程章燦

“方物”一詞，本來是指某個(gè)地方的特產(chǎn)，其意略近于土產(chǎn)、特產(chǎn)之類。從物質(zhì)生產(chǎn)的角度來說，無論是中心之地，還是偏遠(yuǎn)之區(qū)，每個(gè)地方都有自己的特產(chǎn)?！胺轿铩币辉~有著悠久的傳統(tǒng)，不過，在古代東亞政治話語體系中，“方物”又是與“貢獻(xiàn)”這一古代東亞政治制度密切相聯(lián)的?！渡袝ぢ瞄帷罚骸盁o有遠(yuǎn)邇，畢獻(xiàn)方物?！眰髟唬骸疤煜氯f國，無有遠(yuǎn)近，盡貢其方土所生之物?！盵1]（P1846）一般情況下，都是遙遠(yuǎn)、偏僻之地向中心之區(qū)貢獻(xiàn)方物，通過這樣一種形式，確認(rèn)中心對(duì)于地方的權(quán)力，以及地方趨向中心的認(rèn)同。這些來自遠(yuǎn)方的方物，亦可稱為貢物，地理位置越是偏僻，相隔越是遙遠(yuǎn)，道路越是艱險(xiǎn)，進(jìn)貢越不容易，那么，貢獻(xiàn)到京城的方物的地方性往往越是突出，其政治文化意義也就越為強(qiáng)烈。當(dāng)然，也有許多方物的獲得，不是通過進(jìn)貢，而是經(jīng)由商品貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)交流方式，雖然沒有政治意義，但卻同樣具有地方性。這種地方性不僅表現(xiàn)在其原材料來源，也表現(xiàn)在其制作方式，還表現(xiàn)在其使用方式。正是這些內(nèi)容與形式的配合，造就了方物的地理識(shí)別度及其文化政治的象征意義。

與普通的物質(zhì)生產(chǎn)一樣，古代文獻(xiàn)生產(chǎn)中也存在著地方性。這種具有地方性的文獻(xiàn)，就是中國古代文獻(xiàn)文化史上的“方物”。從內(nèi)容上說，歷史悠久、豐富多彩的各色地方志（簡稱“方志”），其中就包含對(duì)于本地各種方物（人、事、物）的記載。從形式上說，則有例如版本學(xué)上經(jīng)常提到的、也已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界較多研究的“建本”“杭本”“蜀本”等。這些地方性文獻(xiàn)的生產(chǎn)，一方面利用了本地特有的物質(zhì)資源和文化資源，另一方面也引入或融合外來的物質(zhì)資源和文化資源。在石刻文獻(xiàn)生產(chǎn)中，也有一些具有強(qiáng)烈地方性的石刻生產(chǎn)與拓本制作方式，例如，昭陵碑刻、泰山石刻、北京房山云居寺刻經(jīng)、永州及桂林等地摩崖石刻等，就是地方性十分突出的文獻(xiàn)方物。本文以永州摩崖石刻為例，考察中國古代石刻文獻(xiàn)生產(chǎn)的地方性問題。

一、摩崖刻石的文化傳統(tǒng)與時(shí)空交叉點(diǎn)

永州的摩崖石刻文獻(xiàn)資源十分豐富，其中，陽華巖、朝陽巖、浯溪、玉琯巖、月巖、澹巖、月陂巖七處都是國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。永州摩崖石刻經(jīng)歷“唐代創(chuàng)始，宋代流衍，明代追摹，清代考據(jù)”的漫長過程，數(shù)量繁多，形式多樣，“呈現(xiàn)著清晰的階段性和連續(xù)性”[2]（前言 P1），文化意義也特別豐富。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，摩崖就是永州石刻的代表，當(dāng)之無愧；另一方面，永州摩崖極大地豐富了中國摩崖石刻的內(nèi)涵，將其稱為中國摩崖石刻的典型代表也不過分。

中國古代石刻類型繁多，僅清人葉昌熾《語石》之中所列舉的就多達(dá) 43種，其中第26種為摩厓（即摩崖）[3]（P182-383）。楊殿珣《石刻題跋索引》將石刻分為七種，而將摩崖附列于“雜刻”類中[4]。石刻文獻(xiàn)分類，大多根據(jù)石刻的文獻(xiàn)形式，有時(shí)候也兼顧其內(nèi)容特點(diǎn)，難免有所交叉。無論從什么角度來看，摩崖石刻都有明顯的特征，不容易與他者相混。

首先，從物質(zhì)媒介來看，摩崖石刻是一種“天然之石”，“其先蓋就其地以刻石紀(jì)事，省伐山采石之勞”[5]（P68）。雖然崖石在刊刻前也要進(jìn)行整治，除去表面雜草土塊，求其平整，但與碑志等需要經(jīng)過開采、磨礱乃至運(yùn)輸?shù)瘸绦蛳啾龋ρ鹿?jié)約了很多人力物力成本。就這一方面而言，摩崖顯然具有明顯的媒介資源優(yōu)勢(shì)。

