李怡昕 楊 瑩

(蘇州科技大學(xué)商學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

“一帶一路”建設(shè)背景下，曾經(jīng)肩負(fù)著經(jīng)濟(jì)文化交流重任的絲綢之路歷久彌新，不斷引發(fā)學(xué)者全新的審視與探討。作為絲綢之路的重要組成部分，茶馬古道是以古普洱府(今寧洱縣)為中心向國內(nèi)外輻射出的5條馬幫販運(yùn)普洱茶為主的民間商貿(mào)大通道，是貫通滇、藏、川和東南亞國家進(jìn)行茶馬互市的古代文明之路。如今，茶馬古道作為區(qū)域聯(lián)動戰(zhàn)略開發(fā)的重要內(nèi)容被寫入中國旅游發(fā)展規(guī)劃中，其未來發(fā)展的方向是當(dāng)下具有現(xiàn)實(shí)意義的研究問題。

另一方面，盡管作為連接旅游客源地與目的地之間的往來通行載體，道路在旅游活動中扮演著不可或缺的重要角色，然而，長期以來，道路與旅途在實(shí)踐和理論中都被忽視，旅游目的地成為旅游體驗(yàn)的重要場所，旅途被視為一種工具和旅行成本[1]。近年來，隨著美國學(xué)者周永明提出“路學(xué)”研究之后[2]，國內(nèi)旅游學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域開始將道路作為研究對象，關(guān)注道路中的旅游流動性體驗(yàn)、主客互動、道路對社區(qū)的影響等話題[3-6]。在眾多學(xué)者對路學(xué)研究的不斷更新中，越來越多的關(guān)注點(diǎn)指向了道路與社區(qū)之間的關(guān)系。尼爾·坎貝爾認(rèn)為公路提供了一種“文化接觸的場域”[7]，和路有關(guān)的文化往往是由沿路的社區(qū)所創(chuàng)造的，反之道路也會牽動一個(gè)社區(qū)的發(fā)展，兩者間的互動態(tài)勢可能因路而變[3]。文化認(rèn)同作為一種集體情感既是歷史的產(chǎn)物具有延續(xù)性，也會因道路變遷改變原有聚落的空間布局和功能，甚至喪失既有的發(fā)展機(jī)會，也會在經(jīng)濟(jì)變化的背景下產(chǎn)生區(qū)域性文化發(fā)展的多重認(rèn)同，還會隨著道路連通帶來的諸如旅游開發(fā)等生計(jì)方式變遷，促使當(dāng)?shù)厝酥匦抡J(rèn)識和評估族群文化[8]。在旅游發(fā)展的背景下，原來作為重要商貿(mào)通道的茶馬古道發(fā)生功能和意義的轉(zhuǎn)變，茶馬古道周邊的社區(qū)也逐漸裹挾進(jìn)道路的變遷中，從單一生計(jì)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐月糜螛I(yè)為主的多元化發(fā)展，文化認(rèn)同也經(jīng)歷了重構(gòu)的過程。

1 興衰與共的村莊和古道

1.1 研究方法與案例地概況

本文以云南省普洱市寧洱縣那柯里村為案例地，解析道路變遷對其發(fā)展的影響。筆者于2019年9月進(jìn)入該村進(jìn)行田野調(diào)查，訪談30多位村民，行業(yè)分布包括普通村民、村民藝術(shù)家、村內(nèi)知名人士以及村委會副主任等，通過運(yùn)用文化人類學(xué)的深度訪談(主要研究方法，了解被訪談對象歷史文化認(rèn)同的情況)，參與式觀察與非參與式觀察(了解村莊宏觀情況和道路變遷)，文獻(xiàn)法(利用村委會提供的數(shù)據(jù)了解村莊的概況、旅游發(fā)展?fàn)顩r，通過歷史資料了解村莊和道路變遷的情況)，PRA參與式鄉(xiāng)村評估(運(yùn)用深入訪談、村民小組評議、村民自繪村莊意象圖等PRA工具，解析村莊的文化歷史符號)等研究方法，完成了相關(guān)資料的收集過程，并以此為基礎(chǔ)，分析得出相關(guān)結(jié)論。

