹帖跋》）〔88〕?？傊?，書院、祠堂、亭苑、寓齋等公私空間，都是李彥章與府縣賓僚諸生設(shè)祭祝壽、談詩論藝、觴詠唱和之處，這為宗宋詩風(fēng)的發(fā)揚(yáng)提供了良好的平臺(tái)。

其次，李彥章為公私建筑、山水名勝題撰上百副楹聯(lián)，其中集宋人詩句聯(lián)超過十分之一?！胺灿袪I建及登臨之地”，李彥章“留鋟扁署楹帖，不可勝數(shù)”（周建勛《榕園楹帖跋》）〔89〕。慶江書院弟子姚人鶴也說：“公所至多題刻，且善為榜署書。在郡時(shí)，遍游南北二山，又剔出名人題字甚夥?？と酥L(fēng)雅，將自此始矣。”（《慶江楹帖附鈔跋》）〔90〕《榕園全集》收錄了李氏廣西思恩府、慶遠(yuǎn)府眾弟子?？摹堕艌@楹帖》《慶江楹帖附鈔》，總數(shù)多達(dá)220副〔91〕。在這些楹聯(lián)中，集唐詩者未見一副，而弟子們特意標(biāo)注“集宋句”“集蘇句”“集山谷句”“集王半山句”“集放翁句”等集宋人詩句楹聯(lián)共計(jì)25副43句，約占總數(shù)的11.36%，涉及歐陽修、蘇舜欽、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道、陸游、范成大、楊萬里、朱熹、劉克莊等二十多位詩人，其中集句最多的為蘇軾，凡12次（以半聯(lián)為一次計(jì)算），其次為黃庭堅(jiān)、陸游，各4次，這與李彥章為詩師法蘇、黃的路數(shù)大體吻合。他充分利用楹聯(lián)這種大眾喜聞樂見、易于接受的文體，營造出濃郁的提倡宋調(diào)的氛圍，激發(fā)觀者學(xué)習(xí)和閱讀宋詩的興趣，將宗宋觀念推廣到更廣大的群體之中。比如，李彥章為藏書樓所集楹聯(lián)曰：“蓄得奇書且勤讀，忽逢佳士喜同游（集放翁、山谷句）?！薄?2〕不僅集宋人詩，還點(diǎn)出了宋調(diào)“以學(xué)問為詩”的路數(shù)。

《榕園楹帖》中有三副題詠黃庭堅(jiān)、歐陽修、蘇軾生日，頗值得注意：

嵐漪詩屋

（題扁云：山谷題嵐漪軒在江西落星寺，余奉使時(shí)向往之，因以為號(hào)。今作斯室，亦以志詩緣也。蘭卿記。）

燕寂詠清香，對小雨長江，恰為涪翁燃一瓣；鹿鳴歌眾雅，布中和樂職，漸看何武出諸生（山谷先生生日題句）。

地如山水匡廬，借徼外林巒，別開生面；我慕文章太守，聚江西香火，不但詩緣（歐文忠公生日題句）。

小雪浪齋

（題扁云：道光丙戌十二月十九日，作坡公生日于郡中，拜像賦詩，蓋距景祐丙子七百九十一年矣。次年三月，小雪浪齋成，因記其事，使郡人每歲薦公生日，知蘇齋后處處有余詩緣也。）