其次，從視覺效果上說，摩崖依托山崖的高大雄偉之勢(shì)，容易凸顯宏大雄渾的效應(yīng)，借助山崖水濱的自然地勢(shì)，容易產(chǎn)生景觀審美的效果。例如，永州浯溪摩崖《大唐中興頌》，規(guī)格為310cm×320cm，字徑四寸五分，非一般碑石可比。一般來說，摩崖是不可移動(dòng)的①近代以來，在道路開鑿和水利工程興建過程中，曾對(duì)一些摩崖石刻進(jìn)行切割、遷移，此乃出于保護(hù)摩崖石刻之目的，非摩崖石刻當(dāng)時(shí)之本意。，與大自然渾然一體，借用陶淵明的詩句來說，就是“托體同山阿”[6]（P293），寓有與天地共長久之意。值得一提的是，在永州摩崖以及其他各地摩崖中，也可以看到崖壁上的一些“嵌入式碑刻”。這些“嵌入式碑刻”的出現(xiàn)，是因?yàn)槿辗e月累，前人題刻遍布山崖，后人很難找到適合刻石的摩崖空間，只好以一種小碑（豎式，或帖式橫碑）嵌入作為替代品。這是摩崖刻石的變通方式，也可以視為摩崖石刻的衍生形態(tài)。摩崖刻石是天然山崖的一部分，是不可移動(dòng)的文物，而這種“嵌入式碑刻”則是經(jīng)由人工移植、裝嵌，與不可移動(dòng)的山崖融為一體，其性質(zhì)介于移動(dòng)與不可移動(dòng)之間。如果需要命名，那么，前一種可以稱為“原生型摩崖石刻”，后一種可以稱為“再生型摩崖石刻”。“再生型摩崖石刻”既是永州摩崖石刻的特色，也是其重要組成部分。

第三，從文化意義上說，摩崖刻石融山川自然與人工鐫刻于一體，通過這樣一種特殊的石刻形式，表達(dá)一種恢弘、莊嚴(yán)的政治或文化主題，不僅能夠體現(xiàn)內(nèi)容與形式的和諧，而且具有某種得天獨(dú)厚、天人合一的象征意義?！洞筇浦信d頌》結(jié)尾諸句，“湘江東西，中直浯溪，石崖天齊。可磨可鐫，刊此頌焉，何千萬年”，即有這種“天人合一”的意涵。

從摩崖石刻產(chǎn)生的歷史來看，它也具有獨(dú)特的文化淵源。摩崖刻石起源甚早。據(jù)《韓非子》記載，秦昭王曾與天神賭博于華山之上，并刻石于華山崖壁之上②見《韓非子·外儲(chǔ)說左上》。《文心雕龍·銘箴》所謂“秦昭刻博于華山，夸誕示后，吁可笑也”，即指此事。，此事雖然未必可信，卻說明摩崖這種石刻形式很早就引起人們的注意，而且很早就被用來處理人神交往、天人之際的事務(wù)。石刻包括摩崖石刻，可能是秦文化傳統(tǒng)中的一部分。這一傳統(tǒng)可以上溯到秦石鼓和秦昭王刻石，下接秦始皇東巡刻石。秦始皇東巡六刻中，五刻皆為石碣，可謂上承秦石鼓，唯有河北秦皇島碣石山摩崖石刻，可謂上承秦昭王華山崖壁刻字③饒宗頤曾提出，“石刻的發(fā)展，與秦地文化似乎很有密切的關(guān)系?！薄翱淌娘L(fēng)氣是秦人加以發(fā)展的?！薄翱淌膶W(xué)，是秦文化中一種重要表現(xiàn)，有它的很長遠(yuǎn)之淵源的?！盵7][8][9]（P197-232）。所謂碣石山，顧名思義，就是以山為碣。與石碣相比，碣石山借助自然、托體自然，較少人工痕跡，在形制上也更加宏偉。從文體上看，碣石山摩崖刻石與秦始皇東巡五刻一樣，都屬于“三句為韻”的“頌”體[10]（P318）。值得注意的是，此次刻石是在秦始皇三十二年（前 215），其背景是：“始皇之碣石，使燕人盧生求羨門、高誓?？添偈健！盵10]（P318）羨門、高誓，皆是古之仙人。可見此次刻石與秦始皇求仙有關(guān)，亦即與天人之際相關(guān)。換句話說，這次摩崖石刻的產(chǎn)生，正處在一個(gè)重要的時(shí)間和空間的交叉點(diǎn)上，與此同時(shí)，摩崖石刻制造了一個(gè)不可移易的歷史現(xiàn)場(chǎng)。

