于佳 吳巧紅 李夢(mèng)瑤 周小芳

[摘? ? 要]伴隨中國(guó)旅游高等教育、科學(xué)研究和旅游產(chǎn)業(yè)40余年的發(fā)展歷程，旅游研究已經(jīng)累積起了一定的理論研究成果，如何審視和利用這些研究成果的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題也逐漸演變成一個(gè)重要的學(xué)術(shù)議題。為了回應(yīng)這一訴求，“《旅游學(xué)刊》海南大學(xué)理論創(chuàng)新工作坊首期論壇”以“旅游研究中的科學(xué)與哲學(xué)路線：分層、分野與合流”為主題，從旅游研究實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，反思哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，理解哲學(xué)作為科學(xué)的基礎(chǔ)以及知識(shí)創(chuàng)新的一種研究方法對(duì)科學(xué)可能和應(yīng)該產(chǎn)生的影響。通過(guò)對(duì)旅游科學(xué)與旅游哲學(xué)的關(guān)系省視，引導(dǎo)出本論壇的核心觀點(diǎn)，即旅游研究應(yīng)該是科學(xué)與哲學(xué)兩種路徑的融合與貫通。該次論壇對(duì)旅游學(xué)科的發(fā)展以及未來(lái)旅游研究的效率或有重要的導(dǎo)向意義。

[關(guān)鍵詞]旅游科學(xué);旅游哲學(xué);理論創(chuàng)新;旅游研究;綜述

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2021）02-0141-08

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2021.02.015

2020年12月4—7日，由海南大學(xué)旅游學(xué)院和《旅游學(xué)刊》編輯部聯(lián)合主辦、《旅游學(xué)刊》海南大學(xué)理論創(chuàng)新工作坊承辦的“《旅游學(xué)刊》海南大學(xué)理論創(chuàng)新工作坊首期論壇”在海口新燕泰大酒店召開。

本次論壇在主題設(shè)計(jì)上立足于國(guó)內(nèi)旅游研究40余年歷程所取得的成果，將研討的目標(biāo)確定為在科學(xué)哲學(xué)高度上審視旅游研究所面臨的問(wèn)題，探索旅游研究尤其是旅游科學(xué)研究的未來(lái)方向和關(guān)鍵問(wèn)題。本次論壇吸引了來(lái)自國(guó)內(nèi)外74所高校和研究機(jī)構(gòu)200余名旅游研究和教育工作者齊聚?？?，論壇期間的網(wǎng)絡(luò)直播在線觀看人數(shù)達(dá)5萬(wàn)余人。

論壇就以下議題展開了研討：

（1）如何認(rèn)識(shí)科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系？如何在這種關(guān)系框架中審視學(xué)術(shù)界在哲學(xué)和科學(xué)的各自疆域所取得的成果的相對(duì)局限性？如何站在互視的角度進(jìn)行有意義的對(duì)話和批判？

（2）如何從知識(shí)類型的角度討論哲學(xué)思辨在知識(shí)創(chuàng)新中的合法性和效率？

（3）如何站在旅游學(xué)科的角度認(rèn)識(shí)旅游研究中的哲學(xué)與科學(xué)所具有的功能和所應(yīng)發(fā)揮的作用？如何從本體論和認(rèn)識(shí)論的角度審視哲學(xué)與科學(xué)在既往的旅游研究中的狀況和價(jià)值？如何自覺而理性地推動(dòng)二者在旅游研究中形成齊頭并進(jìn)的局面？如何判斷哲學(xué)與科學(xué)在旅游研究中的分化局面與合流趨勢(shì)？

（4）如何從操作層面重構(gòu)旅游研究中的哲學(xué)和科學(xué)雙重路線？

（5）如何站在科學(xué)哲學(xué)角度審視當(dāng)前旅游研究中所面臨的各種學(xué)術(shù)問(wèn)題、包括但不限于諸如理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，理論創(chuàng)新與理論應(yīng)用的關(guān)系問(wèn)題、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系問(wèn)題等。