滿眼溪山，此地作東坡生日；十年香火，有緣即北地蘇齋?！?3〕

三聯(lián)均為李彥章在廣西思恩府壽黃、歐、蘇時(shí)所撰，“詩緣”一詞凡三見，由此可以想象一郡之師李彥章“詩家一瓣之香，疊為作主（榕園迭作歐陽、蘇、黃諸公生日）”（李宜麟《蘭卿府君行狀》）〔94〕，在眾多底層士子中間廣結(jié)宋詩之緣的盛況。以楹聯(lián)題詠蘇、黃、歐生日壽會(huì)，李彥章堪為史上第一人，楹聯(lián)名家梁章鉅都無此壯舉。楹聯(lián)作為短小精悍的韻語，懸諸公共空間，相比紙質(zhì)文本更具沖擊力，易制造出觀者身處宋詩世界的現(xiàn)場效果，加速宋詩經(jīng)典由個(gè)體自主閱讀向大眾公共閱讀的轉(zhuǎn)化。傳播方式的下移與普及，使得全郡士民對楹聯(lián)“手鈔口誦，腹詠心歌”（李馨等《榕園楹帖序》）〔95〕。李彥章為嵐漪詩屋所撰另一副楹聯(lián)不無自豪地說：“巾卷久留人，鼛鼓殷勤，也比落星重結(jié)屋；弓衣知繡我，吟牌唱和，居然邊徼盡能詩?！薄?6〕在他的示范下，弟子們也集蘇軾詩句為聯(lián)，報(bào)之以李：“庭下已生書帶草，壁間惟有使君詩?！保ā堕艌@楹帖》）〔97〕道光八年，李彥章卸任思恩知府，弟子們?yōu)橹獭堕艌@楹帖》，“庶幾家有其書，德音不忘”〔98〕。隨后，慶遠(yuǎn)士子亦為他編撰了《慶江楹帖附鈔》。李彥章數(shù)十副集宋人詩句楹聯(lián)，不僅在粵西供人實(shí)地觀瞻，也成了案頭的楹聯(lián)讀本。二者并行，促進(jìn)了宋詩的流播。

最后，李彥章與眾多師友、僚屬經(jīng)常題詠蘇、黃、歐等人的遺跡故物，選其詩句詩韻分詠唱和，匯成奔涌向前的宗宋浪潮。嘉慶二十二年，李彥章縮摹雪浪盆銘箋為壽蘇供品，邀人繪圖賦詩，“詩成隔巷接虹貫”（《自題縮摹雪浪石盆銘箋》）〔99〕，梁章鉅、胡承珙、吳榮光等人以東坡詩韻題詠唱和。在蘇州，李彥章兩舉蘇亭雅集，引發(fā)168人對蘇亭、嘯軒的吟詠賡酬。在揚(yáng)州，李彥章于道光十三年邀集四位僚友，齊聚在蘇軾與孫覺、蘇轍、黃庭堅(jiān)、秦觀唱和的斗野亭，“又足添斗野亭一段詩緣也”（《斗野亭歌序》）〔100〕。宗宋詩風(fēng)最突出的表征，就是拈取宋詩分詠，賡和宋人詩韻。在京期間，李彥章就追隨翁方綱壽東坡、和蘇詩。董國華評(píng)曰：“覃翁詩派榕園繼，法乳華嚴(yán)此替人（……風(fēng)流好事，先后輝映，不獨(dú)詩派之接跡眉山也）?！保ā肚霸娂瘸桑庥形幢M，更成絕句六首頌之》之五）〔101〕言下之意，壽會(huì)與師法二者無異，皆推尊東坡。李彥章《都門舊草》中此類詩篇比比皆是，如《寓齋陰寒，殊有雪意，催之以詩，疊用東坡清虛堂韻》《擬東坡仇池石篇依韻二首》等。嘉慶二十二年，壽蘇會(huì)也以東坡詩韻征詩求和，梁章鉅《蘭卿集同人作坡公生日，用坡韻題所制雪浪盆銘箋》〔102〕、吳榮光《李蘭卿得石如雪浪，盛以石盆，仿蘇東坡盆銘制箋求詩，用東坡韻》〔103〕等詩，皆為應(yīng)征之作。

