張永清

一、問(wèn)題的緣起

任何一門(mén)學(xué)科都有屬于自身的學(xué)科話(huà)語(yǔ)，但未必有屬于自身的學(xué)科話(huà)語(yǔ)體系。新中國(guó)成立以來(lái)，研究者們付出了諸多艱苦努力來(lái)構(gòu)建文學(xué)理論，尤其是馬克思主義文學(xué)理論的話(huà)語(yǔ)體系，著力凸顯其中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。作為其中最基礎(chǔ)、最基本、最核心的問(wèn)題之一，文學(xué)反映論在該體系構(gòu)建中的重要性是不言而喻的，“整個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)與發(fā)展，在某種意義上，也是由反映論文藝觀的發(fā)展和應(yīng)用所決定的反映論文藝觀的發(fā)展、變化、盛衰、得失，直接決定著中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰幕久婷才c命運(yùn)”①。

迄今為止，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)文學(xué)反映論這一問(wèn)題的重視程度、整體的研究狀況究竟如何？毋庸置疑，以周揚(yáng)、朱光潛、蔡儀、以群、蔣孔陽(yáng)、陳涌、陸梅林、程代熙、錢(qián)中文、童慶炳、王元驤、杜書(shū)瀛、董學(xué)文、朱立元等為代表的學(xué)者，以教科書(shū)、著作、論文、自述、訪(fǎng)談等形式，對(duì)文學(xué)反映論進(jìn)行了多方面的深入思考與潛心研究，取得了令人矚目的累累碩果。他們有的側(cè)重于俯瞰反映論百年發(fā)展歷程中呈現(xiàn)出的總體問(wèn)題，有的專(zhuān)注于探尋某一重要?dú)v史時(shí)期發(fā)生的重大事件對(duì)反映論的關(guān)鍵影響，有的注重于探查某些重要人物在反映論發(fā)展過(guò)程中所發(fā)揮的核心作用，有的聚焦于反映論自身在某些方面存在的知識(shí)瓶頸，由此形成了問(wèn)題切點(diǎn)迥然有別、各有側(cè)重的探索路徑②。上述概括可能掛一漏萬(wàn)，但基本上有助于整體把握。

客觀而論，一段時(shí)期以來(lái)，文學(xué)反映論的整體研究狀況并不盡如人意。一些學(xué)者對(duì)此的批評(píng)切中肯綮。比如王元驤在21世紀(jì)初寫(xiě)道：“現(xiàn)在學(xué)界對(duì)反映論文藝觀普遍地采取冷淡的態(tài)度，自以為棄之一旁、不予理睬，它就會(huì)自行消滅，我們的理論也從而就獲得新生，就會(huì)有新的創(chuàng)造。這想法未免顯得過(guò)于天真，甚至近乎自我蒙騙?！雹凼曛螅^續(xù)寫(xiě)道：“大家都覺(jué)得我國(guó)現(xiàn)在的文藝?yán)碚摻绫容^浮躁，熱衷于追新逐異，對(duì)于一些重大的理論問(wèn)題少有開(kāi)展深入的探討，或往往熱了一陣子之后就不再有人問(wèn)津，所以能真正解決問(wèn)題和有理論建樹(shù)的成果微乎其微，對(duì)于反映論文藝觀的討論就是突出的一例?！雹芊从痴撛诿缹W(xué)研究領(lǐng)域的命運(yùn)也同樣如此。凌繼堯?qū)懙溃骸靶聲r(shí)期以來(lái)，常常有人對(duì)反映論有所詬病，把反映論說(shuō)成是‘表征蘇聯(lián)模式的哲學(xué)符號(hào)’。我們認(rèn)為，不能把美學(xué)研究運(yùn)用反映論出現(xiàn)的偏頗和失誤歸咎于反映論本身。對(duì)于反映論，我們不能離開(kāi)產(chǎn)生它的那些歷史條件來(lái)研究。”⑤不過(guò)，相當(dāng)一部分學(xué)者甘愿為此付出畢生心血，比如王元驤就把自己六十年文藝?yán)碚撗芯康娜松鷼v程簡(jiǎn)括為“一條突破和超越傳統(tǒng)的反映論文藝觀的道路”⑥。

馬克思主義文學(xué)反映論的理論基石與方法論基礎(chǔ)自然是馬克思主義哲學(xué)。眾所周知，1949年以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解與把握不盡相同：改革開(kāi)放以前的三十年，它指的是辯證唯物主義與歷史唯物主義；改革開(kāi)放以后的四十年，除辯證唯物主義與歷史唯物主義這一種意涵外，它還意指實(shí)踐唯物主義、實(shí)踐本體論、實(shí)踐的人道主義等。

一般而論，學(xué)界把辯證唯物主義與歷史唯物主義視為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論抑或哲學(xué)反映論的同義語(yǔ)。與此相應(yīng)，它是馬克思主義文學(xué)反映論的哲學(xué)根基與方法論基礎(chǔ)。在辯證唯物主義與歷史唯物主義的思維與存在、基礎(chǔ)與上層建筑這兩大基本理論規(guī)范下，馬克思主義文學(xué)反映論形成了兩大基本理論命題：其一，文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)一樣，都是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、反映社會(huì)生活的特殊思想形式；其二，如果科學(xué)認(rèn)識(shí)、科學(xué)反映是一種事實(shí)性、客觀性的認(rèn)識(shí)、反映，那么文學(xué)藝術(shù)等對(duì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)、反映則呈現(xiàn)出某種思想取向和某種價(jià)值立場(chǎng)，即哲學(xué)、文學(xué)等是屬于上層建筑的某一特殊意識(shí)形態(tài)。由這兩個(gè)基本理論命題還可進(jìn)一步衍生出如下兩個(gè)論斷：首先，作為意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)、法律等與作為意識(shí)形態(tài)的文學(xué)、美學(xué)等之間的區(qū)別，不在于所認(rèn)識(shí)、反映的對(duì)象與內(nèi)容的不同，而在于思維方式、表征形式上的不同，即前者主要是通過(guò)概念、推理、抽象等邏輯思維來(lái)完成對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)生活的反映以及對(duì)意識(shí)形態(tài)的表征，后者則主要是通過(guò)具體、可感、生動(dòng)的藝術(shù)形象以及形象思維來(lái)達(dá)致對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)、對(duì)社會(huì)生活的反映以及對(duì)意識(shí)形態(tài)的表征；其次，文學(xué)與繪畫(huà)、雕塑等其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的區(qū)別，同樣不在于所認(rèn)識(shí)、所反映對(duì)象或內(nèi)容的不同，而在于各自媒介的不同，即文學(xué)不像繪畫(huà)、舞蹈、雕塑、建筑等藝術(shù)那樣可直接訴諸圖畫(huà)、形象，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，它主要是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)形象、塑造典型。換言之，馬克思主義哲學(xué)的兩大理論命題在文學(xué)領(lǐng)域推廣應(yīng)用或具體轉(zhuǎn)換后，最終形成了馬克思主義文學(xué)反映論的三個(gè)基本論斷：文學(xué)是認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)即對(duì)社會(huì)生活的形象反映；文學(xué)是意識(shí)形態(tài)，文學(xué)是屬于上層建筑的一種特殊意識(shí)形態(tài)；文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。上述命題、論斷可以凝練為一個(gè)極簡(jiǎn)的表述：文學(xué)是以語(yǔ)言所描寫(xiě)、塑造的藝術(shù)形象來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、反映社會(huì)生活的特殊意識(shí)形態(tài)。

迄今為止，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”鮮有爭(zhēng)論，對(duì)“文學(xué)是意識(shí)形態(tài)”這一命題的討論也已較為充分，但對(duì)“文學(xué)是社會(huì)生活的反映”這一命題的相關(guān)討論尚顯薄弱。有鑒于此，本文擬從語(yǔ)境化與知識(shí)化雙重視角對(duì)“文學(xué)是社會(huì)生活的反映”進(jìn)行總體審視。所謂“語(yǔ)境化”，就是從某一歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等所構(gòu)成的具體的整體中來(lái)審視相關(guān)問(wèn)題的發(fā)生、發(fā)展、突變等的必然性緣由，進(jìn)而把相關(guān)思想資源和理論淵源具體化、場(chǎng)景化、歷史化。所謂“知識(shí)化”，就是把現(xiàn)實(shí)中的諸多個(gè)別現(xiàn)象盡可能地予以征候化、問(wèn)題化、譜系化，重點(diǎn)考察當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)需要與所給出的知識(shí)方案之間，即社會(huì)與思想、實(shí)踐與理論、問(wèn)題與方法之間，產(chǎn)生了哪些共振，發(fā)生了哪些斷裂等。正如阿爾都塞所說(shuō)：“為了認(rèn)識(shí)一種思想的發(fā)展，必須在思想上同時(shí)了解這一思想產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)所處的意識(shí)形態(tài)環(huán)境，必須揭示出這一思想的內(nèi)在整體，即思想的總問(wèn)題。要把所考察的思想的總問(wèn)題同屬于意識(shí)形態(tài)環(huán)境的各思想的總問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，從而斷定所考察的思想有什么特殊的差異性，也就是說(shuō)，是否有新意義產(chǎn)生。當(dāng)然，真實(shí)的歷史也在這一復(fù)雜過(guò)程中經(jīng)常起作用?！雹?/p>