總體來(lái)看，本期論壇呈現(xiàn)出3個(gè)特點(diǎn)：

（1）與會(huì)嘉賓的學(xué)術(shù)影響力高、學(xué)科背景多元。受肆虐全球的新冠疫情影響，2020年各國(guó)旅游業(yè)受挫嚴(yán)重，多數(shù)會(huì)議不得不以線上的方式進(jìn)行。在“云會(huì)議”占主導(dǎo)的一年，本論壇有幸邀請(qǐng)到在學(xué)界頗具影響力、有一定代表性的38位學(xué)者出席本次現(xiàn)場(chǎng)會(huì)議。這些學(xué)者不僅在旅游學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究成果豐富，而且還擁有各自母學(xué)科（如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)和管理學(xué)）的多元學(xué)科背景，在相關(guān)領(lǐng)域的研究成果也十分突出。

（2）研討主題的科學(xué)哲學(xué)高度與參會(huì)嘉賓發(fā)言的學(xué)術(shù)深度，共同成就了本次論壇的思想景觀。本次論壇在反思科學(xué)與哲學(xué)之間關(guān)系的歷史流變的起點(diǎn)上審視旅游研究的未來(lái)發(fā)展方向，這一主題旨在啟發(fā)旅游研究的范式化轉(zhuǎn)向，推進(jìn)旅游知識(shí)形態(tài)的體系化和學(xué)科化。這一主題體現(xiàn)了高度的使命感，也展現(xiàn)了旅游學(xué)術(shù)界對(duì)當(dāng)下研究潮流和取向的深度關(guān)切。立足于這樣一種初心和使命，與會(huì)嘉賓奉獻(xiàn)了豐富的研究視角，展現(xiàn)了不同的學(xué)術(shù)思考，拓展了未來(lái)旅游研究的多種可能性和疆界。尤其是對(duì)旅游學(xué)科知識(shí)起點(diǎn)的元問(wèn)題的深度叩問(wèn)，既回應(yīng)了學(xué)術(shù)界的長(zhǎng)期關(guān)切，也引發(fā)了進(jìn)一步的深度思考。

（3）論壇的影響力產(chǎn)生了持續(xù)發(fā)酵效應(yīng)。本次論壇所構(gòu)成的話語(yǔ)景觀，可辯論性、可推進(jìn)性和可提升性方面均具有很大潛力。從論壇主題、形式策劃到現(xiàn)場(chǎng)和線上直播反響以及會(huì)后各方反饋上，都顯示出本次論壇所發(fā)出的聲音引發(fā)了旅游學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和深度思考。

1? ? 主旨發(fā)言

本次論壇共安排了4輪主旨發(fā)言，分別由海南大學(xué)旅游體驗(yàn)研究與設(shè)計(jì)中心主任、《旅游學(xué)刊》海南大學(xué)理論創(chuàng)新工作坊首席專家謝彥君教授，北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、《旅游學(xué)刊》主編嚴(yán)旭陽(yáng)教授，北京聯(lián)合大學(xué)特聘教授、《旅游學(xué)刊》執(zhí)行主編張凌云教授，廈門大學(xué)旅游人類學(xué)研究中心主任彭兆榮教授主持。18位主講嘉賓的演講異彩紛呈，他們分別從旅游研究的歷史反思、旅游的本源探尋、研究者的自我民族志、多學(xué)科視角以及旅游研究的認(rèn)識(shí)論和方法論等維度，對(duì)相關(guān)問(wèn)題給出了各自的獨(dú)到見解。

1.1? ? 旅游研究的歷史反思

對(duì)已有旅游研究的反思是主旨演講環(huán)節(jié)的重要組成部分。多數(shù)嘉賓將話題焦點(diǎn)集中在旅游學(xué)科的性質(zhì)、研究范式、研究對(duì)象等方面。