粵西壽蘇會(huì)的一項(xiàng)重要活動(dòng)是眾人摘取蘇詩分韻賦詩。李彥章酷愛蘇軾詩“人在畫屏中住，客依明月邊游”（《憶江南寄純?nèi)缥迨住分?04〕，將它書為對聯(lián)懸諸畫屏山亭，并以此拈字行觴，其《即席催詩疊韻二首》之一云：“畫屏詩意天然好，字字飛觴酒易消。”之二云：“誰寫錦囊三百首，邊城吟燕記吾曾?！薄?05〕不僅如此，他還隱木栝蘇軾的詩句、事跡入詩，如《題梁芷林方伯重游滄浪圖五疊前韻》云：“破琴有偈悟三生（用東坡吳淞詩夢句）?！薄?06〕又如《十二月十九日潤經(jīng)堂大集諸生，作東坡先生生日》：“泛潁詩緣千里夢（余集公書潁州西湖殘刻為楹帖云：為東坡來，四座聽琴冰雪落；似西湖夜，一尊泛酒水天?。！薄?07〕在蘇州，李彥章兩度發(fā)起蘇亭雅集，邀人同題共賦，蔚為壯觀。單是追和蘇軾《定惠颙師為余竹下開嘯軒》《次韻定慧欽長老見寄八首》原韻的，就有王汝玉、吳紹祖、費(fèi)振均等8人23首。李彥章還將此種風(fēng)氣帶到揚(yáng)州，其《四月十日偕少穆中丞，登金山之江上云山樓，觀漕船渡江，四疊前韻》即為和東坡《游金山寺》詩韻之作〔108〕。道光十四年和十五年的上巳節(jié)，李彥章兩度在揚(yáng)州小紅橋修禊，“騷雅賡酬，于斯為盛”〔109〕，李宜麟《蘭卿府君行狀》稱已成編的李彥章與僚友、弟子等人的唱和詩集有八集之多，這還不包括其在廣西兩次修禊的《榕園鐙詞》和壽黃會(huì)的《龍溪倡和集》。唱和之富，令人嘆為觀止?！伴艌@夫子今詞伯……余事亦頗志風(fēng)雅”（《蘇亭小志》卷七《集詩》張洪基詩）〔110〕，李彥章大舉“為宋人壽”，倡行宋詩風(fēng)，時(shí)人評(píng)為“主持風(fēng)雅追前宋”，絕非虛譽(yù)。程恩澤說他“偉哉主盟，比韓歐蘇”〔111〕，葉紹本《門人李蘭卿觀察以維揚(yáng)唱和詩見寄，為題其后》則稱他“吟詩直可追坡老”〔112〕。

總之，擬效、次韻、追和、隱木栝等創(chuàng)作實(shí)踐，無不體現(xiàn)了創(chuàng)作主體對師法對象的尊崇；個(gè)體渴望得到群體的聲求氣應(yīng)，故有分韻賦詩、寄詩索和、同題邀作之舉。“長公之詩，自南宋風(fēng)行靡然，于金元明中熄，清而復(fù)熾。二百余年中，大人先生殆無不擩染及之者?！薄?13〕不論是尊唐派還是宗宋派，抑或唐宋兼宗的中間派，均喜愛蘇軾。這客觀上擴(kuò)大了宋詩在詩歌市場中的份額。李彥章還將此風(fēng)推廣到壽歐會(huì)、壽黃會(huì)，如道光十四年壽歐會(huì)，九位雅集者以歐詩“虛堂來清風(fēng)，佳果薦濁酒”分韻賦詩1?；道光十五年六月十三日補(bǔ)做壽黃會(huì)，與會(huì)七人以黃詩“淮南二十四橋月”為韻各賦五古1?。這些舉措都推動(dòng)了宋詩風(fēng)的傳揚(yáng)。

結(jié) 語

嘉慶二十一年，李彥章成為翁方綱晚年最得意的詩學(xué)傳人，同年十二月在翁氏授意下首掌壽蘇會(huì)。不論在京作官，還是外放粵西、江南，抑或回閩丁憂，李彥章發(fā)揚(yáng)乃師壽蘇、壽黃的傳統(tǒng)，將“為東坡壽”逐漸擴(kuò)展成以蘇、黃為主，兼及蘇轍、歐陽修、韓琦的“為宋人壽”。他一方面尋訪遺跡，搜尋故物，興修書院祠堂，營造人文氛圍，另一方面招集詩友同道討論詩藝，張?zhí)郝?lián)，輯刻祠志，吟詠故物，拈題分韻，使“為宋人壽”生活化、常態(tài)化、社會(huì)化，從京城拓展到地方、從詩壇精英擴(kuò)展到中下層文士。他主導(dǎo)的“為宋人壽”祭祀規(guī)模之大、慶生對象之多、參與人員之眾、活動(dòng)范圍之廣、影響范圍之巨，同時(shí)代人無出其右。李彥章上承翁方綱，下啟程恩澤，大大推動(dòng)了宋詩風(fēng)的流衍，其在清代宋詩學(xué)史上的關(guān)鍵地位和樞紐作用應(yīng)予充分肯定。