漢代石刻中，也有幾件摩崖，其所處的時(shí)間和空間的交叉點(diǎn)也有特殊的意味。例如《鄐君開褒斜道記》《石門頌》《西狹頌》《郙閣頌》等，其地多處于秦蜀交通的險(xiǎn)要之地，因?yàn)橛辛四ρ驴淌?，有了記錄歷史性事件的文字，這些偏遠(yuǎn)之地從而有了文化標(biāo)記，引人注目。南北朝特別是北朝，造像石窟甚多，葉昌熾所謂“晉豫齊魯間，佛經(jīng)造象，亦往往刻于摩崖”[3]（P357），主要就是指這一時(shí)期。此類摩崖石刻比較著名的是泰山經(jīng)石峪的《金剛經(jīng)》，經(jīng)文為隸書，刻在約3000平方米的大石坪上，原有2500多字，現(xiàn)尚存1067字。它反映了佛教信仰在北朝社會(huì)的流行。

初盛唐摩崖石刻，最重要的是開元十四年（726）九月所刻《紀(jì)泰山銘》，亦稱《東岳封禪碑》或《泰山唐摩崖》，這是上一年十一月唐玄宗封禪泰山留下的歷史記錄[11]（P131）。此篇銘文為唐玄宗親撰并書，刻于岱頂大觀峰石壁之上，高1320厘米，寬530厘米，正文隸書24行，滿行51字，現(xiàn)存 1008字，字大16cm×25cm，形制雄偉，非尋常碑刻所能比擬。泰山地位崇高，從秦始皇刻立石碣到唐太宗刻摩崖銘文，后代繼起刻石者不勝枚舉。泰山石刻現(xiàn)存1800余處，摩崖石刻多達(dá)1000余處，超過碑碣。總體來看，泰山石刻大部分是自然石刻，也就是摩崖石刻。

二、從元柳對(duì)照看元結(jié)與永州水石的因緣

永州摩崖的出現(xiàn)背景，與上述各種摩崖皆有不同。永州摩崖石刻的大量出現(xiàn)，與元結(jié)個(gè)人的關(guān)系特別密切。在元結(jié)之前，永州水石籍籍無名，絕不能與華山、泰山相提并論。元結(jié)是永州水石的發(fā)現(xiàn)者、欣賞者和開發(fā)者。

元結(jié)（719—772）于廣德元年（763）敕授道州刺史（道州，治今永州道縣），至大歷七年（772）朝京師而離開永州，前后留居此地十年。他對(duì)永州有深厚的感情，刻石特別是摩崖刻石是元結(jié)表達(dá)這種感情的最主要的方式。永州本地學(xué)者已經(jīng)指出：“元結(jié)在永州，時(shí)間久，創(chuàng)作多。其詩文開拓景地及命名景地最多，其文體以銘最多，其書體以篆最多，其新造景地名義最多，其作品刻石最多。其影響于后世，形成摩崖石刻景區(qū)最多。至于近代，其慘遭毀壞亦最多?！盵12]（P240）這八個(gè)方面的“多”可以概括為“八多”?！鞍硕唷钡暮诵木褪窃Y(jié)在永州留下的石刻，亦即永州摩崖石刻。

元結(jié)在永州留下的石刻，最有政治意義、最名聞遐邇的是《大唐中興頌》。其序云：“天寶十四載，安祿山陷洛陽，明年陷長安，天子幸蜀，太子即位于靈武。明年，皇帝移軍鳳翔，其年復(fù)兩京，上皇還京師。于戲！前代帝王有盛德大業(yè)者，必見于歌頌。若今歌頌大業(yè)，刻之金石，非老于文學(xué)，其誰宜？為頌曰?！盵13]顯然，這是一篇歌唱大唐中興的頌歌，具有強(qiáng)烈的政治色彩。全篇正文45句，句句用韻：

嘻嘻前朝，孽臣奸驕，為昏為妖。邊將騁兵，毒亂國經(jīng)，群生失寧。大駕南巡，百寮竄身，奉賊稱臣。天將昌唐，繄曉我皇，匹馬北方。獨(dú)立一呼，千麾萬，我卒前驅(qū)。我?guī)熎鋿|，儲(chǔ)皇撫戎，蕩攘群兇。復(fù)服指期，曾不踰時(shí)，有國無之。事有至難，宗廟再安，二圣重歡。地辟天開，蠲除祅災(zāi)，瑞慶大來。兇徒逆儔，涵濡天休，死生堪羞。功勞位尊，忠烈名存，澤流子孫。盛德之興，山高日升，萬福是膺。能令大君，聲容沄沄，不在斯文。湘江東西，中直浯溪，石崖天齊?？赡タ社?，刊此頌焉，何千萬年。