華東師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院葉超教授以《匹配、錯(cuò)配與不配：旅游研究與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)系省視》為題所作的主旨發(fā)言，探討了近現(xiàn)代旅游的歷史流變及旅游研究與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之間的關(guān)系，并進(jìn)而將論點(diǎn)聚焦在二者所表現(xiàn)的匹配、錯(cuò)配與不配3種關(guān)系上。當(dāng)前的狀況是，從體量上看，我國(guó)的旅游經(jīng)濟(jì)體量和旅游研究規(guī)模都堪稱大國(guó)規(guī)模，可以說(shuō)旅游研究規(guī)模與旅游大國(guó)相匹配。但是，旅游研究的現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題與旅游研究導(dǎo)向之間存在滯后、錯(cuò)配現(xiàn)象，同時(shí)扎根、內(nèi)化于旅游學(xué)科的范式寥寥無(wú)幾。他建議，旅游研究應(yīng)該以理論創(chuàng)新為主導(dǎo)，建立哲學(xué)期盼。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，旅游研究的“未來(lái)已來(lái)”，但需要堅(jiān)持三位一體的思想，將旅游、旅游業(yè)和旅游研究統(tǒng)一起來(lái)，尋求旅游科學(xué)與哲學(xué)的統(tǒng)一。

北京交通大學(xué)現(xiàn)代旅游研究院張輝教授在肯定中國(guó)旅游研究取得成就的基礎(chǔ)上，從社會(huì)科學(xué)研究方法論涉及的主要問(wèn)題反思旅游研究現(xiàn)有的問(wèn)題。首先，對(duì)旅游這種社會(huì)現(xiàn)象的性質(zhì)（起源、內(nèi)涵和基本常識(shí)）的認(rèn)識(shí)，旅游學(xué)界還沒有形成統(tǒng)一的共識(shí)。對(duì)旅游學(xué)科所涉及的主要矛盾的研究也存在不清晰、不明確的表述。其次，旅游研究缺乏科學(xué)的研究范式，進(jìn)而沒有形成特定學(xué)科的概念體系，旅游學(xué)科研究范式的構(gòu)建將成為未來(lái)旅游學(xué)術(shù)研究的核心問(wèn)題。

四川大學(xué)中國(guó)休閑與旅游研究中心主任楊振之教授在題為《旅游研究：哲學(xué)與范式》的演講中，也提出目前旅游學(xué)科最缺乏的仍然是理論和方法的核心觀點(diǎn)。這是旅游還未能成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的原因之一。只有當(dāng)旅游學(xué)建立在哲學(xué)基礎(chǔ)上、旅游學(xué)回到旅游本質(zhì)探討、旅游學(xué)所有概念回到本質(zhì)而厘清，并建立自己的學(xué)科范疇時(shí)，旅游學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科才可以成立。

南京大學(xué)地理與海洋科學(xué)學(xué)院章錦河教授從旅游溯源、學(xué)科對(duì)象、學(xué)科理論和學(xué)科方法方面將演講主題聚焦在《旅游學(xué)科的自覺與自強(qiáng)》上。學(xué)科自信體現(xiàn)為起源的確定性、對(duì)象的特殊性、理論的創(chuàng)新性和方法的針對(duì)性。在學(xué)科起源上，旅游溯源于遷徙，孕育于旅行，形成于經(jīng)濟(jì)。旅游的產(chǎn)生源于人類休閑意識(shí)的覺醒、精神需求的提升和經(jīng)濟(jì)條件的成熟。在學(xué)科對(duì)象上，旅游系統(tǒng)是旅游研究的對(duì)象，具有整體性、動(dòng)態(tài)性、適應(yīng)性和涌現(xiàn)性。學(xué)科理論來(lái)源于對(duì)實(shí)踐以及理論與實(shí)踐矛盾的思考，理論創(chuàng)新需要站在前人的肩膀上，借用理論、運(yùn)用理論。在學(xué)科方法上有3點(diǎn)需要注意，即事與器的匹配、方法的適用條件以及邏輯的自洽。

1.2? ? 旅游的本源探尋

“旅游是什么”的本質(zhì)問(wèn)題是學(xué)者們不斷追問(wèn)的旅游元問(wèn)題，構(gòu)成了本次論壇的核心議題之一。值得肯定的是，經(jīng)過(guò)旅游學(xué)術(shù)界40余年的不斷探索，已經(jīng)形成了數(shù)個(gè)穩(wěn)定的旅游本體論觀點(diǎn)。這個(gè)話題事實(shí)上也是主旨演講環(huán)節(jié)探討得最為熱烈的內(nèi)容。