① 翁方綱：《杜詩附記》，顧廷龍主編：《續(xù)修四庫全書》第1704冊，上海古籍出版社2013年版，第289頁。

② 蔣寅：《翁方綱詩學(xué)的取法途徑與理論支點(diǎn)》，《學(xué)術(shù)研究》2017年第6期。

③ 如潘務(wù)正《翁方綱督學(xué)廣東與嶺南詩風(fēng)的演變》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2013年第2期）認(rèn)為乾隆后期嶺南尊蘇宗宋詩風(fēng)的興盛，正是受翁方綱在粵大倡壽蘇會(huì)的影響。陳偉文《清代前中期黃庭堅(jiān)詩接受史研究》（中國人民大學(xué)出版社2012年版，第86—87頁）也認(rèn)為黃庭堅(jiān)詩在清中期影響日益擴(kuò)大、地位急遽上升，與當(dāng)時(shí)文人為其慶生之風(fēng)有關(guān)。

④ 魏泉：《士林交游與風(fēng)氣變遷——19世紀(jì)宣南的文人群體研究》，北京大學(xué)出版社2008年版；張莉：《清代壽蘇會(huì)研究》，南京大學(xué)2014年碩士論文；衣若芬：《時(shí)間·物質(zhì)·記憶——清代壽蘇會(huì)之文化圖景》，《長江學(xué)術(shù)》2016年第4期。

⑤? 魏泉：《士林交游與風(fēng)氣變遷——19世紀(jì)宣南的文人群體研究》，第60頁，第259頁。

⑥ 關(guān)于李彥章主導(dǎo)“為宋人壽”、推動(dòng)宋詩風(fēng)的流播，目前僅有魏泉《士林交游與風(fēng)氣變遷——19世紀(jì)宣南的文人群體研究》、張莉《清代壽蘇會(huì)研究》、王若男《李彥章的詩歌創(chuàng)作與文學(xué)活動(dòng)》（海南師范大學(xué)2019年碩士論文）略有論及。

⑦⑩????????????〔51〕〔52〕〔54〕〔58〕〔59〕〔60〕〔61〕〔64〕〔65〕〔66〕〔70〕〔71〕〔74〕〔76〕〔79〕〔81〕〔84〕〔85〕〔86〕〔87〕〔88〕〔89〕〔90〕〔91〕〔92〕〔93〕〔94〕〔95〕〔96〕〔97〕〔98〕〔99〕〔100〕〔105〕〔106〕〔107〕〔108〕1?1? 李彥章：《榕園全集》，《清代詩文集匯編》第584冊，上海古籍出版社2010年版，第376頁，第376頁，第513頁，第376頁，第375頁，第396頁，第308頁，第376頁，第379頁，第423頁，第380頁，第387頁，第396頁，第434頁，第496頁，第241頁，第406頁，第414頁，第241頁，第293頁，第489頁，第414頁，第415頁，第541頁，第471頁，第496頁，第258頁，第209—210頁，第279頁，第539頁，第538頁，第526頁，第414頁，第406頁，第540頁，第540頁，第541頁，第519—541頁，第526頁，第526頁，第522頁，第522頁，第526頁，第538頁，第540頁，第393頁，第466頁，第411頁，第502頁，第406頁，第493頁，第474頁，第496頁。

⑧?〔75〕〔83〕〔109〕 李宜麟：《蘭卿府君行狀》，劉家平、蘇曉君編：《中華歷史人物別傳集》第43冊，線裝書局2003年版，第439頁，第452頁，第447頁，第445—446頁，第450頁，