那柯里村，地處云南省普洱市寧洱縣同心鎮(zhèn)西面，距離寧洱縣城22km，距離思茅區(qū)24km，南接茶馬古道，西有昆洛公路，東有磨思公路和曼昆高速公路，區(qū)位優(yōu)勢明顯，是古普洱府茶馬古道上的一個(gè)重要驛站?！澳强吕铩睘榇稣Z發(fā)音，“那”為田，“柯”為橋，“里”為好，意思是橋旁的好田地。據(jù)村里老人說，從江西一帶最早來到那柯里定居的張家可以上溯到300年前。深受茶馬古道的影響，那柯里形成了以馬幫文化為核心的地方特色文化。目前全村共有429戶，戶籍人口1 702人(2019年數(shù)據(jù))，其中少數(shù)民族1 158人(1)文中所有相關(guān)數(shù)據(jù)由筆者2019年據(jù)那柯里村委會辦公室資料所得。，以哈尼族、彝族為主體，兼有傣族、拉祜族和漢族。2007年，村莊曾遭遇6.4級強(qiáng)烈地震，后在政府指導(dǎo)下恢復(fù)重建，現(xiàn)在村民經(jīng)濟(jì)收入主要以旅游業(yè)、茶葉種植、農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和外出務(wù)工為主。

1.2 旅游業(yè)發(fā)展歷程

馬幫道路在清中晚期尤為繁盛，是那柯里村當(dāng)時(shí)唯一的對外通道，無論從磨黑孔雀坪南下走夷方，還是從思茅北上經(jīng)官府大道入京的馬幫，都須在那柯里歇腳過夜。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用褛w某提供的《趙氏家譜》記載，茶馬古道明朝以前便有毛路形成，光緒初年政府下令逢山開路，遇水架橋，鋪了石子路面修繕茶馬古道。當(dāng)年的五尺鑲石道上往來商貿(mào)絡(luò)繹不絕，驛站也分外忙碌，隨著馬幫來到那柯里的商客、茶客算是村里最早的“游客”了。

1953年，黨中央規(guī)劃修建一條從昆明向滇西南延伸至滇西南國境線(昆明—打洛)的公路，從村子西邊的半山腰經(jīng)過，村民們自發(fā)組織開挖了一條約500m的小路與昆洛公路相連，在小路周圍開起汽車旅館，開始經(jīng)營一些食宿業(yè)的生意，服務(wù)業(yè)悄悄萌芽。在村莊實(shí)行“集體化”和“形式化”的模式后，唯有供銷社還在使用馬幫道路。到20世紀(jì)70年代，茶馬古道已經(jīng)不再使用，古道部分路段因修建新路或遭山洪被破壞，遺址斷斷續(xù)續(xù)，幾近荒蕪。1997年，磨思公路通車，村民們的食宿店從昆洛公路搬到了磨思公路兩側(cè)，村里開始出現(xiàn)“過路吃飯、順路游玩”的旅游初級形態(tài)，但此時(shí)旅游業(yè)還并非那柯里的主要產(chǎn)業(yè)。直到2007年遭遇大地震，那柯里經(jīng)濟(jì)遭到致命性打擊，村莊道路受到很大程度的毀壞，整個(gè)村莊的發(fā)展陷入低谷。