基于語(yǔ)境化與知識(shí)化的雙重視角，筆者把新中國(guó)成立以來(lái)的文學(xué)反映論發(fā)展歷程概括為確立與鞏固（1949—1976）、反思與突破（1979—1999）以及綜合與超越（2000—2020）三大歷史時(shí)期，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其存在的主要問(wèn)題進(jìn)行追本溯源式的剖析與探究。其中，從粉碎“四人幫”到十一屆三中全會(huì)召開(kāi)前夕（1976年10月—1978年12月），這兩年處在“確立與鞏固”和“反思與突破”這兩大歷史時(shí)期之間，具有承上啟下的歷史性意義。在具體的論述過(guò)程中，本文擬以時(shí)間為脈絡(luò)，以基本問(wèn)題為中心，以重點(diǎn)人物為節(jié)點(diǎn)，在語(yǔ)境化與知識(shí)化的交織、耦合、疏離、錯(cuò)位等活動(dòng)中，探尋馬克思主義文學(xué)反映論在1949—1978年的整體發(fā)展態(tài)勢(shì)，細(xì)察問(wèn)題之間的深層轉(zhuǎn)換邏輯，反思其在發(fā)展過(guò)程中所面臨的主要困境。

無(wú)論從語(yǔ)境化還是從知識(shí)化方面看，蘇聯(lián)化（或稱(chēng)“蘇聯(lián)模式”）不僅是確立與鞏固期不可忽視的重要因素，在某些階段甚至是文學(xué)反映論唯一合法的外來(lái)因素。由于文學(xué)反映論在這一時(shí)期深受蘇聯(lián)模式的深度塑造、深刻影響，我們?cè)谶\(yùn)用雙重視角探究文學(xué)反映論的過(guò)程中，就必須認(rèn)真對(duì)待這一客觀情況，坦然面對(duì)這一無(wú)可爭(zhēng)辯的歷史事實(shí)。據(jù)此，本文以1958年為界，把1949—1976年這一歷史時(shí)期的文學(xué)反映論進(jìn)一步細(xì)分為前期（1949—1957）與后期（1958—1976）兩個(gè)階段：前期為中蘇關(guān)系的“蜜月期”，后期為中蘇關(guān)系的裂痕—惡化—破裂期。

若從階段性特征和易于把握問(wèn)題的理路等方面考慮，前期還可進(jìn)一步細(xì)分為以蘇為師（1949—1953）、以蘇為鑒（1954—1957）兩個(gè)階段；后期還可進(jìn)一步細(xì)分為激情躍進(jìn)（1958—1960）、調(diào)整提高（1961—1965）、停滯不前（1966—1976）三個(gè)階段。

總體看來(lái)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論-反映論在文學(xué)理論領(lǐng)域的一元性、指導(dǎo)性、引領(lǐng)性地位并非一蹴而就，而是走過(guò)了一條艱難、曲折的探索之路。換言之，文學(xué)反映論在前期經(jīng)歷了由局部性、區(qū)域性到全局性、全域性的確立、鞏固，盡管這種確立還只是初步的，這種鞏固還只是基本的；文學(xué)反映論在后期得到了牢固確立、根本鞏固，盡管這種牢固性和根本性還附帶著那個(gè)時(shí)代不可避免的某種片面性和偏頗性。文學(xué)反映論在前期盡管發(fā)生了些許的中國(guó)化，但在全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的時(shí)代氛圍中，其蘇聯(lián)化色彩十分濃厚；文學(xué)反映論在后期盡管十分自覺(jué)地突出了中國(guó)化并為此付出艱苦努力，但始終未能從根本上真正突破蘇聯(lián)模式，其蘇聯(lián)化色彩依然鮮明。以群主編的《文學(xué)的基本原理》與蔡儀主編的《文學(xué)概論》無(wú)疑受到了以季莫菲耶夫《文學(xué)原理》、畢達(dá)可夫《文藝學(xué)引論》等為代表的“蘇聯(lián)模式”的巨大影響，但它們確實(shí)是文學(xué)反映論在這一歷史時(shí)期“中國(guó)化”探索的典范之作。文學(xué)反映論在確立與鞏固期的相關(guān)探索，因而呈現(xiàn)出蘇聯(lián)化漸趨弱化、中國(guó)化逐步強(qiáng)化這樣一個(gè)發(fā)展態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)出文學(xué)反映論話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)中的某種理論自覺(jué)、文化自覺(jué)、民族自覺(jué)。

二、文學(xué)反映論的全面確立、基本鞏固

文學(xué)反映論在1949—1957年全面確立、基本鞏固的過(guò)程，其實(shí)就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論-反映論的文學(xué)觀念被接受、被承認(rèn)、被認(rèn)同的過(guò)程。由于這段時(shí)期中蘇關(guān)系良好，反映論在文學(xué)領(lǐng)域的突出表現(xiàn)之一就是文學(xué)觀念、文學(xué)理論的蘇聯(lián)化，即蘇聯(lián)文論話(huà)語(yǔ)模式始終發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。本文之所以格外強(qiáng)調(diào)“全面”與“基本”，是因?yàn)槲膶W(xué)反映論盡管在新中國(guó)成立之前就已存在三十年，但始終只是局部性、初步性的存在；只有在新中國(guó)成立后，文學(xué)反映論才具有了全域性、總體性的存在、傳播、接受的可能性和現(xiàn)實(shí)性⑧。這種全域性、總體性特質(zhì)經(jīng)歷了一個(gè)較為艱辛的探索過(guò)程，主要通過(guò)“以蘇為師”與“以蘇為鑒”這兩種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

先來(lái)看“以蘇為師”階段（1949—1953）。“向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)”其實(shí)是新中國(guó)成立前夕就已確立的大政方針⑨。新中國(guó)成立后，隨著《中蘇友好同盟互助條約》（1950年2月14日）的簽署，全社會(huì)掀起了“向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)”的熱潮（1952年春）；毛澤東在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全國(guó)委員會(huì)第四次會(huì)議閉幕大會(huì)上（1953年2月7日）再次發(fā)出了“要學(xué)習(xí)蘇聯(lián)”的號(hào)召。對(duì)蘇聯(lián)的全面學(xué)習(xí)，范圍不僅涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域，而且涵蓋教育、文化、文藝等領(lǐng)域。比如，教育、文藝領(lǐng)域出臺(tái)的四大舉措，為文學(xué)反映論這一論題的全面確立、基本鞏固創(chuàng)造了必要的外部條件。舉措之一，頒布新《大學(xué)教學(xué)大綱草案》（1950年8月）。其中，文藝學(xué)教學(xué)大綱提出：“應(yīng)用新觀點(diǎn)、新方法，有系統(tǒng)地研究文藝上的基本問(wèn)題，建立正確的批評(píng)，并進(jìn)一步指明文藝學(xué)及其文藝活動(dòng)的方向和道路。”⑩大綱所說(shuō)的“新觀點(diǎn)、新方法”指的是馬克思主義的哲學(xué)觀與方法論，即由斯大林1938年所闡發(fā)的辯證唯物主義與歷史唯物主義。舉措之二，在高校、文藝界知識(shí)分子中開(kāi)展思想改造運(yùn)動(dòng)（1951年9月—1952年9月）。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)于清除舊思想，傳播馬克思列寧主義、毛澤東思想具有十分重要的導(dǎo)引作用。舉措之三，以《文藝報(bào)》為平臺(tái)，以呂熒等為主要批判對(duì)象，就《關(guān)于高等學(xué)校文藝學(xué)教學(xué)中的偏向問(wèn)題》進(jìn)行大討論（1951年11月—1952年4月）。這次大討論“批判了教學(xué)中的資產(chǎn)階級(jí)思想觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)馬克思列寧主義思想在教學(xué)中的指導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系革命文藝創(chuàng)作和革命文藝運(yùn)動(dòng)的實(shí)際的重要性，樹(shù)立了馬克思列寧主義在教學(xué)中的指導(dǎo)地位，使文藝學(xué)教學(xué)產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性的變化。之后，不少教師都努力運(yùn)用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)來(lái)闡明文藝的性質(zhì)、文藝的起源和發(fā)展、文藝的創(chuàng)作和批評(píng)等一系列文藝學(xué)的基本問(wèn)題，使文藝學(xué)的教學(xué)有了很大變化”?。不僅如此，大討論還促使新中國(guó)成立前由西方引進(jìn)或自編的相關(guān)文論教材等被停用、禁用，自此之后，西方文論話(huà)語(yǔ)在這一時(shí)期的文論話(huà)語(yǔ)格局中不再占有一席之地。舉措之四，對(duì)高等院系進(jìn)行大規(guī)模調(diào)整（1952年秋—1953年底）。經(jīng)過(guò)此次調(diào)整，新中國(guó)成立之前的英美教育體制被蘇聯(lián)教育體制取代。如果說(shuō)教學(xué)大綱、思想改造運(yùn)動(dòng)、教學(xué)大討論等為文學(xué)理論的相關(guān)教學(xué)與研究劃定了必須恪守的范圍和邊界，具有不可逾越的學(xué)科強(qiáng)制性和規(guī)約性，那么院系調(diào)整等則為其提供了極為牢靠的組織性、機(jī)制性保障。