⑨??? 翁方綱：《復(fù)初齋詩集》，《清代詩文集匯編》第381冊，第663頁，第643頁，第651頁，第663頁。

? 林則徐：《云左山房詩鈔》，來新夏等主編：《林則徐全集》第6冊，海峽文藝出版社2002年版，第165頁。

???〔102〕 梁章鉅：《退庵詩存》，《清代詩文集匯編》第515冊，第21頁，第95頁，第248頁，第102頁。

????〔56〕〔57〕〔62〕〔63〕〔68〕〔69〕〔72〕〔73〕〔101〕〔110〕李彥章輯：《蘇亭小志》，吳恩培點(diǎn)校：《至德志（外二種）》，上海古籍出版社2013年版，第143頁，第131頁，第199頁，第147頁，第156—157頁，第175頁，第214頁，第149頁，第210頁，第132頁，第157頁，第142頁，第147頁，第179頁。

?? 吳嵩梁：《香蘇山館古體詩鈔》，《清代詩文集匯編》第482冊，第264頁，第264頁。

? “列后進(jìn)”語出張祥河《覃溪學(xué)士歲于蘇齋為坡公做壽，后以公象歸李蘭卿舍人，值公生日，同人集小雪浪齋祀公，賦詩以紀(jì)》：“當(dāng)時(shí)槃敦列后進(jìn)，此日琴尊繼高唱?！保◤埾楹樱骸缎≈厣椒吭娫~全集》，《清代詩文集匯編》第551冊，第101頁）“小門生”語出阮元《得〈復(fù)初齋全集〉，邕州舟中讀之，即寄野云山人》：“暮年續(xù)一集，四卷李所擷（公小門生李彥章又刻其末集四卷）?！保ㄈ钤嚱?jīng)元點(diǎn)校：《揅經(jīng)室集》，中華書局1993年版，第1115頁）“得髓得神”語出李彥章《乙亥除夕和覃溪師論詩二律次韻》之二：“得髓得神方共勉，敢虛期望引磁針?！保ɡ顝┱拢骸堕艌@全集》，《清代詩文集匯編》第584冊，第376頁）“大弟子”語出葉紹本《蘭卿舍人借摹蘇齋圖作東坡生日，有詩見寄，即次其韻》：“子今蘇齋大弟子，執(zhí)經(jīng)講業(yè)道不孤?！保ㄈ~紹本：《白鶴山房詩鈔》，《清代詩文集匯編》第490冊，第187頁）

???〔55〕 張莉：《清代壽蘇會(huì)研究》，第118—126頁，第100—126頁，第95頁，第90頁。

???? 翁方綱：《復(fù)初齋文集》，《清代詩文集匯編》第382冊，第52頁，第634—635頁，第44頁，第51頁。

? 謝啟昆：《樹經(jīng)堂文集》，《清代詩文集匯編》第392冊，第500頁。

? 潘曾沂：《功甫小集》，清咸豐四年（1854）重刻本。

? 張祥河：《小重山房詩詞全集》，《清代詩文集匯編》第551冊，第101頁。

?〔112〕 葉紹本：《白鶴山房詩鈔》，《清代詩文集匯編》第490冊，第187頁，第291頁。

〔53〕 參見費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京大學(xué)出版社2012年版，第13頁。

〔67〕 蒯德模：《重修蘇文忠公祠記》，李銘皖、譚鈞培修，馮桂芬纂：《（同治）蘇州府志》，清光緒九年（1883）刊本。

〔77〕 張際亮著，王飚點(diǎn)校：《思伯子堂詩文集》，上海古籍出版社2007年版，第455頁。

〔78〕 林昌彝著，王鎮(zhèn)遠(yuǎn)、林虞生標(biāo)點(diǎn)：《射鷹樓詩話》，上海古籍出版社1988年版，第293頁。

〔80〕〔104〕 王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩集》，中華書局1982年版，第2650頁，第1923頁。

〔82〕 梁章鉅：《楹聯(lián)叢話·楹聯(lián)續(xù)話》，鳳凰出版社2016年版，第204頁。

〔103〕 吳榮光：《石云山人詩集》，《清代詩文集匯編》第510冊，第318頁。

〔111〕 程恩澤：《程侍郎遺集》，《清代詩文集匯編》第548冊，第231頁。

〔113〕 陳步編：《陳石遺集》，福建人民出版社2001年版，第522頁。