黃侃曾說：“秦刻石文多三句用韻，其后唐元結(jié)作《大唐中興頌》，而三句輒易，清音淵淵，如出金石，說者以為創(chuàng)體，而不知遠(yuǎn)效秦文也?！盵14]（P73）他指出了《大唐中興頌》與秦始皇東巡刻石文之間的淵源關(guān)系，這是一個(gè)相當(dāng)敏銳的觀察。但是，也必須指出，《大唐中興頌》與諸篇秦始皇刻石文之間也有不同之處。首先，《大唐中興頌》是元結(jié)自發(fā)的創(chuàng)作，是個(gè)人行為；而秦始皇刻石文則是李斯奉命而作，是李斯的職務(wù)身份所決定的，是官方行為。其次，從形式上講，元結(jié)之頌雖然“遠(yuǎn)效秦文”，但與秦刻石文又有明顯不同。秦刻石文大多是“三句用韻”①“三句用韻”，如泰山、之罘山、之罘東觀、碣石山、會(huì)稽山刻石文。，亦即三句一韻，亦偶有“兩句用韻”者，如瑯琊臺(tái)刻石文[10]（P310-311）。所謂“三句用韻”和“兩句用韻”，都是指每隔三句或兩句用韻，構(gòu)成一個(gè)單元的三句或兩句之間，彼此并不諧韻?！洞筇浦信d頌》則是“三句輒易”，也就是每三句一換韻，構(gòu)成一個(gè)單元的三句之間，句句諧韻。總之，《大唐中興頌》與秦始皇刻石文在形式上的共同點(diǎn)可以這樣總結(jié)：二者同為四言頌體，同樣以三句為一單元，同格風(fēng)格古雅。簡言之，元結(jié)和李斯同樣為一個(gè)王朝寫作頌歌。

《大唐中興頌》作于上元二年（761），其時(shí)元結(jié)在江陵，任荊南節(jié)度判官。兩年后，他才出任道州刺史，此頌在浯溪刻石則遲至大歷六年（771），撰刻二事相距十年。這一點(diǎn)摩崖石刻上寫得清清楚楚。清代金石家王昶曾有一個(gè)疑惑：“其刻《峿臺(tái)銘》在大歷二年，《浯溪銘》《亭銘》俱在大歷三年，不知何以刻此頌獨(dú)遲至大歷六年也？”②按：王說不確，據(jù)《永州摩崖石刻精選》第76-77頁，《浯溪銘》刻于大歷二年。[15]實(shí)際上，元結(jié)初作此頌之時(shí)，并無刻石動(dòng)機(jī)，或者說，江陵沒有適合摩崖刻石的地理?xiàng)l件。直到他來到浯溪，發(fā)現(xiàn)了這里的崖壁，才有《大唐中興頌》的摩崖刻石。

元結(jié)對(duì)永州文化的最大貢獻(xiàn)，就是以摩崖的方式命名了永州水石勝跡，留下了多處摩崖銘刻。他是永州摩崖石刻的創(chuàng)始者?，F(xiàn)存最早的是永泰二年（766)所刻《陽華巖銘并序》，瞿令問所書，序文隸書，銘文則大篆、小篆、隸書三體并用，模仿曹魏正始石經(jīng)，大有自我作古之意。元結(jié)自稱“漫叟”“漫郎”“浪士”，足見他是一個(gè)浪漫之人。浪漫，從一個(gè)方面來說，意味著對(duì)傳統(tǒng)和陳規(guī)的不以為然。元結(jié)熱愛永州山川，對(duì)這里的山水極為認(rèn)同。他所命名的“三吾”，亦即浯溪、峿臺(tái)、庼，明確了他對(duì)山水亭臺(tái)的享有③元結(jié)《浯溪銘》：“溪古地荒，蕪沒已久。命曰浯溪，旌吾獨(dú)有。”，也表達(dá)了他與永州山水亭臺(tái)融合無間的態(tài)度。另一方面，“峿字、字，不見《說文》，次山出新意為之”[3]（P122），頗具創(chuàng)意。要之，在對(duì)待山川命名的時(shí)候，元結(jié)是敢于創(chuàng)新，敢于自我作古的。

元結(jié)對(duì)永州山水的認(rèn)同，根底在于他對(duì)永州“水石文化”的認(rèn)同。“水石文化”的概念，最早是李花蕾和張京華所撰《元結(jié)與永州水石文化》提出的[12]（P240-269），很有啟發(fā)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在《次山集》中，“水石”一詞一共出現(xiàn)了15次：

1.叢石橫大江，人言是釣臺(tái)。水石相沖激，此中為小回（《漫歌八曲·小回中》）。2.小溪在城下，形勝堪賞愛。尤宜春水滿，水石更殊怪（《游右溪?jiǎng)駥W(xué)者》)。3.廣亭蓋小湖，湖亭實(shí)清曠。軒窗幽水石，怪異尤難狀（《宴湖上亭作》）。4.水石為娛安可羨，長歌一曲留相勸（《朝陽巖下歌》）。5.溝塍松竹，輝映水石。尤宜逸民，亦宜退士（《陽華巖銘》）。6.丹崖，湘中水石之異者，翁，湘中得道之逸者（《丹崖翁宅銘序》）。7.愛其水石，為之作銘（《丹崖翁宅銘序》）。8.至零陵，愛其郭中有水石之異，泊舟尋之，得巖與洞（《朝陽巖銘序》）。9.于是，朝陽水石，始有勝絕之名（《朝陽巖銘序》）。10.于戲朝陽，怪異難狀。蒼蒼半山，如在水上。朝陽水石，可謂幽奇（《朝陽巖銘》）。11.刻石巖下，問我何為？欲零陵水石，世人有知（《朝陽巖銘》）。12.吾于九疑之下，賞愛泉石，今幾三年……松竹滿庭，水石滿堂（《送譚山人歸云陽序》）。13.縣南水石相映，望之可愛（《寒亭記》）。14.聞元子亦浪然在山谷，病中能記水石草木蟲豸之化（《浪翁觀化序》）。15.林野之客，所耽水石（《亭銘》）。