不過(guò)，上述四大舉措僅為文學(xué)反映論的全面確立、基本鞏固創(chuàng)造了必要的外在條件，而馬克思主義文學(xué)反映論觀念的傳播，還迫切需要一支高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍和一批高水平的教科書(shū)、論著等內(nèi)在條件的支撐。但出于各種各樣的原因，以群《文學(xué)底基礎(chǔ)知識(shí)》、齊鳴《文藝的基本問(wèn)題》以及巴人的《文學(xué)初步》等，這些在當(dāng)時(shí)影響較大的“本土”著作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)需要?。為解燃眉之急，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)蘇聯(lián)哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等方面的論著以及教科書(shū)的譯介、搬用乃至套用就成為了當(dāng)時(shí)的必然之舉?。在所譯介的相關(guān)論著中，最具影響力的非季莫菲耶夫的《文學(xué)原理》莫屬。

值得注意的是，無(wú)論從理論資源的選擇還是文學(xué)觀念的接受看，“蘇聯(lián)”與“西方”這兩條道路在此期間呈現(xiàn)出一種典型的零和關(guān)系，即前者的“此長(zhǎng)”與后者的“彼消”，最終結(jié)果就是新中國(guó)成立前的多元文學(xué)觀念逐漸被一元文學(xué)觀念即反映論文學(xué)觀所取代。換言之，文學(xué)觀念的蘇聯(lián)化昭示著馬克思主義認(rèn)識(shí)論-反映論在新中國(guó)的文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作中的主導(dǎo)身份得到全面確立，其唯一者的地位得到基本鞏固。

再來(lái)看“以蘇為鑒”階段（1954—1957）的文學(xué)反映論。斯大林去世后，尤其是蘇共“二十大”之后，盡管中蘇兩國(guó)在一些問(wèn)題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，產(chǎn)生了一些嫌隙，但整體上仍是友好、和諧的。這一時(shí)期國(guó)際或國(guó)內(nèi)所發(fā)生的一些重大政治、社會(huì)事件對(duì)文學(xué)反映論產(chǎn)生了直接或間接的重要影響。比如，針對(duì)專(zhuān)業(yè)理論人才嚴(yán)重匱乏這一現(xiàn)狀，教育部于1954年聘請(qǐng)?zhí)K聯(lián)專(zhuān)家畢達(dá)可夫、柯?tīng)栕鸬葋?lái)華講學(xué)，希望通過(guò)“文研班”這種組織化形式，以及面對(duì)面、規(guī)?；?、現(xiàn)場(chǎng)化、專(zhuān)業(yè)化的授課方式，加快培養(yǎng)馬克思主義文藝?yán)碚撊瞬诺牟椒?，以期盡快擁有一支研究、講授馬克思主義文學(xué)理論知識(shí)的專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍?。相比較而言，畢達(dá)可夫及其講義《文藝學(xué)引論》產(chǎn)生的影響力更大?？梢?jiàn)，對(duì)馬克思主義文學(xué)反映論等理論知識(shí)的獲取由個(gè)人自主轉(zhuǎn)變?yōu)榧w授受，理論能力的培養(yǎng)、提高由自我選擇、個(gè)人自覺(jué)轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫劝才拧?guó)家導(dǎo)引。這不僅有助于文學(xué)反映論的確立與鞏固，也有助于馬克思主義文學(xué)理論人才隊(duì)伍的總體建設(shè)。

無(wú)論是譯自蘇聯(lián)學(xué)者撰寫(xiě)的六種著作，還是國(guó)內(nèi)學(xué)者編撰的七種文學(xué)理論著作，它們無(wú)一例外地把馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)論-反映論作為其理論基石，并幾乎以相同的話(huà)語(yǔ)方式來(lái)闡述文學(xué)是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)的特殊形式這一文學(xué)觀念?。比如，畢達(dá)可夫?qū)懙溃骸瓣P(guān)于存在與意識(shí)、基礎(chǔ)與上層建筑的馬克思列寧主義學(xué)說(shuō)，是解決這個(gè)問(wèn)題的哲學(xué)根據(jù)?！薄霸谖膶W(xué)里完滿(mǎn)地、全面地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，是文藝?yán)碚摰母締?wèn)題之一。列寧的反映論，即有關(guān)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律的辯證唯物主義的學(xué)說(shuō)，是科學(xué)地解答這個(gè)問(wèn)題的根據(jù)。這個(gè)理論，提供了正確地理解和揭露通過(guò)文學(xué)或一般藝術(shù)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?！?柯?tīng)栕鹫J(rèn)為，列寧“創(chuàng)立了‘反映論’，創(chuàng)立了關(guān)于藝術(shù)的黨性的學(xué)說(shuō)，關(guān)于在階級(jí)社會(huì)的民族文化中都有兩種文化的學(xué)說(shuō)，以及關(guān)于批判地接受過(guò)去的文化遺產(chǎn)的學(xué)說(shuō)”?。在畢達(dá)可夫等的影響下，鐘子翱、李樹(shù)謙等國(guó)內(nèi)學(xué)者也做了大體相同的理論闡釋?zhuān)骸叭魏挝膶W(xué)，都是反映一定歷史時(shí)期的社會(huì)生活，表達(dá)作者的思想感情的?！?“馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)論-反映論，從意識(shí)和存在的關(guān)系上，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題給予了徹底的、科學(xué)的解決?！?

此外，在意識(shí)形態(tài)與上層建筑的關(guān)系等問(wèn)題的理解與把握上，國(guó)內(nèi)學(xué)者的論著同樣深受當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)學(xué)者相關(guān)論爭(zhēng)及其觀點(diǎn)的影響：他們完全認(rèn)同文學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)這一論斷，但在文學(xué)是否必然屬于上層建筑這一問(wèn)題上存在一定爭(zhēng)論。比如，冉欲達(dá)等認(rèn)為文學(xué)既是意識(shí)形態(tài)也是上層建筑；劉衍文、蔣孔陽(yáng)等則認(rèn)為文學(xué)是意識(shí)形態(tài)但未必是上層建筑，堅(jiān)持認(rèn)為有的文學(xué)屬于上層建筑，有的文學(xué)則不屬于上層建筑，文學(xué)因而只具有上層建筑性?。

盡管蘇聯(lián)化是這一階段文學(xué)反映論的主色調(diào)，但其中國(guó)化色彩有所增強(qiáng)。并非所有學(xué)者皆亦步亦趨，乃至機(jī)械照搬、簡(jiǎn)單套用蘇聯(lián)文論模式，部分學(xué)者在借鑒中有選擇，在接受中有創(chuàng)新，在對(duì)主要問(wèn)題的闡釋過(guò)程中體現(xiàn)出一定的理論自覺(jué)性。這主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。其一，對(duì)文學(xué)反映論哲學(xué)根基的闡釋重點(diǎn)有所不同。如果說(shuō)畢達(dá)可夫的《文藝學(xué)引論》側(cè)重于辯證唯物主義之維，那么劉衍文的《文學(xué)概論》等則側(cè)重于歷史唯物主義之維。其二，以朱光潛、黃藥眠、蔣孔陽(yáng)等為代表的少數(shù)學(xué)者在對(duì)文學(xué)反映論的論述過(guò)程中避免了多數(shù)學(xué)者存在的片面、機(jī)械、教條等傾向，持論相對(duì)公允?。其三，絕大多數(shù)學(xué)者較為自覺(jué)地把毛澤東有關(guān)哲學(xué)、文學(xué)方面的重要論述以及中國(guó)的文學(xué)作品等融入相關(guān)問(wèn)題的論析，林煥平、劉衍文等在這方面有一定的代表性?。其四，在“雙百方針”的精神激勵(lì)下，劉衍文、李樹(shù)謙、蔣孔陽(yáng)等比較重視對(duì)藝術(shù)力量、美學(xué)力量、美感形式在文學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、反映生活中的作用和功能?。

毛澤東在《論十大關(guān)系》（1956）一文中論述“中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系”時(shí)，明確反對(duì)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)過(guò)程中盲目跟從、機(jī)械照搬等教條主義傾向，提倡要有分析、有批判地學(xué)習(xí)、借鑒?。但因時(shí)代氛圍和社會(huì)環(huán)境等諸多因素所限，有關(guān)文學(xué)反映論的多數(shù)論著還是不可避免地受到了教條主義的顯著影響，周揚(yáng)對(duì)此問(wèn)題有過(guò)明確論斷：“我們現(xiàn)在見(jiàn)到的蘇聯(lián)的教科書(shū)、一般的文藝?yán)碚摃?shū)，資料豐富，但邏輯結(jié)構(gòu)不太好，有的問(wèn)題還沒(méi)有講清楚，又跳到另一個(gè)問(wèn)題上去了。他們知識(shí)掌握得比我們多，但做學(xué)問(wèn)的方法有缺點(diǎn)，條條羅列，條條之間沒(méi)有聯(lián)系，一般地講就是教條主義。”?在一些學(xué)者看來(lái)，蘇聯(lián)文論模式的教條主義缺陷在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的相關(guān)論著中不僅未被有效克服，在某些情況下反而被擴(kuò)大了?。