在震后恢復(fù)重建的契機(jī)下，地方政府深入挖掘那柯里旅游文化，對其進(jìn)行重點(diǎn)打造，通過塑造旅游示范點(diǎn)(榮發(fā)馬店)的方式，鼓勵村民參與旅游業(yè)。改造后的那柯里被賦予了新的面貌，不僅老房子、老建筑得到修繕，還圍繞茶馬古道新建了很多文化景點(diǎn)和公共設(shè)施。政府組織修復(fù)了一段長4.3km的茶馬古道遺址，南起思茅鎮(zhèn)，北抵那柯里村。經(jīng)過政府對茶馬古道的大力宣傳，很多居民、游客會選擇從思茅踏上古道步行到那柯里游玩，實(shí)現(xiàn)了古道的活化利用。2011年昆曼高速公路通車，政府充分挖掘茶馬古道驛站歷史文化，形成了以“馬幫菜系、馬幫文化精品客棧、茶馬古道文化特色文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)”三馬并驅(qū)的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)群，村莊先后獲得“云南三十佳最具魅力鄉(xiāng)村”(2012年)、“中國鄉(xiāng)村旅游模范村”(2015年)等榮譽(yù)稱號。2013年，云南省茶馬古道那柯里路段遺址被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，那柯里村逐漸變成了以茶馬古道為中心的小景區(qū)，目前年游客數(shù)量已達(dá)65.16萬人次。原始自然的馬幫道路還受到了很多電視劇、電影劇組的青睞，《普洱人家》《遠(yuǎn)方的家》《特種戰(zhàn)爭》等影視作品先后到此取景。

2 道路變遷對文化認(rèn)同的構(gòu)建

文化認(rèn)同發(fā)源于村民的歷史記憶中，在時(shí)間上延續(xù)，又在新時(shí)代有不同的表現(xiàn)形態(tài)。針對村莊進(jìn)行的政府規(guī)劃和改造重新喚起了村民對于馬幫時(shí)代的歷史記憶，下面將從三個(gè)方面概略地呈現(xiàn)當(dāng)前村民對那柯里文化的認(rèn)知，進(jìn)而探究村民對那柯里記憶認(rèn)同的要素和村民文化認(rèn)同重構(gòu)的表征。

2.1 地方意象認(rèn)同

凱文·林奇認(rèn)為地域空間具有“可意象性”，物中蘊(yùn)含的特征能喚起觀察者腦海中強(qiáng)烈的圖像，即事物不僅是能被看見，還能夠被強(qiáng)烈、清晰、鮮明地感知。[9]為了考察村民對村莊最深刻的認(rèn)知印記和文化認(rèn)同要素，在深入訪談的過程中，筆者采用PRA參與式鄉(xiāng)村評估方法邀請不同的訪談對象畫出心目中最能代表那柯里的事物，即“那柯里意象圖”?；厥請D畫共計(jì)7份，其中村委會副主任1份(見圖1)，普通村民4份(代表作如圖2、圖3)，村民藝術(shù)家2份(見圖4、圖5)。

圖1 村委會副主任繪圖

圖2 普通村民A繪圖

圖3 普通村民B繪

圖4 村民藝術(shù)家E繪圖

圖5 村民藝術(shù)家F繪

從意象圖中可以看出，普通村民和村委會副主任所畫的內(nèi)容都是獨(dú)立個(gè)體的形式，元素比較單一，他們印象最深的事物往往是點(diǎn)狀的符號性的客觀實(shí)在物，與其職業(yè)是密切相關(guān)的。村委會副主任所畫的四個(gè)意象——馬幫、古道、農(nóng)家、茶葉很好地概括了那柯里的特色。普通村民A和B都是年輕人，他們所畫的圖像非常簡單，可以看出在年輕人腦海中對那柯里的記憶和認(rèn)同主要集中在茶葉和馬兩種要素。