值得注意的是，在通篇不足200字的《朝陽巖銘并序》中，“水石”一詞出現(xiàn)了四次，頻率之高，令人嘆異。具體說來，“水石”中的“水”，包括江（如湘江、瀟水）、溪、泉；而“石”則包括巖、洞以及更大的山體。實(shí)際上，“水石文化”與更有文學(xué)色彩、更有文化淵源的“泉石文化”或者“山水文化”一脈相承，貌異心同。元結(jié)《陽華巖銘》正文稱此巖“輝映水石”，序中則以“泉石”相稱：“吾游處山林，幾三十年，所見泉石如陽華殊異而可家者，未也，故作名稱之?！痹谠Y(jié)眼中，這些山水泉石“堪賞”“可愛”“可賞”，而且“可耽”“可家”，他為它們不為人知賞而嘆惜不置。

在元結(jié)之后30幾年，柳宗元（773—819）被貶永州司馬，也在永州生活了大約十年時(shí)間（805—815）。這兩個(gè)中唐文學(xué)名家都是永州山水的知音，他們以永州山水搖蕩性靈，寫下了文學(xué)史上不朽的作品。伴隨著他們的到來、逗留以及寫作，永州山水的聲名也遠(yuǎn)播海內(nèi)外。遺憾的是，元、柳二人不曾交接。從現(xiàn)存作品來看，柳宗元在文章中很少提到元結(jié)，他與元結(jié)之間缺少直接的文字交流，只有少量間接的對(duì)話。柳宗元詩中僅一處提到浯溪，即《游黃溪記》：“北之晉，西適豳，東極吳，南至楚越之交，其間名山水而州者以百數(shù)，永最善。環(huán)永之治百里，北至于浯溪，西至于湘之源，南至于瀧泉，東至于黃溪東屯，其間名山水而村者以百數(shù)，黃溪最善?！盵16]但沒有直接提及元結(jié)。

作為后來者，柳宗元在游歷永州山水、交接當(dāng)?shù)厥咳说倪^程中，一定有機(jī)會(huì)接觸到元結(jié)的遺跡，聽到一些有關(guān)元結(jié)的遺聞佚事。比如，柳宗元到過朝陽巖，并有《游朝陽巖遂宿西亭二十韻》之詩，朝陽巖在零陵，這是元結(jié)命名的名勝，元結(jié)在這里留下了《朝陽巖銘》《朝陽巖下歌》等文字①孫望《元次山年譜》：永泰二年，“至零陵，游郭中，得巖與洞，命曰朝陽巖，作《朝陽巖銘》。”[2]（P23）[17]。實(shí)際上，柳宗元在永州的一些行為方式，也很可能受到了元結(jié)的影響。例如，他對(duì)永州山水的命名，就與元結(jié)殊途同歸。愚溪就是柳宗元命名的，他為此作有《愚溪對(duì)》《愚溪詩序》等。又比如他的某些刻石文字。柳宗元的碑文，包括墓碑文和祠廟碑文，也有不少與湖南特別是永州相關(guān)者。他在《零陵三亭記》中說：“余愛其始，而欲久其道，乃撰其事，以書于石。薛拜首曰：‘吾志也?！炜讨?。”他的《永州法華寺新作西亭記》也說：“或曰：‘然則宜書之?！藭谑！盵16]這兩篇記文都曾刻石，這種做法也可能受到元結(jié)的影響。不過，這兩篇記文所寫都是人間建筑，而非自然景點(diǎn)，與元結(jié)之銘刻有所不同。

元、柳二人對(duì)于永州山水自然的態(tài)度不同，相當(dāng)明顯地體現(xiàn)在各自的文學(xué)作品中。柳宗元《游朝陽巖遂登西亭二十韻》詩有云：“謫棄殊隱淪，登陟非遠(yuǎn)郊。所懷緩伊郁，豈欲肩夷巢。髙巖瞰清江，幽窟潛神蛟。開曠延陽景，回薄攢林梢。西亭構(gòu)其巔，反宇臨呀哮。背瞻星辰興，下見云雨交。惜非吾鄉(xiāng)土，得以蔭菁茆。羈貫去江介，世仕尚函崤。故墅即灃川，數(shù)畝均肥磽。臺(tái)館集荒土，池塘疏沉?。會(huì)有圭組戀，遂貽山林嘲。薄軀信無庸，瑣屑劇斗筲。囚居固其宜，厚羞久憶包?！雹谒雾n醇音釋引桓譚《新論》曰：“天下神人五，一曰神仙，一曰隱淪?！卑矗好髡率辏?521），朱袞將柳宗元此詩書刻于朝陽巖崖壁之上。[2]（P45-46）從這首詩中，可以看出柳宗元對(duì)自己的身份認(rèn)同及其面對(duì)永州山水的心情。簡單地說，柳宗元自居“謫棄”之身，與元結(jié)自居的“隱淪”之身截然不同。元結(jié)外雖為永州地方官員，內(nèi)則全然是一副“逸民”的“隱淪”心態(tài)。《陽華巖銘》云：“尤宜逸民，亦宜退士。吾欲投節(jié)，窮老于此?！本褪亲詈玫淖C明。元結(jié)多次強(qiáng)調(diào)永州水石的可愛、可賞與宜居，而柳宗元?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)自己的“囚居”“包羞”“貽嘲”，詩中充滿了“惜非吾鄉(xiāng)土”的疏離之感。二者構(gòu)成了鮮明的對(duì)照。