尤為可貴的是，朱光潛等極少數(shù)學(xué)者在這一階段就獨(dú)具慧眼地主張以“加法”的形式，即在堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的前提下，不再以認(rèn)識(shí)論-反映論這一“單純”之眼來(lái)理解與把握美學(xué)、文學(xué)問(wèn)題：“馬克思主義創(chuàng)始人是經(jīng)常從生產(chǎn)觀點(diǎn)看文藝的?！瓘纳a(chǎn)觀點(diǎn)去看文藝和單從反映論去看文藝，究竟有什么不同呢？單從反映論去看文藝，文藝只是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程，而從生產(chǎn)觀點(diǎn)去看文藝，文藝同時(shí)又是一種實(shí)踐的過(guò)程。辯證唯物主義是要把這兩個(gè)過(guò)程統(tǒng)一起來(lái)的。……因?yàn)橐勒振R克思主義把文藝作為生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)看，美學(xué)就不能只是一種認(rèn)識(shí)論了，就要包括藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程的研究了?！?朱光潛認(rèn)為，不能把辯證唯物主義與歷史唯物主義簡(jiǎn)單等同于馬克思主義的認(rèn)識(shí)論-反映論，同樣地，不能把辯證唯物主義與歷史唯物主義這一理論圖譜中的文藝活動(dòng)簡(jiǎn)單等同于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它還可以被理解為一種生產(chǎn)活動(dòng)、一種實(shí)踐活動(dòng)。這就要求研究者不僅要從認(rèn)識(shí)論、反映論觀點(diǎn)，而且也要從生產(chǎn)論、實(shí)踐論觀點(diǎn)來(lái)全面把握文藝問(wèn)題。從這個(gè)意義上講，如果說(shuō)美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域中的認(rèn)識(shí)論、反映論是50年代的“時(shí)代強(qiáng)音”，那么其中的生產(chǎn)論、實(shí)踐論則是“空谷足音”?。

三、文學(xué)反映論的牢固確立、根本鞏固

如果說(shuō)前期的“全面確立”意指確立的廣度，那么后期的“牢固確立”則意味著確立的深度；如果說(shuō)前期的“基本鞏固”意味著鞏固依然有開(kāi)掘與深化的空間，那么后期的“根本鞏固”則意味著它已獲得了無(wú)可撼動(dòng)的“至尊”地位。文學(xué)反映論在后期所面臨的社會(huì)語(yǔ)境更為復(fù)雜，但在知識(shí)化方面卻簡(jiǎn)單明了。為了更清晰地勾勒其中的變化，本文把后期進(jìn)一步細(xì)分為激情躍進(jìn)、調(diào)整提高、停滯不前三個(gè)階段。

1958—1960年是激情躍進(jìn)階段。“大躍進(jìn)”“人民公社化”運(yùn)動(dòng)不僅是“趕英超美”的經(jīng)濟(jì)大躍進(jìn)，也是激情四溢的學(xué)術(shù)大躍進(jìn)，正如周揚(yáng)所說(shuō)：

一九五八年全國(guó)所卷起的一陣浮夸風(fēng)、共產(chǎn)風(fēng)和在知識(shí)界進(jìn)行的所謂“拔白旗”的運(yùn)動(dòng)，也涉及了文藝界，使“左”的傾向又一度抬頭。我們?cè)陂_(kāi)展思想斗爭(zhēng)的時(shí)候，對(duì)一些文藝問(wèn)題的解釋和處理，存在著簡(jiǎn)單化、庸俗化的毛病，以致助長(zhǎng)了理論上和創(chuàng)作上的公式化、概念化的傾向，產(chǎn)生了粗暴批評(píng)，損害了藝術(shù)民主。這個(gè)教訓(xùn)是極為深刻的，我們應(yīng)該引以為訓(xùn)。?

受1958年“長(zhǎng)波電臺(tái)”“聯(lián)合艦隊(duì)”等事件的影響，中蘇關(guān)系出現(xiàn)了明顯裂痕，蘇聯(lián)方面于1960年撤走援華專(zhuān)家的決定則使得雙方關(guān)系陷入了惡化狀態(tài)。為了應(yīng)對(duì)與蘇聯(lián)在政治和意識(shí)形態(tài)等方面業(yè)已存在的巨大分歧與矛盾，我國(guó)隨即在經(jīng)濟(jì)、文藝等各個(gè)領(lǐng)域采取了一系列措施，其中包括弱化之前大力倡導(dǎo)的蘇聯(lián)化，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定不移地走獨(dú)立自主、自力更生的發(fā)展道路。毛澤東于1958年提出了“革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義相結(jié)合”的創(chuàng)作方法（簡(jiǎn)稱(chēng)“兩結(jié)合”），孟繁華對(duì)此作了如下解讀：“無(wú)論‘兩結(jié)合’創(chuàng)作方法背后隱含了多么復(fù)雜的政治語(yǔ)義，有—點(diǎn)是相當(dāng)清楚的，這就是它作為政治策略的—部分，雖然‘前無(wú)先例，后無(wú)成果’，卻承擔(dān)或完成了同蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)分歧后的表意形式，以它作為分界線(xiàn)，標(biāo)示了中國(guó)與蘇聯(lián)文藝?yán)碚摰氖桦x關(guān)系。它既諭示了中國(guó)重建獨(dú)立文化身份的決心，也在權(quán)宜之計(jì)中暴露了理論積累的不充分，它所有的資源從來(lái)也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)政治文化—步。”?中國(guó)人民大學(xué)文藝?yán)碚撗芯堪啵ê?jiǎn)稱(chēng)“人大文研班”）于1959年創(chuàng)辦，其絕大多數(shù)學(xué)員后來(lái)成長(zhǎng)為馬克思主義文藝?yán)碚撽?duì)伍的骨干人才、學(xué)科領(lǐng)軍者?。又如，1960年的第三次文代會(huì)正式把毛澤東的“兩結(jié)合”確立為新中國(guó)社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則，以取代第二次文代會(huì)所確立的、作為最高創(chuàng)作原則和批評(píng)準(zhǔn)則的蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義。

在教育大革命、學(xué)術(shù)大躍進(jìn)的時(shí)代激情驅(qū)策下，一批有關(guān)文學(xué)反映論的著作應(yīng)運(yùn)而生?。與前一階段相比，這些論著的哲學(xué)根基無(wú)一例外地堅(jiān)持馬克思列寧主義的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論-反映論，最顯著的變化莫過(guò)于闡釋重心存在著十分明顯的位移，即從蘇聯(lián)模式努力轉(zhuǎn)向毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》，從而突出了毛澤東的理論貢獻(xiàn)。這種轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，從體例與結(jié)構(gòu)看，這些著作以《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》的核心內(nèi)容來(lái)組織和安排全書(shū)。比如，北京師范大學(xué)的《文藝?yán)碚摻虒W(xué)大綱》和吉林大學(xué)等三院校的《文藝?yán)碚摗肪伞拔乃嚨墓まr(nóng)兵方向”“文藝如何為工農(nóng)兵服務(wù)”等五講構(gòu)成，兩者在結(jié)構(gòu)與內(nèi)容方面高度一致，區(qū)別僅限于個(gè)別章節(jié)的具體順序。再如，山東大學(xué)的《文藝學(xué)新論》（初版）和華中師范學(xué)院的《馬克思主義文藝?yán)碚摗罚ǔ醺澹┚伞案锩乃囋诟锩聵I(yè)中的地位和作用”“文藝要為什么人服務(wù)”“文藝應(yīng)該如何為工農(nóng)兵服務(wù)”“馬克思主義文藝批評(píng)的任務(wù)和標(biāo)準(zhǔn)”等七章構(gòu)成，兩者的論述對(duì)象完全一致，區(qū)別僅限于個(gè)別內(nèi)容的具體組織。

其次，從對(duì)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等著作的具體引證看，毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》《實(shí)踐論》《矛盾論》中的核心思想無(wú)可爭(zhēng)議地成為了這些著作的重要理論資源：“馬克思、恩格斯科學(xué)地解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)、基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題的解決，給了文學(xué)科學(xué)以堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)?！薄傲袑幍姆从痴摚瑢?duì)馬克思主義的文藝科學(xué)的發(fā)展有著非常重大的意義?！薄八勾罅衷谖乃嚳茖W(xué)方面的貢獻(xiàn)，是他在民族文化方面的論述?！?這些著作盡管強(qiáng)調(diào)上述理論命題，但是下述論斷才是它們的側(cè)重：“毛澤東同志以自己的天才著作《實(shí)踐論》《矛盾論》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，和馬克思主義經(jīng)典作家的哲學(xué)著作一起，奠定了中國(guó)馬克思主義文藝科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。……毛澤東同志的《實(shí)踐論》準(zhǔn)確地概述了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論-反映論，并且充實(shí)和發(fā)展了它的每一基本原理，以及馬克思列寧主義關(guān)于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用的原理，關(guān)于革命理論在革命實(shí)踐中的作用的原理。這一切，對(duì)于馬克思主義文藝科學(xué)的發(fā)展，有著極為重要的意義?！?“《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》是《文藝?yán)碚摗返闹行慕滩?。《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》《實(shí)踐論》《矛盾論》等文獻(xiàn)是指導(dǎo)本課學(xué)習(xí)的重要文獻(xiàn)?！?