臺(tái)州學(xué)院黨委書記崔鳳軍教授的演講在“旅游是一種活動(dòng)”的本體論視角下展開，并基于“污名化”和“機(jī)構(gòu)合并”兩個(gè)現(xiàn)實(shí)背景。旅游的核心價(jià)值在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，從這一核心觀點(diǎn)著手，他提出了9個(gè)重要的旅游本體論觀點(diǎn)，如旅游活動(dòng)是人類的自我調(diào)適、對(duì)自然界的主動(dòng)回歸、選擇性適應(yīng)、社會(huì)交往行為等。基于此，旅游要“寓教于游”，旅游業(yè)也應(yīng)不負(fù)于人民對(duì)美好生活的向往，突破“非慣常環(huán)境”的約束，把人民群眾滿意作為旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的根本目的。

廈門大學(xué)旅游管理與規(guī)劃研究所主任林德榮教授從旅游活動(dòng)與現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性之間的關(guān)系來(lái)理解旅游的本質(zhì)內(nèi)涵，因此其演講鎖定在《現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與旅游活動(dòng)》上，重點(diǎn)論述了孕育于現(xiàn)代性，并逐漸發(fā)育成熟的后現(xiàn)代性范疇是對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)的批判與反思，要旨在于放棄和批判現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。后現(xiàn)代旅游的核心意識(shí)是從商業(yè)化的旅游向生命體驗(yàn)回歸，從以經(jīng)歷欲、享樂欲的滿足為主的現(xiàn)代旅游轉(zhuǎn)向體驗(yàn)性、探索性、求知性為基本訴求的新型旅游。旅游活動(dòng)的核心是呼喚主體性，追求自由、本真、自我和精神家園。

北京大學(xué)旅游研究與規(guī)劃中心主任吳必虎教授以《游歷研究能夠成為現(xiàn)代旅游學(xué)的核心概念嗎？》為題，將論題聚焦在“游歷”范疇的前世和今生上，認(rèn)為源于中國(guó)學(xué)術(shù)概念的“游歷”范疇，是推動(dòng)中國(guó)文化形成的重要?jiǎng)恿?。游歷形式的識(shí)別與分類和人類居住形態(tài)、種族進(jìn)化、生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、交流交通體系的形成等都有密切關(guān)系。從時(shí)間演進(jìn)的角度來(lái)分析，游歷的發(fā)展可以劃分為生拓、生易、生思、生業(yè)、生悅。生悅是游歷發(fā)展的最高階段和最終目標(biāo)。在現(xiàn)代旅游的背景下，人們的游歷需求由探險(xiǎn)性游歷向體驗(yàn)性游歷轉(zhuǎn)變。此外，他對(duì)現(xiàn)有的旅游理論或范疇進(jìn)行評(píng)價(jià)，如西方學(xué)者提出的移動(dòng)性、原真性理論，中國(guó)本土謝氏體驗(yàn)論、保氏吸引物論、張氏非慣常理論，分別觀察到的只是“游歷”這頭大象的部分（象鼻、象腿、象肚），盡管具有重要的理論價(jià)值，但并不是游歷（大象）本身（游歷在哲學(xué)上的整體性）。

北京聯(lián)合大學(xué)張凌云特聘教授的演講題目是《慣常環(huán)境的變遷與異化：后現(xiàn)代旅游現(xiàn)象的困境》。首先，他對(duì)旅游的定義和概念做了歷史性的回顧，指出“非慣常環(huán)境”的范疇是基于“慣常環(huán)境”衍生出來(lái)的次生概念。在贊同謝彥君教授“旅游是體驗(yàn)”的本體論前提下，他強(qiáng)調(diào)不是所有的體驗(yàn)都是旅游，在非慣常環(huán)境里的體驗(yàn)才是旅游的本質(zhì)。因此，“旅游”指的是在非慣常環(huán)境下短暫的生活體驗(yàn)。其次，從組織形態(tài)、結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)、空間分布來(lái)闡述慣常環(huán)境的演化規(guī)律，并以人類聚落演進(jìn)的景觀形態(tài)、交通工具的演進(jìn)等來(lái)理解慣常環(huán)境與非慣常環(huán)境的關(guān)系。