與普通村民不同的是，藝術(shù)家對那柯里村的最深記憶更接近于一種場景的描繪。這體現(xiàn)了藝術(shù)家因其本身特殊的、敏感的藝術(shù)觸覺，對空間感知的創(chuàng)造性和建構(gòu)性，在認(rèn)知空間的過程中有浪漫化傾向。村民藝術(shù)家E是從事絕版木刻創(chuàng)作的，他說在他創(chuàng)作木刻作品的時(shí)候最常使用的素材就是這種老街巷，那柯里的石板路和老建筑特別有“感覺”?？梢钥闯鏊顟涯畹氖谴遄拥臉銓?shí)感，而不是什么特定的物件。村民藝術(shù)家F是一名畫烙畫的40歲左右的男人，他最常畫的是他商店門口的風(fēng)雨橋，他最喜歡風(fēng)雨橋是因?yàn)轱L(fēng)雨橋在那柯里傳說中扮演著重要的角色，也是村莊重建后改變最小的地標(biāo)建筑。由此可見在藝術(shù)家心中民間傳說、歷史故事可以影響他們的歷史記憶，一些寄托著虛幻但有美好感情的事物對他們來說意義非凡。

總的來說無論是普通村民還是村民藝術(shù)家，基本都認(rèn)為馬幫與茶葉(尤其是馬幫)最能代表那柯里，它們即為那柯里村的“公眾意象”，茶馬文化或多或少地存在于村民的認(rèn)知中，直接反映出村民對馬幫文化強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

地方意象是最鮮明的文化存在，想要重構(gòu)村民的文化認(rèn)同，可以通過“營造意象”的方式，而要創(chuàng)造一個(gè)強(qiáng)烈的意象，必須對線索進(jìn)行一定的強(qiáng)化。為重現(xiàn)當(dāng)年那柯里茶馬驛站興盛繁榮的景致，打造強(qiáng)化村民心中的“公眾意象”，地方政府抓住茶馬古道文化這一主線，通過對標(biāo)志性建筑、建筑風(fēng)貌的復(fù)原重建來喚醒村民的歷史記憶。例如，作為茶馬古道上的地標(biāo)建筑，風(fēng)雨橋是茶馬古道唯一一座保存最為完好的石臺水面瓦房古橋，地方政府在古橋原有基礎(chǔ)上加固翻新，并以風(fēng)雨橋?yàn)橹行慕ǔ珊托蘅樍酥苓叺鸟R鞍吊橋、碾子房、馬掌鋪、馬跳崖等人文景觀旅游景點(diǎn)；在政府的扶持下，村里的標(biāo)志性店鋪榮發(fā)馬店也重新開張，其馬店舊址被改造成古道陳列館，展示馬鞍、馬鈴等這些留存在老一輩心中的地方意象。為了使環(huán)境意象的營造更加全面真實(shí)，地方政府在震后重建之際將原本已經(jīng)現(xiàn)代化民居建筑改造成仿古建筑的模樣，但并非本地的傳統(tǒng)建筑形式：而是在院內(nèi)增加美人靠，房屋的屋頂和大口設(shè)計(jì)成木質(zhì)的飛檐，統(tǒng)一的斜頂黑瓦。一位村民說：“災(zāi)后重建后的房屋建筑風(fēng)格已經(jīng)不是那柯里村原有的那樣了，現(xiàn)在的房屋屋檐都有很多翹角，看起來更美觀，其實(shí)是借鑒了大理古鎮(zhèn)的民居風(fēng)格。”可見政府力圖呈現(xiàn)的只是一種能夠引發(fā)他者懷舊情感的傳統(tǒng)形式，而與歷史上真正的傳統(tǒng)民居無關(guān)。政府對那柯里歷史的書寫，在一定程度上是服務(wù)于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要而進(jìn)行的“想象”和“建構(gòu)”，是一種基于那柯里歷史記憶的文化再生產(chǎn)，本質(zhì)上是對地方性知識的再造。