再次，從對(duì)文學(xué)基本問(wèn)題的闡發(fā)看，這些著作無(wú)一例外地把政治、階級(jí)、意識(shí)形態(tài)等置于認(rèn)識(shí)論-反映論這一理論架構(gòu)內(nèi)，尤其把文藝為政治服務(wù)、文藝為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)等作為重中之重。文學(xué)是否屬于上層建筑這一問(wèn)題，在前期的相關(guān)論著中還存在爭(zhēng)鳴與探索的空間，到了這一階段已成為不容置喙的定論。比如《文藝學(xué)新論》寫(xiě)道：“有人認(rèn)為：文藝觀點(diǎn)屬于上層建筑；而文藝本身只是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，不屬于上層建筑。這是把社會(huì)意識(shí)和上層建筑、文藝和文藝觀點(diǎn)對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！裾J(rèn)文藝屬于上層建筑，必然使文藝脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，取消文藝的階級(jí)性和社會(huì)作用。這顯然是違背馬克思主義的一種十分有害的觀點(diǎn)。……文藝對(duì)基礎(chǔ)的反作用不是直接的，而是間接的，它必須通過(guò)政治才能反作用于基礎(chǔ)?！?

這些著作創(chuàng)立了一套既區(qū)別于英美文論話(huà)語(yǔ)也區(qū)別于蘇聯(lián)文論話(huà)語(yǔ)的新話(huà)語(yǔ)，即政策文論話(huà)語(yǔ)。誠(chéng)如周揚(yáng)所說(shuō)：“編書(shū)不能離開(kāi)黨的政策立場(chǎng)，就這點(diǎn)說(shuō)，政策有決定作用。但是從另一方面說(shuō)，教科書(shū)又與政策有區(qū)別?！炭茣?shū)不能只講政策，要寫(xiě)規(guī)律性的知識(shí)……教科書(shū)主要是要以規(guī)律性的知識(shí)武裝學(xué)生的頭腦，這同政策解釋、工作總結(jié)都不一樣。過(guò)去搬英美的理論，后來(lái)搬蘇聯(lián)的，后來(lái)又搬政策，這不行?！?在他給中央書(shū)記處呈送的報(bào)告中也明確寫(xiě)道：“解放以后，大量采用了蘇聯(lián)的教材（有不少是來(lái)華專(zhuān)家編的），自己編寫(xiě)的很少。一九五八年以后，教育革命，解放思想，青年人集體編了不少教材，出現(xiàn)了一種新氣象，但由于對(duì)舊遺產(chǎn)和老專(zhuān)家否定過(guò)多，青年人知識(shí)準(zhǔn)備又很不足，加上當(dāng)時(shí)一些浮夸作風(fēng)，這批教材一般水平都低，大都不能繼續(xù)采用?！?一些學(xué)者極為中肯地指出了這些著作中存在的突出問(wèn)題：“毛澤東文藝思想進(jìn)入高校課堂是20世紀(jì)50年代后期文藝?yán)碚摻滩陌l(fā)展的重要標(biāo)志。但是，由于我國(guó)1957年到60年代的特殊的政治環(huán)境，我國(guó)文藝學(xué)界沒(méi)有可能真正從學(xué)理上研究它，只強(qiáng)調(diào)其戰(zhàn)斗性，而忽略了其對(duì)理論的系統(tǒng)性和科學(xué)性的總結(jié)，這就是50年代后期文藝?yán)碚摻滩臎](méi)有長(zhǎng)久流傳的原因。”?政策文論話(huà)語(yǔ)熱衷于以政治的宣示性、政策的圖解性、理論的戰(zhàn)斗性來(lái)取代思想的深刻性、論理的透徹性和學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性，最終導(dǎo)致某種程度上以政治取代學(xué)術(shù)、以生硬的政策圖解取代科學(xué)的文學(xué)闡釋。

1961—1965年是調(diào)整提高階段。為了克服“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)給國(guó)民經(jīng)濟(jì)所造成的嚴(yán)重困難，1961年初，八屆九中全會(huì)明確提出了“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”八字方針?！翱茖W(xué)十四條”“高教六十條”以及“文藝八條”等相繼出臺(tái)，正如周恩來(lái)所說(shuō)：“三年來(lái)的工作中出現(xiàn)了一些毛病，需要調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高，精神生產(chǎn)方面也不例外，同樣需要規(guī)劃一下?！?1961年2月—1962年10月，周揚(yáng)多次參加《文學(xué)概論》的編寫(xiě)討論會(huì)，提出編寫(xiě)工作的指導(dǎo)性意見(jiàn)：“先決問(wèn)題是這本書(shū)講些什么，觀點(diǎn)就是馬克思主義文藝觀點(diǎn)、毛澤東文藝思想。我們這本教材要把毛澤東文藝思想貫穿在里面。毛主席的文藝思想是發(fā)展了的馬克思主義文藝觀點(diǎn)?！?之前創(chuàng)辦的“文研班”是文學(xué)理論人才隊(duì)伍建設(shè)方面的國(guó)家工程，而由以群主編的《文學(xué)的基本原理》和蔡儀主編的《文學(xué)概論》這兩部統(tǒng)編教科書(shū)則是文學(xué)理論著作建設(shè)方面的國(guó)家工程?；此前由國(guó)內(nèi)學(xué)者編撰的文學(xué)理論教科書(shū)是編撰者的個(gè)人行為，而這兩部教科書(shū)的編撰則體現(xiàn)的是組織行為、國(guó)家意志，為文學(xué)反映論的牢固確立、根本鞏固提供了更加堅(jiān)強(qiáng)的組織支撐、制度保障。此外，這一時(shí)期的社會(huì)氛圍較為寬松，一部分西方文論及其相關(guān)研究論著得以順利出版。俄蘇文論不再被視為唯一合法的外來(lái)思想資源，西方思想理論資源在有限時(shí)間內(nèi)被有限地譯介、接受。

《文學(xué)的基本原理》《文學(xué)概論》這兩部著作與之前由蘇聯(lián)學(xué)者、國(guó)內(nèi)學(xué)者編撰的相關(guān)論著一脈相承，始終把辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論-反映論作為文學(xué)理論的哲學(xué)基石，始終秉持文學(xué)是一種認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)即以形象反映社會(huì)生活的文學(xué)觀念。比如《文學(xué)的基本原理》一書(shū)寫(xiě)道：“馬克思列寧主義的反映論的基本原理，為我們正確地理解古往今來(lái)一切文學(xué)現(xiàn)象提供了一把鑰匙。”?再如《文學(xué)概論》一書(shū)寫(xiě)道：“以形象反映社會(huì)生活的文學(xué)既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也就是社會(huì)的上層建筑?！?毛澤東思想的重要性繼續(xù)得到凸顯?！段膶W(xué)的基本原理》“全書(shū)征引量最大的是毛澤東著作。全書(shū)注釋共引用毛澤東著作141次，占全書(shū)注釋總量的17.2%。以全書(shū)526頁(yè)計(jì)，平均每3.7頁(yè)就有一個(gè)毛澤東著作注釋出現(xiàn)。其中，《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》的引用次數(shù)高達(dá)70次，占全書(shū)注釋總量的85%，為全書(shū)之最”?。

與之前的蘇聯(lián)文論話(huà)語(yǔ)、政策文論話(huà)語(yǔ)相比，《文學(xué)的基本原理》《文學(xué)概論》這兩部著作創(chuàng)立了一種“新”文論話(huà)語(yǔ)，即政治主導(dǎo)下的學(xué)術(shù)文論話(huà)語(yǔ)。它的“新”主要體現(xiàn)在體例結(jié)構(gòu)、審美屬性、話(huà)語(yǔ)表述等方面，意味著對(duì)前兩種話(huà)語(yǔ)體系的某種突破和超越?。如果把這兩部著作與艾思奇在這一時(shí)期主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》（1961）稍加對(duì)比，或許能更加清楚地把握各自領(lǐng)域的重要地位和理論貢獻(xiàn)。一些研究者對(duì)艾思奇主編《辯證唯物主義歷史唯物主義》作出了如下評(píng)價(jià)：

馬克思主義哲學(xué)體系的“中國(guó)版”正式誕生了。在此之前，盡管?chē)?guó)內(nèi)已出現(xiàn)一些哲學(xué)教科書(shū)，但都沒(méi)法取代蘇聯(lián)的教科書(shū)《馬克思主義哲學(xué)原理》的地位，現(xiàn)在，國(guó)產(chǎn)版的《辯證唯物主義歷史唯物主義》成為中國(guó)人對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的最新理解和經(jīng)典理解，以后的哲學(xué)教科書(shū)，盡管出現(xiàn)了幾百種，但大都沒(méi)能跳出它的套路。?