面對(duì)永州山水，柳宗元與元結(jié)有著共同的尋奇、訪幽乃至探險(xiǎn)方面的濃厚興趣，以《永州八記》為代表的一系列山水游記，就是柳宗元在永州尋奇訪幽的結(jié)晶。這些游記文字每篇都對(duì)應(yīng)一個(gè)景點(diǎn)，篇幅不大，并不難刻石。但是，柳宗元的目光所關(guān)注的，更多的是流動(dòng)的水，例如黃溪、鈷鉧潭、小石潭、袁家渴、石渠、石澗等，而較少關(guān)注山③“永州八記”中，亦有寫到西山、小丘、小石城山者。，尤其較少關(guān)注巖穴。《柳河?xùn)|集》中與巖穴相關(guān)的，只有《永州萬石亭記》《零陵郡復(fù)乳穴記》兩篇[16]。因此，或許可以說，同樣面對(duì)永州的“水石文化”，柳宗元更多關(guān)注的是“水”，元結(jié)更多關(guān)注的是“石”。所以，元結(jié)“與柳宗元著永州八記而無一石刻，各有異同。柳文以抄本傳世，文獻(xiàn)遠(yuǎn)播東亞，元結(jié)所為乃是‘不動(dòng)產(chǎn)’，皆留本土。其貢獻(xiàn)于后世有此不同”④按：原文“永州八記”后原衍“九記”二字，已刪。此文后亦收入張京華、侯永慧、湯軍著《湖南朝陽巖石刻考釋》，改題《元結(jié)與湖南水石文化》，無“九記”二字。[12]（P240）[2]（P3）。

總之，面對(duì)永州的水石文化，元、柳二公采取了不同的觀看方式、不同的記憶方式。柳宗元訴諸紙本的文字，元結(jié)采取摩崖的銘刻。由于摩崖文字“托體同山阿”，不僅文字銘刻得以留存，其歷史現(xiàn)場(chǎng)亦得以保存。兩種文獻(xiàn)的生產(chǎn)方式與物質(zhì)載體不同，傳播方式和意義再生產(chǎn)也因之而不同。

三、永州摩崖石刻及其文化景觀建構(gòu)

永州摩崖的出現(xiàn)與永州特殊的自然地理環(huán)境密切相連。所謂自然地理環(huán)境指的是永州山水崖石?！疤拼趶V德、永泰、大歷間，元結(jié)兩任道州刺史，辭官后寓居浯溪，在今永州境內(nèi)活動(dòng)前后十年，著述約70篇，其中最值得注意者有19銘一頌。元結(jié)在道永二州所游歷，則有三溪、三巖、二崖、一谷。元結(jié)大規(guī)模開辟了今永州境內(nèi)的景地，開創(chuàng)了摩崖石刻的先河。由其詩文意象所描述而言，永州本土文化可以稱之為‘水石文化’?！盵12]（P240-269）元結(jié)所開創(chuàng)的永州摩崖石刻，豐富了中國摩崖石刻的內(nèi)涵，另一方面，摩崖石刻又以特殊的方式，開辟永州山水文化和地方文化的新境界。