2.2 生計(jì)方式認(rèn)同

旅游開發(fā)之前，那柯里一直以種植業(yè)為主要的經(jīng)濟(jì)支柱，主要種植的農(nóng)作物是水稻、玉米和茶葉，并輔之以食宿業(yè)、畜牧業(yè)、林業(yè)等。自古以來那柯里一直是兩個(gè)市區(qū)之間的節(jié)點(diǎn)，驛站的身份一直延續(xù)，村民的生計(jì)方式上既有轉(zhuǎn)變也有繼承和發(fā)展，景區(qū)開發(fā)建設(shè)后，村莊經(jīng)濟(jì)收入主要以餐飲旅游服務(wù)、茶葉、養(yǎng)殖業(yè)和外出務(wù)工為主。政府抓住農(nóng)業(yè)、生態(tài)茶園建設(shè)、生物藥業(yè)和特色產(chǎn)業(yè)(旅游業(yè))四個(gè)方面的建設(shè)，支持和引導(dǎo)那柯里村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展和生計(jì)認(rèn)同。

糧食種植業(yè)和茶產(chǎn)業(yè)是那柯里村在生計(jì)方式上繼承和保留最完整的產(chǎn)業(yè)。為確保村民增收致富，那柯里村穩(wěn)步發(fā)展傳統(tǒng)基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)，村民們除了像以前一樣種植糧食、茶葉外，還在政府的支持下種植烤煙、咖啡、石斛等經(jīng)濟(jì)作物。2018年，村莊糧食總產(chǎn)量達(dá)1 050.37噸，烤煙種植面積127.2畝、咖啡種植面積195.1畝、鐵皮石斛示范種植基地30畝。茶文化是那柯里的核心文化之一，茶產(chǎn)業(yè)是政府重點(diǎn)恢復(fù)打造的村莊名片，那柯里村現(xiàn)有茶園面積8 711畝，2018年全村實(shí)現(xiàn)茶葉產(chǎn)量87.2噸，產(chǎn)值348.8萬元。為再次引發(fā)村民對茶產(chǎn)業(yè)的重視，讓更多人了解前人的制茶技藝，政府提升打造可供參觀茶葉制作工藝的茶葉初制所兩家，在村內(nèi)建設(shè)普洱生態(tài)茶文化體驗(yàn)館一座，即從前的高家宅邸——高老莊。高老莊世代傳承的貢茶制作技藝在2008年正式被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，高老莊第八代繼承人高某說：“開設(shè)制作體驗(yàn)館的這種經(jīng)營方法是我到外地學(xué)習(xí)時(shí)候?qū)W到的，覺得家鄉(xiāng)有很好的茶文化資源可以發(fā)掘所以就想回村試試，目的就是想讓參與者自己體驗(yàn)采茶、曬青、揉茶、蒸壓成型的過程，更全面地了解我們的普洱茶文化，也是為了繼承祖先留下的家業(yè)。”高某不僅打破了傳統(tǒng)的賣茶方式，將制茶體驗(yàn)和賣茶葉相結(jié)合，增加了游客的消費(fèi)的趣味性，還把賣茶融入馬幫元素，迎合當(dāng)代的大眾口味和對那柯里驛站身份的構(gòu)想。高某說：“我對茶馬古道的理解就是‘茶’+‘馬’，有了茶，有了馬，自己家的特色就出來了，所以我賣茶，還養(yǎng)了幾匹馬給游客騎?！边@種生產(chǎn)方式的創(chuàng)新基于對茶馬文化的認(rèn)同，由被動接受政府安排到主動參與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)，那柯里村民已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了其生計(jì)方式的轉(zhuǎn)型和認(rèn)同。