我們?cè)诖瞬环涟焉鲜鲈?huà)語(yǔ)稍作修改，挪用到對(duì)這兩部著作的評(píng)價(jià)上：在體系編排基本方法的蘇聯(lián)模式化和體系基本內(nèi)容及部分章節(jié)的中國(guó)化方面，如果說(shuō)在此前的相關(guān)著作中還是發(fā)展趨勢(shì)，那么《文學(xué)的基本原理》《文學(xué)概論》則將其規(guī)范化和定型化；它們體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思主義文學(xué)反映論的最新理解和經(jīng)典理解，完全可以取代季莫菲耶夫的《文學(xué)原理》、畢達(dá)可夫的《文藝學(xué)引論》等蘇聯(lián)著作；在之后的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，絕大多數(shù)國(guó)內(nèi)著作都未能跳出《文學(xué)的基本原理》《文學(xué)概論》所確立的理論范式與問(wèn)題框架。

這兩部著作之所以能夠真正從學(xué)術(shù)上把馬克思列寧主義的文學(xué)反映論中國(guó)化，真正從學(xué)理上突出毛澤東思想在馬克思列寧主義能動(dòng)的、革命的、辯證的反映論中的理論貢獻(xiàn)，就在于撰寫(xiě)者真正落實(shí)了周揚(yáng)代表組織所提出的把馬克思主義、毛澤東思想貫穿始終、政治導(dǎo)向與學(xué)理探討有機(jī)融合的編寫(xiě)原則。正如有學(xué)者所論：“周揚(yáng)對(duì)教材編寫(xiě)的指導(dǎo)原則大多都是符合文藝規(guī)律的，對(duì)文學(xué)理論教材編寫(xiě)起了極大的促進(jìn)和指導(dǎo)作用?！?dāng)時(shí)的文學(xué)思想處于政治論的文藝學(xué)與認(rèn)識(shí)論的文藝學(xué)之間，突出的還是文學(xué)反映論，反映論在上個(gè)世紀(jì)60年代初的歷史語(yǔ)境中就是中國(guó)文學(xué)思想所能達(dá)到的高度了。”?簡(jiǎn)言之，《文學(xué)的基本原理》《文學(xué)概論》的問(wèn)世，標(biāo)志著馬克思主義的文學(xué)反映論在新中國(guó)得到了真正的牢固確立、根本鞏固。

無(wú)可回避的是，這兩部著作存在著諸如研究方法單一、對(duì)象特殊性被忽視等問(wèn)題，并且，“政治性還是較突出，談文學(xué)藝術(shù)本身的規(guī)律太少，主要談?wù)撐乃嚺c政治，文藝與社會(huì)的關(guān)系。……蔡儀把反映論理解得太狹窄，把反映論等同于認(rèn)識(shí)論”?。但瑕不掩瑜，“這是歷史環(huán)境造成的，編寫(xiě)者無(wú)法超越寫(xiě)書(shū)的時(shí)代條件，我們不應(yīng)苛求他們，指出缺陷的目的主要是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)”?。

1966—1976年是反映論的停滯不前階段。十年“文革”不僅對(duì)新中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)造成了巨大破壞，而且給文藝、文化、教育事業(yè)等帶來(lái)了巨大危害，文學(xué)反映論也不例外。在“極左”政治路線(xiàn)、思想路線(xiàn)、組織路線(xiàn)等的影響下，諸如“文藝黑線(xiàn)專(zhuān)政論”“三突出”等事件層出不窮。在這些阻滯性因素左右下，能動(dòng)的、革命的、辯證的文學(xué)反映論淪為了機(jī)械的、庸俗的、片面的文學(xué)工具論，其豐富內(nèi)涵被簡(jiǎn)單化為對(duì)“極左”政治的單一圖解。若以最平和的語(yǔ)言來(lái)表述，文學(xué)反映論在十年“文革”中乏善可陳〔51〕。

綜上所述，無(wú)論從語(yǔ)境化還是從知識(shí)化視角看，蘇聯(lián)化、中國(guó)化是始終伴隨著確立與鞏固期文學(xué)反映論的兩種顯性存在。語(yǔ)境化具體體現(xiàn)為由倡導(dǎo)以蘇為師、以蘇為鑒向獨(dú)立自主、自力更生道路的轉(zhuǎn)變。知識(shí)化具體體現(xiàn)為由基本照搬蘇聯(lián)模式向努力構(gòu)建《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》模式轉(zhuǎn)換，受蘇聯(lián)化左右所形成的“三論模式”（本質(zhì)論、作品論、發(fā)展論）轉(zhuǎn)向經(jīng)中國(guó)化后所形成的“五論模式”（本質(zhì)論、作品論、創(chuàng)作論、發(fā)展論、批評(píng)鑒賞論）。

還需要著重指出的是，確立與鞏固期的文學(xué)反映論自始至終把馬克思主義認(rèn)識(shí)-反映論即辯證唯物主義與歷史唯物主義作為自身唯一的哲學(xué)根基與方法論基礎(chǔ)。不過(guò)，以朱光潛等為代表的少數(shù)學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，在堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義這一哲學(xué)前提下，在把文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)反映論看作其題中應(yīng)有之義的基礎(chǔ)上，還可以從生產(chǎn)論、實(shí)踐論等角度探究文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)問(wèn)題。因而，1949—1976年這一歷史階段雖然只存在一種馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義與歷史唯物主義，但存在著文學(xué)反映論、文學(xué)生產(chǎn)論、文學(xué)實(shí)踐論等不同的理解方式與探究路徑，盡管前者始終居于絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)地位，后者則始終處于絕對(duì)弱勢(shì)地位。順便提及，此種狀況在之后的兩個(gè)歷史階段得到了極大改變。

粉碎“四人幫”標(biāo)志著十年“文革”的結(jié)束、新時(shí)期的開(kāi)啟。一般認(rèn)為，1976年10月至1978年12月是黨和國(guó)家工作“在徘徊中前進(jìn)”的過(guò)渡時(shí)期。1977—1978年間，開(kāi)新時(shí)期文學(xué)先河的《班主任》《傷痕》等作品陸續(xù)問(wèn)世，學(xué)界展開(kāi)了對(duì)“文藝黑線(xiàn)專(zhuān)政論”的批判，《毛澤東給陳毅同志談詩(shī)的一封信》（《人民日?qǐng)?bào)》1977年12月31日，《詩(shī)刊》1978年第1期）的刊載乃至由此開(kāi)啟的第二次形象思維大討論，以及圍繞文藝的真實(shí)性、典型、悲劇、莎士比亞化、席勒式等現(xiàn)實(shí)主義諸問(wèn)題展開(kāi)的相關(guān)討論等等，都十分有助于文學(xué)反映論在之后的創(chuàng)作、批評(píng)理論領(lǐng)域恢復(fù)其“本來(lái)面目”。1977年恢復(fù)高考，為文學(xué)反映論的進(jìn)一步發(fā)展、深化等提供了人才保障，1978年圍繞真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論更是為此后包括文學(xué)反映論問(wèn)題在內(nèi)的各種思想交鋒提供了以理服人的爭(zhēng)鳴典范。此外，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)譯叢》等刊物新啟了有關(guān)人道主義、異化、西方馬克思主義、東歐新馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義等文獻(xiàn)資料及其觀點(diǎn)的譯介工作。其中，在諸如《以色列學(xué)者談蘇聯(lián)一些學(xué)者反對(duì)反映論》《戰(zhàn)后的南斯拉夫哲學(xué)》《關(guān)于西方的“馬克思主義研究”———流派觀點(diǎn)和綜述》等相關(guān)譯介文獻(xiàn)里，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)（反映）論的批判性立場(chǎng)與觀點(diǎn)已有所表露〔52〕。凡此種種無(wú)不表明，改革開(kāi)放的時(shí)代大幕已緩緩拉起，多樣化的社會(huì)新格局正在孕育〔53〕?？傊?，過(guò)渡時(shí)期的文學(xué)反映論在其七十年發(fā)展歷程中具有承上啟下的重要意義。

① 朱立元：《對(duì)反映論藝術(shù)觀的歷史反思》，劉綱紀(jì)主編：《馬克思主義美學(xué)研究》第2輯，廣西師范大學(xué)出版社1998年版。

② 參見(jiàn)朱立元：《對(duì)反映論藝術(shù)觀的歷史反思》；劉鋒杰、尹傳蘭：《從“上層建筑”到“審美意識(shí)形態(tài)”——60年來(lái)文論教材中文學(xué)性質(zhì)的再定義研究》，《文藝爭(zhēng)鳴》2013年第9期；夏中義：《蘇聯(lián)理論模式與中國(guó)學(xué)術(shù)重建——以當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科的命運(yùn)為例》，《學(xué)術(shù)月刊》2015年第3期；丁國(guó)旗：《列寧反映論與建國(guó)后我國(guó)文論的歷史緣分》，《山東社會(huì)科學(xué)》2015年第3期；汪正龍：《反映論：緣起、爭(zhēng)論與前景》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第6期。