1.3? ? 研究者的自我民族志闡釋

一些學(xué)者以自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷為研究對(duì)象，展開一場(chǎng)基于自我民族志的科學(xué)與哲學(xué)思考，這是對(duì)自我研究的反思或者歷史回望。某種程度上，他們的個(gè)人學(xué)術(shù)經(jīng)歷也佐證了旅游學(xué)科的養(yǎng)成史，為新一代旅游學(xué)者的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)提供了有益的參考和借鑒。

《旅游研究靠近社會(huì)與遠(yuǎn)離社會(huì)的辯證關(guān)系》是中山大學(xué)旅游學(xué)院保繼剛教授的演講題目，核心內(nèi)容圍繞靠近、遠(yuǎn)離、再靠近、再遠(yuǎn)離的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，表達(dá)了“靠近不了社會(huì)，真的認(rèn)識(shí)不了社會(huì);遠(yuǎn)離不了社會(huì)，就真的無(wú)法進(jìn)行思考”的觀點(diǎn)?！翱拷鐣?huì)”是為了了解社會(huì)，“遠(yuǎn)離社會(huì)”是為了思考社會(huì)。研究的目的是知識(shí)貢獻(xiàn)和發(fā)現(xiàn)，這個(gè)過(guò)程需要“遠(yuǎn)離社會(huì)”。當(dāng)前很多研究“靠近不了社會(huì)”的原因是缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的可進(jìn)入性，而“靠近社會(huì)”也難免存在著一些問(wèn)題，如停留在相對(duì)膚淺、片面的層面，缺乏調(diào)研的深度和廣度;在目的上為了靠近而靠近。最后他強(qiáng)調(diào)，大學(xué)留給社會(huì)的不是應(yīng)用成果，而是思想與知識(shí)的貢獻(xiàn)。

廣州大學(xué)廣東省城市與移民研究中心朱竑教授以《基于自我民族志的科學(xué)與哲學(xué)思考》為題，為我們呈現(xiàn)了一幅鮮活的研究生涯圖景。他從時(shí)間軸上把自己35年的學(xué)術(shù)人生做了總結(jié)和概括，感悟出學(xué)術(shù)人生基本上是數(shù)個(gè)相互有聯(lián)系、不斷遞進(jìn)的自我，在科學(xué)與哲學(xué)之間不斷妥協(xié)和演化的結(jié)果，進(jìn)而展現(xiàn)了科學(xué)與哲學(xué)在學(xué)者個(gè)體層面所發(fā)揮的雙重影響。

中山大學(xué)旅游休閑與社會(huì)發(fā)展研究中心孫九霞教授的演講《旅游研究中的自我民族志及其認(rèn)識(shí)論問(wèn)題》側(cè)重旅游人類學(xué)的闡釋，從民族志的發(fā)展歷程（科學(xué)民族志、闡釋人類學(xué)民族志、后現(xiàn)代民族志）延伸到自我民族志的探討。自我民族志是對(duì)傳統(tǒng)民族志的一種反思，其表述范式包含“志什么”以及“如何志”的意涵。旅游研究中也出現(xiàn)了不同形式的自我民族志，如探險(xiǎn)旅游動(dòng)機(jī)、急速漂流中的互動(dòng)，諸如這些旅游話題的研究只有通過(guò)自我民族志的形式才能更好地呈現(xiàn)。其次，她談到了自我民族志中的認(rèn)識(shí)論以及研究者的自我審視問(wèn)題。

中山大學(xué)旅游學(xué)院徐紅罡教授的演講主題結(jié)合了本人所從事的旅游實(shí)證研究或經(jīng)驗(yàn)研究工作的經(jīng)歷，并以反身性個(gè)人體驗(yàn)為起點(diǎn)，探索了旅游研究在科學(xué)哲學(xué)層面所涉及的認(rèn)識(shí)論乃至科學(xué)倫理問(wèn)題。旅游世界中存在“善”和“美”的現(xiàn)象，如游客通過(guò)文化與民間關(guān)聯(lián)產(chǎn)生自然審美，以及泰國(guó)野生動(dòng)物旅游關(guān)涉到“善”的倫理道德。旅游研究者在不斷探求或逼近旅游真相的同時(shí)，也在自覺地探索“善”和“美”。因此，應(yīng)該關(guān)注旅游中個(gè)體的人以及隨之產(chǎn)生的迷人現(xiàn)象。