景區(qū)開發(fā)后，村莊農(nóng)家樂的發(fā)展一定程度上是對當(dāng)年馬店功能的延續(xù)和映照，也是對當(dāng)年食宿業(yè)生計(jì)認(rèn)同的表現(xiàn)。全村農(nóng)家樂從2007年的3家發(fā)展到現(xiàn)在的18家，其中大部分飯店都利用“馬幫菜”這一招牌吸引游客，以心園飯店、樂土飯店為代表的一些老店，致力于傳承當(dāng)年供給馬幫食用的傳統(tǒng)馬幫菜，還將分店開到了幾十公里外的思茅縣城。心園老板娘在訪談中說道：“我們家的店傳承到現(xiàn)在已經(jīng)第五代了，我們的菜譜都是我爺爺那輩傳下來的?！崩系耆匀槐謧鹘y(tǒng)烹飪技藝，恪守傳統(tǒng)馬幫菜的制作要求，“豆?jié){得每天現(xiàn)磨才能保證原汁原味，不能壞了老規(guī)矩”。老飯店經(jīng)營者們對傳統(tǒng)風(fēng)味和制作方法的恪守是對當(dāng)年食宿業(yè)的認(rèn)同與發(fā)揚(yáng)。

2.3 自我身份認(rèn)同

身份認(rèn)同來源于人們對群體的歸屬感需求，不僅表現(xiàn)為個(gè)人對群體的歸屬，也表現(xiàn)為形成了“集體意識”的身份歸屬[10]。村民對那柯里的歷史文化的認(rèn)同程度會影響村民對自身群體身份的定位，村民對“茶馬文化繼承人”的身份意識在文化的重構(gòu)中逐步樹立。馬幫時(shí)期的記憶作為那柯里村的根基記憶對村民有著深遠(yuǎn)持久的影響，而且有著明顯的代際差異，導(dǎo)致不同年齡段的村民對自己的身份有不同的定位。經(jīng)歷過馬幫道路時(shí)期的村民大多靠茶馬古道為生，對馬幫的感情不言而喻，對于這些老村民而言，自己是村莊歷史的見證者和茶馬文化的守護(hù)者，很多老一代人為保留對馬幫的記憶，都將一些老物件收集珍藏，比如榮發(fā)馬店的老店主還珍藏著祖?zhèn)鞯陌凹堋ⅠR店油燈、馬幫頭騾脖子上掛的一對大銅鈴、食簞(蓖編飯盒)等物件。老人說：“這幾年來，國內(nèi)外不斷有人登門訪問，有西班牙的、美國的、德國的，有個(gè)日本游客開價(jià)2 000元人民幣，要買大銅鈴，但被我謝絕了。我們民族的歷史，不能賣！”這些老物件是老村民們身份的見證，也是對老趕馬人不畏艱險(xiǎn)、勤勞樸實(shí)、古道熱腸的美好品質(zhì)的懷念?？梢娊?jīng)歷過馬幫道路時(shí)期的村民對馬幫歷史的認(rèn)同感和自豪感最為強(qiáng)烈。

年輕的村民沒有經(jīng)歷過馬幫道路時(shí)期那段歷史，對于自身身份的認(rèn)同主要來源于老一輩的口頭敘述和政府組織下的對茶馬文化的學(xué)習(xí)。一位村民藝術(shù)家李先生說：“我爺爺就是趕馬人，他經(jīng)常和我說以前趕馬時(shí)候的事情，后來我也喜歡上了這些歷史文化，創(chuàng)作的時(shí)候也經(jīng)常用石橋、茶山、馬幫、古街道這樣的題材……我在店里還收藏了一些像清朝時(shí)候的雕花木門，老城墻的花磚這種以前的工藝品，游客來店里我都會給他們介紹，作為一個(gè)趕馬人的后代，我希望以這種藝術(shù)的形式把這段歷史展現(xiàn)出來?！笨梢婑R幫歷史的敘述給年輕村民賦予了一種文化傳播者和繼承人的使命。政府在促進(jìn)年輕村民成為那柯里村文化的“宣傳人”和“代言人”方面起到關(guān)鍵作用。旅游開發(fā)之后，政府以民族歌舞+茶文化的活動形式舉辦了很多商業(yè)化的節(jié)日活動，以這種通俗的方式來宣傳茶馬文化。如第一屆茶馬古道文化節(jié)，節(jié)日上有很多以馬幫文化為主題的活動，包括“老趕馬杯”山地自行車大賽、競走茶馬古道體驗(yàn)活動、傳統(tǒng)馬幫簸箕宴等，這樣的形式在讓年輕村民感受到了自己作為那柯里村村民這個(gè)群體的參與感和歸屬感，通過營造茶馬文化群體的同一性來實(shí)現(xiàn)區(qū)別于其他族群的身份認(rèn)同。古道陳列館工作的村民王先生說：“政府組織了專業(yè)人員給我們進(jìn)行培訓(xùn)，還給我們發(fā)民族服飾……文化是一種自信，一種軟實(shí)力，它也賦予我們一種使命去發(fā)揚(yáng)我們的茶馬文化?！痹陬l繁的主客互動中，村民開始主動標(biāo)榜自己的族群身份，慢慢恢復(fù)和學(xué)習(xí)已經(jīng)失去的文化傳統(tǒng)。