③ 王元驤：《我所理解的反映論文藝觀——讀朱立元先生〈對(duì)反映論藝術(shù)觀的歷史反思〉所引發(fā)的一些思考》，劉綱紀(jì)主編：《馬克思主義美學(xué)研究》第3輯，廣西師范大學(xué)出版社2000年版。

④ 王元驤：《論審美反映的實(shí)踐論視界》，《文學(xué)評(píng)論》2016年第3期。

⑤ 凌繼堯：《馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，《哲學(xué)研究》2017年第5期。

⑥ 王元驤：《文學(xué)原理》，浙江大學(xué)出版社2018年版，第309頁(yè)。

⑦ 路易·阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，商務(wù)印書(shū)館2006年版，第57頁(yè)。

⑧ 比如蔡儀《新藝術(shù)論》一書(shū)堅(jiān)持辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論即馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是現(xiàn)實(shí)的反映，藝術(shù)是一種認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)，藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的反映，藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的典型化（蔡儀：《新藝術(shù)論》，商務(wù)印書(shū)館1942年版）。

⑨1949年6月30日，毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政——紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨二十八周年》一文中指出：“積四十年和二十八年的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)人不是倒向帝國(guó)主義一邊，就是倒向社會(huì)主義一邊，絕無(wú)例外。騎墻是不行的，第三條道路是沒(méi)有的?！诹袑幒退勾罅诸I(lǐng)導(dǎo)之下，他們不但會(huì)革命，也會(huì)建設(shè)。他們已經(jīng)建設(shè)起來(lái)了一個(gè)偉大的光輝燦爛的社會(huì)主義國(guó)家。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨就是我們的最好的先生，我們必須向他們學(xué)習(xí)?！薄睹珴蓶|選集》第四卷，人民出版社2008年版，第1473—1481頁(yè)。

⑩ 轉(zhuǎn)引自程正民、程凱：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論知識(shí)體系的建構(gòu)：文學(xué)理論教材與教學(xué)的歷史沿革》，北京大學(xué)出版社2005年版，第89頁(yè)。

? 程正民、程凱：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論知識(shí)體系的建構(gòu)：文學(xué)理論教材與教學(xué)的歷史沿革》，第105頁(yè)。

? 以群：《文學(xué)底基礎(chǔ)知識(shí)》，生活書(shū)店1949年版；齊鳴：《文藝的基本問(wèn)題》，光明書(shū)局1950年版；巴人：《文學(xué)初步》，海燕書(shū)店1950年版。這三部著作的理論范式及問(wèn)題框架基本取自維諾格拉多夫的《新文學(xué)教程》，比如以群《文學(xué)底基礎(chǔ)知識(shí)》被稱(chēng)為“維諾格拉多夫《新文學(xué)教程》的中國(guó)版”。具體參見(jiàn)《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論知識(shí)體系的建構(gòu)：文學(xué)理論教材與教學(xué)的歷史沿革》，第116—118頁(yè)。

? 當(dāng)時(shí)出版的馬克思主義文學(xué)研究方面的論著、教科書(shū)主要有七種：葉高林：《斯大林與文藝》，水夫譯，海燕書(shū)店1950年版；蔡特林：《文藝學(xué)方法論》，任白濤譯，光明書(shū)店1950年版；蘇波列夫：《列寧的反映論與藝術(shù)》，朱譜萱譯，中華書(shū)局1951年版；阿拉伯莫維奇等：《文藝學(xué)教學(xué)大綱》，曲秉誠(chéng)、蔣錫金譯，東北教育出版社1951年版；維諾格拉多夫：《新文學(xué)教程》，以群譯，新文藝出版社1952年版；季莫菲耶夫：《文學(xué)原理》，查良錚譯，平明出版社1953年版；《蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題》，曹葆華等譯，人民出版社1953年版。

? 畢達(dá)可夫于1954年春至1955年夏在北京大學(xué)文藝?yán)碚撗芯堪啵ê?jiǎn)稱(chēng)“北大文研班”）講學(xué)，來(lái)自高校中文系的教師有霍松林、蔣孔陽(yáng)、李樹(shù)謙、王文生、郝玉峰、呂慧娟等；柯?tīng)栕鹩?956年夏至1958年夏在北京師范大學(xué)蘇聯(lián)文學(xué)研究班（簡(jiǎn)稱(chēng)“北師大文研班”）講學(xué)，來(lái)自高校中文系的教師有馬家駿、譚紹凱、雷成德、胡日佳、周樂(lè)群等。

? 馬克思主義文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)方面的主要譯著有六種：《蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)論文集》第一、二集，《學(xué)習(xí)譯叢》編輯部譯，學(xué)習(xí)雜志社1955、1956年版；《美學(xué)與文藝問(wèn)題論文集》，《學(xué)習(xí)譯叢》編輯部譯，學(xué)習(xí)雜志社1957年版；涅陀希文：《藝術(shù)概論》，楊成寅譯，朝花美術(shù)出版社1958年版；依·薩·畢達(dá)可夫：《文藝學(xué)引論》，北京大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺易g，高等教育出版社1958年版；謝皮洛娃：《文藝學(xué)概論》，羅葉等譯，人民文學(xué)出版社1958年版；維·波·柯?tīng)栕穑骸段乃噷W(xué)概論》，北京師范大學(xué)中文系外國(guó)文學(xué)教研組譯，高等教育出版社1959年版。若單從出版時(shí)間看，畢達(dá)可夫和柯?tīng)栕鸬挠绊憫?yīng)在1958年之后，但實(shí)際情形卻是：由于他們倆先是課堂教學(xué)，之后才是課堂“講義”的出版，因此畢達(dá)可夫的影響力在1954年春就已產(chǎn)生，柯?tīng)栕鸬挠绊懥υ?956年夏隨即發(fā)生，但其講稿的翻譯、出版略有滯后。國(guó)內(nèi)學(xué)者在季莫菲耶夫、畢達(dá)可夫、柯?tīng)栕鸬扔绊懴戮幾似叻N主要論著：北京師范大學(xué)文藝?yán)碚摻M編：《文藝?yán)碚搶W(xué)習(xí)參考資料》，高等教育出版社1956年版；鐘子翱編：《文藝學(xué)概論》，北京師范大學(xué)出版社1957年版；霍松林編著：《文藝學(xué)概論》，陜西人民出版社1957年版；李樹(shù)謙、李景隆編著：《文學(xué)概論》，吉林人民出版社1957年版；冉欲達(dá)、李承烈、康倪、孫嘉編著：《文藝學(xué)概論》，遼寧人民出版社1957年版；劉衍文編著：《文學(xué)概論》，新文藝出版社1957年版；蔣孔陽(yáng)：《文學(xué)的基本知識(shí)》，中國(guó)青年出版社1957年版。

? 依·薩·畢達(dá)可夫：《文藝學(xué)引論》，第20、40—41頁(yè)。

? 維·波·柯?tīng)栕穑骸段乃噷W(xué)概論》，第6頁(yè)。

? 鐘子翱編：《文藝學(xué)概論》，第169頁(yè)。

? 李樹(shù)謙、李景隆編著：《文學(xué)概論》，第123頁(yè)。

? 參見(jiàn)冉欲達(dá)、李承烈、康倪、孫嘉編著：《文藝學(xué)概論》，第136—137頁(yè)；劉衍文編著：《文學(xué)概論》，第15頁(yè)；蔣孔陽(yáng)：《文學(xué)的基本知識(shí)》，第14—18頁(yè)。

? 朱光潛認(rèn)為，應(yīng)持一種唯物的而非唯心的、辯證的而非機(jī)械的、總體的而非片面的馬克思主義認(rèn)識(shí)論-反映論（詳見(jiàn)朱光潛：《美學(xué)怎樣才能既是唯物的又是辯證的——評(píng)蔡儀同志的美學(xué)觀點(diǎn)》，《人民日?qǐng)?bào)》1956年12月25日）；黃藥眠強(qiáng)調(diào)，應(yīng)注重對(duì)創(chuàng)作過(guò)程中創(chuàng)作主體的體驗(yàn)、情感和想象等作用的探討（詳見(jiàn)：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論知識(shí)體系的建構(gòu)：文學(xué)理論教材與教學(xué)的歷史沿革》，第152頁(yè)）；蔣孔陽(yáng)提出，不能把反映過(guò)程簡(jiǎn)單化、機(jī)械化，反映中有選擇、有創(chuàng)造；不能把認(rèn)識(shí)過(guò)程事實(shí)化，認(rèn)識(shí)中有評(píng)價(jià)（詳見(jiàn)蔣孔陽(yáng)：《論文學(xué)藝術(shù)的特征》，新文藝出版社1957年版，第40—41頁(yè)）。

? 林煥平的《文學(xué)概論》沒(méi)有像其他著作那樣，沿襲季莫菲耶夫、畢達(dá)可夫著作的體例、結(jié)構(gòu)，而是突出了毛澤東文藝思想的重要性（林煥平：《文學(xué)概論》，廣西人民出版社1957年版，第3—6、213頁(yè)）。劉衍文在其《文學(xué)概論》的《后記》中寫(xiě)道：“必須要多用我國(guó)的文學(xué)名著來(lái)做例證，以克服言必稱(chēng)希臘羅馬而竟忘記自己老祖宗的偏向?！保▌⒀芪模骸段膶W(xué)概論》，第267—268頁(yè)）