1.4? ? 多學(xué)科視角的旅游審視

部分學(xué)者立足于自身的學(xué)科背景，從不同學(xué)科與旅游的關(guān)系中審視旅游以及旅游研究。多學(xué)科的視角為探究旅游以及旅游的本質(zhì)提供了立體的面向。

北京大學(xué)哲學(xué)系王駿教授首先通過(guò)兩條簡(jiǎn)明的曲線，展示了人類對(duì)自然的兩種認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)。西方的科學(xué)起源于古希臘城邦社會(huì)的自由民。盡管西方科學(xué)發(fā)展的低谷在中世紀(jì)，但同時(shí)也孕育了西方文明的另一個(gè)鼎盛時(shí)期——文藝復(fù)興。在文藝復(fù)興之后，近代意義上的科學(xué)已經(jīng)成形，并迎來(lái)了大跨步時(shí)代。這其間內(nèi)蘊(yùn)的“道”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是追求一種超越、思辨、抽象、公理化的體系。與之形成對(duì)照，中國(guó)的科學(xué)曲線相對(duì)平穩(wěn)，起源于先秦時(shí)期并延伸至今。中國(guó)文化的核心是道文化，這種觀念影響中國(guó)人對(duì)自然認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的形成?，F(xiàn)代意義上“科學(xué)”的概念與前人所述的科學(xué)是完全不同的。其次，通過(guò)對(duì)東西方科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程進(jìn)行對(duì)比和剖析，引出“道”的傳承，并從科學(xué)之道、哲學(xué)之道、宗教之道來(lái)理解旅游之道，從而導(dǎo)引出對(duì)應(yīng)的旅游之道及相關(guān)范疇：“觀·關(guān)乎自然”“游·逍遙審美”“行·尋找家園”。按照主持人謝彥君教授的簡(jiǎn)短評(píng)論：“道”的話題是重大的，王駿老師舉重若輕;旅游的話題是好玩的，王駿老師提醒我們“玩亦有道”。王駿教授的發(fā)言充分回應(yīng)了本次論壇的核心論題。

廈門大學(xué)旅游人類學(xué)研究中心彭兆榮教授將視野轉(zhuǎn)入中式哲學(xué)領(lǐng)域，從中式哲理的角度將旅游與哲學(xué)相聯(lián)系，其演講的題目是《中式哲理：土地生長(zhǎng)的道理》。從中國(guó)的宇宙觀、時(shí)空觀切入，探討土地在中式哲理中的重要性，并列舉古代的藉田禮、五谷五方和中國(guó)禮器的知識(shí)來(lái)闡述中國(guó)哲理的特點(diǎn)。具體而言，中國(guó)哲理是對(duì)農(nóng)耕的認(rèn)知和智慧。與西方的理性不同，中華文明社稷的道理寓于田地之中。由于中西方哲學(xué)理性缺乏共識(shí)，引進(jìn)西方哲學(xué)的理性來(lái)分析旅游顯然不盡合理。后疫情時(shí)代的故鄉(xiāng)和自然是中國(guó)旅游重塑中式特點(diǎn)的重要契機(jī)。他認(rèn)為，人類要敬畏、尊重自然規(guī)律，承認(rèn)、保護(hù)自然價(jià)值。“到鄉(xiāng)村去”“到自然中去”將是未來(lái)一個(gè)時(shí)期的游客首選。

北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院嚴(yán)旭陽(yáng)教授從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角展開對(duì)旅游研究的透視，探討旅游研究如何落地的問(wèn)題。首先，從“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的熱點(diǎn)談起，系統(tǒng)地梳理了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)體系，總結(jié)出沒有一成不變的主流理論和核心概念、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷地接近西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)等觀點(diǎn)。其次，回顧了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的3個(gè)發(fā)展階段，提出中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新要立足中國(guó)實(shí)踐、著力原始創(chuàng)新、吸收西方成果。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)看旅游學(xué)，中國(guó)旅游研究要立足中國(guó)旅游發(fā)展的實(shí)踐，重在推動(dòng)重大實(shí)踐問(wèn)題的原始創(chuàng)新，賦能行業(yè)發(fā)展，及加強(qiáng)旅游二級(jí)學(xué)科建設(shè)等。