元結(jié)不僅命名了三吾勝跡，而且命名了陽華巖、朝陽巖等。他命名的目的，一是為了自我享有，二是為了使勝跡“世人有知”，三是為了使勝跡傳之后人?！冻枎r銘》云：“刻石巖下，問我何為？欲零陵水石，世人有知?！薄蛾柸A巖銘序》：“道州江華縣東南六七里有回山，東面峻秀，下有大巖。巖當(dāng)陽端，故以陽華命之。吾游處山林，幾三十年，所見泉石如陽華殊異而可家者，未也，故作名稱之。”“銘”就是他命名的獨(dú)特方式。“銘”原本就有“名”之義，《釋名》亦云“銘，名也。述其功美，使可稱名也”[18]?！段男牡颀垺ゃ戵稹罚骸肮抒懻?，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛徳?！盵19]（P193）元結(jié)為這些名勝命名的銘文，被銘刻于摩崖石壁之上，可以說是雙重的“銘”，也可以說是雙重的命名。在這一過程中，他的文字得到了銘文這一文體形式的贊助，得到了書法這一藝術(shù)形式的協(xié)助，得到了石刻這一文獻(xiàn)形式的扶助，成就了所謂“三絕”。正如《大唐中興頌》經(jīng)由顏真卿的書寫而名揚(yáng)遐邇，《陽華巖銘》也因?yàn)橛婿牧顔柕娜w書寫而引人注目?！蛾柸A巖銘序》云：“縣大夫瞿令問，藝兼篆籀，俾依石經(jīng)，刻之巖下。”其時(shí)瞿令問恰好任職于永州，亦可謂永州本地資源，故得以發(fā)揮其書藝之長，使陽華巖有了新的、屬于永州本土的“三體石經(jīng)”。從表面上看，似乎只是因?yàn)轹牧顔枙L眾體，“藝兼篆籀”，所以他才選擇以大篆、小篆、隸書三體書寫《陽華巖銘》。實(shí)質(zhì)上，陽華巖特有的“九疑萬峰，不如陽華”的勝景，不僅點(diǎn)燃了元結(jié)的復(fù)古觀念和文學(xué)創(chuàng)作激情，也點(diǎn)燃了瞿令問的文字書寫激情。應(yīng)該說這是永州與石刻尤其是摩崖石刻的相互成就。

在永州摩崖石刻中，朝陽巖、澹巖二處早著令聞。明人黃焯曾說：“兩巖之觀，最著者如元子，如周子，如山谷黃子，道德、文章、政事皆可師法?！盵12]（P81）確實(shí)，唐代的元結(jié)、宋代的周敦頤和黃庭堅(jiān)，是永州摩崖石刻中最為引人注目的三個(gè)人物。這三位一為永州地方官，一為永州本土人氏，一為永州之過客，身份各異，各結(jié)緣分不同。他們正好從道德（思想）、文章（文藝）、政事（事功）三個(gè)不同的維度，開發(fā)永州石刻的文化意義，成為永州石刻的三個(gè)文化符號(hào)系列。我們可以這樣理解：道德、文章和政事三個(gè)維度，分別對(duì)應(yīng)周敦頤、黃庭堅(jiān)和元結(jié)三位名賢，分別對(duì)應(yīng)銘頌、榜題和詩文三種文體。當(dāng)然，我們也可以不作這樣呆板的對(duì)應(yīng)，而是對(duì)三位名賢、三種文體和三個(gè)維度的關(guān)系作更加渾融、靈活的理解。

出于論述條理化的需要與方便，下面就以三種文體為中心，圍繞三種文體與三位名賢及三個(gè)維度的關(guān)系，圍繞其所構(gòu)成的文化符號(hào)系列來展開，論述永州摩崖石刻對(duì)于永州文化景觀的建構(gòu)。

第一，銘頌系列，以元結(jié)《大唐中興頌》和諸篇銘文為原創(chuàng)和代表?！洞筇浦信d頌》為永州摩崖石刻確立了一個(gè)宏大主題的基調(diào)。其后，永州摩崖石刻中相繼產(chǎn)生了《大宋中興頌》和《大明中興頌》，可謂一脈相承，自成系列。《大明中興頌》作于萬歷三年（1575），作者丁鴻儒時(shí)任湖廣永州府知府。其序云：“曰若稽古，帝王之興，皆不繇楚，我世宗肅皇帝，始以興國。入繼大統(tǒng)，盛德大業(yè)，超越前代。”又云：“儒不敢妄擬頌?zāi)パ?，彼唐宋所稱，視此萬萬不及也。”[2]（P152-153）可見《大明中興頌》的產(chǎn)生，與湘楚文化與永州地緣皆有關(guān)系。銘亦是廣義的頌的一種，銘體四言，即與頌體相同。元結(jié)之銘，專為永州山水而作，奠定了永州摩崖的主題基調(diào)。后來者圍繞這一主題各有生發(fā)，文體不同，題旨多樣，但都可以看作元結(jié)銘頌的文獻(xiàn)衍生。

第二，榜題系列。榜題主要有三種內(nèi)容：其一是題名，為前人交游和行蹤留下印跡，如皇祐六年（1054）柳拱辰、周世南、齊術(shù)等人的浯溪題名[2]（P92-93）；其二是題寫景名，如嘉祐五年（1060）張子諒書、盧臧題“朝陽巖”三大字[2]（P38-39）；其三是以道德箴言為內(nèi)容的榜書，如明嘉靖二年（1523）黃焯榜書“雩風(fēng)沂浴”[2]（P146-147），又如清乾隆二十八年（1763）王偉士榜書文天祥“忠孝廉節(jié)”[2]（P290-291）?！蚌эL(fēng)沂浴”典出《論語·先進(jìn)篇》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！币阅ρ率痰男问?，宣揚(yáng)儒學(xué)，樹立理學(xué)傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)是由朱熹在福建地區(qū)開創(chuàng)的。由于周敦頤是道州（今永州道縣）人，這一傳統(tǒng)又在明清時(shí)代的永州重新出現(xiàn)。