? 分別見(jiàn)劉衍文編著：《文學(xué)概論》，第19—20頁(yè)；李樹(shù)謙、李景隆編著：《文學(xué)概論》，第28頁(yè)；蔣孔陽(yáng)：《文學(xué)的基本知識(shí)》，第14—18頁(yè)。

? 毛澤東：《論十大關(guān)系》，《毛澤東選集》第五卷，人民出版社1977年版，第288頁(yè)。

? 周揚(yáng)：《在文科教材政治、哲學(xué)組匯報(bào)會(huì)上的講話(huà)》（1962年3月16日），《周揚(yáng)文集》第四卷，人民文學(xué)出版社1991年版，第135頁(yè)。

? 程正民、程凱認(rèn)為，教條主義下的蘇聯(lián)文論模式存在著四個(gè)方面突出問(wèn)題：內(nèi)容的哲學(xué)化和政治化，思維方式的簡(jiǎn)單化，理論自身的狹窄化，以及研究方法的單一化（《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論知識(shí)體系的建構(gòu)：文學(xué)理論教材與教學(xué)的歷史沿革》，第130—134頁(yè)）。

? 朱光潛：《論美是主客觀的統(tǒng)一》，《哲學(xué)研究》1957年第4期。

? 朱光潛：《生產(chǎn)勞動(dòng)與人對(duì)世界的藝術(shù)掌握——馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)》，《新建設(shè)》1960年第4期。

? 周揚(yáng)：《繼往開(kāi)來(lái) 繁榮社會(huì)主義新時(shí)期的文藝》，《周揚(yáng)文集》第五卷，人民文學(xué)出版社1994年版，第177頁(yè)。

? 孟繁華：《中國(guó)20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史》第三部，上海文藝出版社2001年版，第180頁(yè)。

? 與“北大文研班”“北師大文研班”相比，“人大文研班”的授課專(zhuān)家完全立足國(guó)內(nèi)，主要有余冠英、游國(guó)恩、何其芳、錢(qián)鍾書(shū)、羅念生、蔡儀、朱光潛、宗白華、李澤厚、王朝聞、周揚(yáng)、林默涵、邵荃麟等?！叭舜笪难邪唷鼻昂笈e辦了三期（1959—1961），總計(jì)培養(yǎng)了107名學(xué)員：第一期有王春元、繆俊杰、譚霈生等36人，第二期有張錫厚、李思孝、騰云等39人，第三期有李衍柱、潘必新、邊平恕等32人。此外，1962年還舉辦了人大文藝?yán)碚撨M(jìn)修班，共招收邢煦寰、黃世瑜、王先霈等45人。參見(jiàn)《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論知識(shí)體系的建構(gòu)：文學(xué)理論教材與教學(xué)的歷史沿革》，第161—170頁(yè)。

? 其中五種具有相當(dāng)?shù)拇硇裕罕本煼洞髮W(xué)編：《文藝?yán)碚摻虒W(xué)大綱》（修訂稿），北京師范大學(xué)1958年編??；吉林大學(xué)、吉林師范大學(xué)、哈爾濱師范學(xué)院編：《文藝?yán)碚摗飞舷?，吉林師范大學(xué)函授教育處出版1958年版；湖南師范學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系文藝?yán)碚摻萄薪M編：《文藝?yán)碚摗飞希先嗣癯霭嫔?959年版；山東大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系文藝?yán)碚摻萄薪M編著：《文藝學(xué)新論》，山東人民出版社1959年版；華中師范學(xué)院中文系編著：《馬克思主義文藝?yán)碚摗?，華中師院出版社1959年版。

?? 華中師范學(xué)院中文系編著：《馬克思主義文藝?yán)碚摗?，?、13、17頁(yè)，第33—34頁(yè)。

? 吉林大學(xué)、吉林師范大學(xué)、哈爾濱師范院校編：《文藝?yán)碚摗飞?，?頁(yè)。

? 山東大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺揖幹骸段乃噷W(xué)新論》（修訂本）上冊(cè)，山東人民出版社1962年版，第6—7頁(yè)。

? 周揚(yáng)：《關(guān)于〈教育學(xué)〉編寫(xiě)工作的談話(huà)》（1961年8月16至18日），《周揚(yáng)文集》第四卷，第72頁(yè)。

? 周揚(yáng)：《關(guān)于高等學(xué)校文科教材編選情況和今后工作意見(jiàn)的報(bào)告》（1962年5月5日），《周揚(yáng)文集》第四卷，第143頁(yè)。

? 毛慶耆、董學(xué)文、楊福生：《中國(guó)文藝?yán)碚摪倌杲坛獭?，廣東高等教育出版社2004年版，第204—205頁(yè)。

? 周恩來(lái)：《在文藝工作座談會(huì)和故事片創(chuàng)作會(huì)議上的講話(huà)》，《周恩來(lái)論文藝》，人民文學(xué)出版社1979年版，第86頁(yè)。

? 周揚(yáng)：《對(duì)編寫(xiě)〈文學(xué)概論〉的意見(jiàn)》（1961年2月至1962年10月），《周揚(yáng)文集》第三卷，人民文學(xué)出版社1990年版，第227—228頁(yè)。

? 《文學(xué)的基本原理》的編撰工作始于1961年5月，1963年2月出版上冊(cè)，1964年8月出版下冊(cè)，1978年被確定為高校文科教材，1979年出修訂版，1980年把上下兩冊(cè)合并印行?！段膶W(xué)概論》的編撰工作同樣始于1961年5月，1963年形成討論稿，但在當(dāng)時(shí)未能出版，1978年修訂并被確定為高校文科教材，人民文學(xué)出版社1979年版。

? 以群主編：《文學(xué)的基本原理》下冊(cè)，作家出版社1964年版，第14頁(yè)。

? 蔡儀主編：《文學(xué)概論》，《蔡儀文集》第8卷，中國(guó)文聯(lián)出版社2002年版，第131頁(yè)。

? 支宇：《對(duì)以群主編〈文學(xué)的基本原理〉（1964年版）的社會(huì)學(xué)反思》，《文藝研究》2008年第9期。

? 毛慶耆等認(rèn)為，這兩部著作打破了蘇聯(lián)教科書(shū)原有的“三論”即本質(zhì)論、作品論、發(fā)展論的結(jié)構(gòu)模式，形成了“五論”即本質(zhì)論、作品論、創(chuàng)作論、發(fā)展論、批評(píng)鑒賞論的結(jié)構(gòu)模式，它們對(duì)文學(xué)的審美屬性進(jìn)行了比較深入的分析和研究，它們?cè)诒磉_(dá)方式上是中國(guó)化的（參見(jiàn)毛慶耆、董學(xué)文、楊福生：《中國(guó)文藝?yán)碚摪倌杲坛獭罚?09—214頁(yè)）。

? 張秀琴：《走出與回歸——中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系的演化邏輯》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第9期。

? 童慶炳主編：《20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯俊?，北京大學(xué)出版社2012年版，第426頁(yè)。

? 李世濤：《楊晦、周揚(yáng)與文學(xué)理論教材建設(shè)——胡經(jīng)之先生訪(fǎng)談錄》，《云夢(mèng)學(xué)刊》2006年第3期。

? 劉夢(mèng)溪：《十一論馬克思主義文藝學(xué)的發(fā)展問(wèn)題——評(píng)五、六十年代流行的幾種文藝學(xué)教科書(shū)》，《學(xué)習(xí)與探索》1985年第6期。

〔51〕 這一時(shí)期已經(jīng)難以就學(xué)術(shù)問(wèn)題展開(kāi)正常的學(xué)術(shù)討論，比如鄭季翹認(rèn)為，形象思維論是反馬克思主義的認(rèn)識(shí)論體系（鄭季翹：《文藝領(lǐng)域里必須堅(jiān)持馬克思主義的認(rèn)識(shí)論——對(duì)形象思維論的批判》，《紅旗》1966年第5期）。此外，中蘇關(guān)系在這一階段處于全面破裂狀態(tài)，兩國(guó)之間甚至發(fā)生了“珍寶島事件”這樣的局部武裝沖突。

〔52〕 自信摘譯：《以色列學(xué)者談蘇聯(lián)一些學(xué)者反對(duì)反映論》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1978年第6期。M.施瓦爾茨：《戰(zhàn)后的南斯拉夫哲學(xué)》，《哲學(xué)譯叢》1978年第1期；徐崇溫：《關(guān)于西方的“馬克思主義研究”——流派觀點(diǎn)和綜述》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1978年第5期。

〔53〕 《哲學(xué)譯叢》1978年第5、6期刊載了T.A.哈薩羅娃《結(jié)構(gòu)主義》、皮亞瑞《結(jié)構(gòu)主義與哲學(xué)》、W.M.利奧格蘭德《對(duì)“青年馬克思”爭(zhēng)論的考察》、福格列爾《法蘭克福哲學(xué)-社會(huì)學(xué)學(xué)派基本思想的歷史發(fā)展》以及馬爾庫(kù)塞《當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的攻擊性》的譯文。