這種由政府主導(dǎo)的文化重構(gòu)行為還影響到了一些“新那柯里人”，讓來自異鄉(xiāng)的外來居民也對村莊的歷史產(chǎn)生了情感的共鳴，一位來自東北在那柯里定居8年的茶商說：“我挺喜歡那柯里的，因?yàn)檫@里四季如春，全是原生態(tài)的東西，而且我對歷史上馬幫運(yùn)茶這一塊挺感興趣，那時(shí)候確實(shí)很辛苦，我都可以想象馬兒們在過河時(shí)腳掌都裂開了，所以人們心疼這馬嘛，所以才修了這風(fēng)雨橋……我是做茶葉生意的嘛，所以多多少少還是會了解一些這里的歷史。”可見政府在對村民文化的普及中也影響到了“外邦人”，使其身份在那柯里得到融入和轉(zhuǎn)變，塑造出了很多“新那柯里人”為茶馬文化的傳承接力。但個(gè)人對群體的認(rèn)同前提是群體可以為個(gè)人帶來現(xiàn)實(shí)的利益，也就是說歸屬感的建立是部分地基于現(xiàn)實(shí)利益的?！靶履强吕锶恕钡恼J(rèn)同基于其在旅游商業(yè)化中謀取的利益，這種身份認(rèn)同呈現(xiàn)不穩(wěn)定性，可能會隨著利益關(guān)系變化。

綜上所述，雖然新一代村民可能并沒有發(fā)自內(nèi)心地對村莊的馬幫文化產(chǎn)生共鳴，他們的關(guān)注點(diǎn)也并不在于歷史上這里究竟發(fā)生了怎樣的事件，上演了怎樣的故事，而是在于這些歷史記憶會讓他們在旅游開發(fā)中獲得怎樣的現(xiàn)實(shí)利益和好處，但他們會受到政府進(jìn)行旅游開發(fā)主導(dǎo)意識的影響，不斷地潤飾、完善這種文化認(rèn)知，并賦予其符合游客對那柯里茶馬驛站所期待和想象的意義。[11]

3 結(jié)語

那柯里村隨道路興衰的發(fā)展是中國萬千村莊在現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)縮影，本文通過那柯里村的個(gè)案研究，意在揭示道路作為文化流通和銘刻村莊歷史的載體，如何影響和改變了一個(gè)族群社會文化發(fā)展的軌跡，而地方政府又是如何利用古道不斷重構(gòu)村民對自身歷史的認(rèn)同。雖然在筆者的田野調(diào)查中那柯里未來規(guī)劃勢頭良好，但還存在著很多的問題有待繼續(xù)探索，如，失去的區(qū)位優(yōu)勢如何重新找回？文化認(rèn)同如何才能深入村民內(nèi)心而不是浮于表面？當(dāng)下景區(qū)建設(shè)如何平衡利益與文化、保護(hù)與發(fā)展？這些問題都需要政府、村委會和村民的共同實(shí)踐探索。