第三，詩文系列。永州摩崖石刻中的詩文作品，歷唐宋元明清延及民國，詩體有律有古，有五言有七言，篇幅有長有短。值得注意的是，“湖廣湘漓一線，自古為荊楚至嶺南的水路通道，加以水石清秀，流寓者多”[2]（前言 P1），往來永州的文人墨客大多題詠賦詩，作為自己置身永州摩崖石刻歷史現(xiàn)場(chǎng)的見證。后人賦詠，是對(duì)前人的憑吊、唱和、印證或者異議。仕宦遷謫之人往返經(jīng)過楚南之地，先后兩次賦詩，既是撫今懷舊，也是與山川之靈的再次對(duì)話。越南使臣經(jīng)過此地，為表示對(duì)上國文化的理解與認(rèn)同，也賦詩言志，使永州摩崖成為中外文學(xué)文化交流的重要平臺(tái)[12]（P408-418）[20]，并進(jìn)一步確認(rèn)了永州所處南北交通與中外交往之交通要道的重要地位。宋代及宋后的摩崖詩文，還可以看出版刻對(duì)于石刻的影響。對(duì)于他們來說，摩崖只是紙本之外的另一種形式的版面。

日積月累，摩崖題刻越來越多，崖壁上越來越密集，后人題刻有時(shí)不免覆蓋前人的題刻①清代金石學(xué)家瞿中溶在元結(jié)《右堂銘》旁邊題刻，就不慎刻在前人題字之上。其《古泉山館金石文編殘稿》卷二（《四明叢書》本）：“予細(xì)審并無文字，乃題名于上，募工刻之。及刻竣，搨視，微見楷書字跡，頗類《右堂銘》，字小不及半，而一字不可辨識(shí)為恨，且悔余之題刻鹵莽也。”[2]（P177）。為了避免地方文獻(xiàn)佚失，避免歷史記憶被覆蓋，有好事者遂起而蒐集，并以紙本的方式保存文獻(xiàn)。早在明代嘉靖初年，時(shí)任永州知府的福建南平人黃焯就編纂了《朝陽巖集》《澹巖集》[21]（P663，1743）[2]（P145），這是較早的兩種地方石刻文獻(xiàn)集。個(gè)體的永州石刻早在北宋時(shí)代就已進(jìn)入《集古錄》《金石錄》等金石著作，而以拓本和紙本方式傳播；而整體的永州石刻，至少從嘉靖時(shí)代開始，也轉(zhuǎn)換為典籍的形式，成為富有永州特色的文獻(xiàn)景觀。

建構(gòu)地方文化景觀包括兩個(gè)方面：一方面是地方文獻(xiàn)整理，另一方面是地方自然景觀命名。永州摩崖石刻本來就是從元結(jié)對(duì)永州山水的發(fā)現(xiàn)與命名開始的，可以說命名是永州摩崖石刻與生俱來的遺傳基因。從“浯溪八景”“浯溪十景”“浯溪十二景”發(fā)展到“浯溪十六景”，摩崖石刻功不可沒。在很長一段時(shí)間里，號(hào)稱“摩崖三絕”的《大唐中興頌》一直是浯溪景觀的核心，令人贊嘆。

石山保是永州摩崖石刻中特有的現(xiàn)象，集中出現(xiàn)在朝陽巖摩崖石刻中。當(dāng)?shù)厝讼嘈啪奘徐`，故生下兒女之后，寄名作巨石之神（通稱“石山保”）的子女，以保平安，以求富貴。例如，嘉祐四年（1059）張子諒、陳起、麻延年、魏景、盧臧、夏鈞等人題名石壁上，字里行間就有多處刻有“寄名石山保，長命富貴”之類的字樣，又如“朝陽巖”榜書石刻旁邊，也刻有“寄名石山保，長命富貴易養(yǎng)成”的字樣[2]（P36，38）。據(jù)研究，石山保題刻最早在明末天啟三年（1623）已經(jīng)出現(xiàn)，這是摩崖石刻這種文人文化與永州當(dāng)?shù)孛袼仔叛鱿嘟Y(jié)合而產(chǎn)生的產(chǎn)物[22][23]。

“永”字之形，實(shí)與水相關(guān)?！墩f文解字》十一下：“永，長也，象水巠理之長。《詩》曰：‘江之永矣?！庇乐荻嗑奘笱?，刻石其上，希冀垂之永遠(yuǎn)?！八幕贝_實(shí)是永州文化的特質(zhì)。永州摩崖處于水之濱、石之崖，正是“水石文化”的典型代表。作為中國古代文獻(xiàn)十分重要的物質(zhì)形式，永州摩崖石刻的地方性是十分突出的。中國古代文獻(xiàn)的生產(chǎn)與衍生，往往都有其地方性，這種地方性參預(yù)構(gòu)筑其地方文化傳統(tǒng)，并且最終成為這種文化傳統(tǒng)的重要部分，永州摩崖石刻即是如此。