北京林業(yè)大學(xué)國(guó)家公園研究中心張玉鈞教授以林學(xué)視角審視林業(yè)與旅游的關(guān)系，他認(rèn)為旅游是林業(yè)發(fā)展到一定階段的延伸。其演講主要從生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)、新的體制以及林業(yè)與旅游的融合3個(gè)方面闡述。首先，傳統(tǒng)林業(yè)在經(jīng)歷了采掘林業(yè)、集約林業(yè)、生態(tài)林業(yè)3個(gè)階段后，其功能和效益已經(jīng)更多地轉(zhuǎn)向文化服務(wù)，如知識(shí)系統(tǒng)、美學(xué)價(jià)值、地方感、社會(huì)關(guān)系、精神與宗教等。生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)把旅游和林業(yè)聯(lián)系在一起。其次，新的體制，如新的自然保護(hù)地體系的建立為可持續(xù)旅游、生態(tài)旅游提供了可持續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì)。林業(yè)與旅游的融合與互通主要體現(xiàn)在體驗(yàn)、社區(qū)參與和游憩管理3方面。彭兆榮教授對(duì)此評(píng)論道，中國(guó)的休閑與林業(yè)有關(guān)系，這一點(diǎn)與西方的“石式遺產(chǎn)”不同。此外，面對(duì)國(guó)家公園，中國(guó)人事實(shí)上應(yīng)該進(jìn)行反思，“荒野”作為國(guó)家公園的核心概念的前提是要讓子孫后代看到自然的最原始狀態(tài)，但中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒有荒野歷史了。

1.5? ? 旅游研究的認(rèn)識(shí)論和方法論

從認(rèn)識(shí)論、方法論的角度來(lái)組織演講內(nèi)容是本論壇主旨演講的一個(gè)重要立面。就目前旅游研究在認(rèn)識(shí)論和方法論方面所暴露的問(wèn)題而言，幾位嘉賓的演講提醒了旅游學(xué)者在研究過(guò)程中，要關(guān)注研究問(wèn)題與研究方法的適切性以及研究方法背后的哲學(xué)基礎(chǔ)。

中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院王寧教授以《符號(hào)互動(dòng)論與質(zhì)性研究方法》為題，基于一個(gè)具體的社會(huì)科學(xué)研究范式，從科學(xué)哲學(xué)角度深刻討論了這一范式所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。作為社會(huì)科學(xué)研究方法的定性研究方法，建立在對(duì)研究對(duì)象的哲學(xué)反思的基礎(chǔ)上。質(zhì)性研究方法與定量研究方法的根本區(qū)別在于不同的本體論假設(shè)。符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)是由人的行動(dòng)建構(gòu)出來(lái)的。為深入了解符號(hào)互動(dòng)論，必須從研究人類社會(huì)中的社會(huì)互動(dòng)開始。他從社會(huì)互動(dòng)的屬性、社會(huì)中客體的屬性、人作為有機(jī)體的屬性以及人行動(dòng)的屬性這4個(gè)方面進(jìn)行詳盡的闡釋，從而概括出符號(hào)互動(dòng)論的核心觀念：社會(huì)中的人們是基于客體的意義而采取行動(dòng)，并通過(guò)相互意指及對(duì)相互意指進(jìn)行釋義的過(guò)程而發(fā)生聯(lián)系。因此研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不能忽略主位（emic）的視角。

青島大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院馬波教授援引“對(duì)塔說(shuō)相輪”的歷史典故，在肯定保繼剛教授的旅游研究要“靠近社會(huì)”的觀點(diǎn)之上，他的演講內(nèi)容更側(cè)重闡述旅游研究的一種思維，即《類–雙向–中層理論——旅游研究的一種思維》?！邦悺弊鳛樽匀豢茖W(xué)和社會(huì)科學(xué)中的重要范疇，一般地可以通過(guò)亞里士多德的經(jīng)典范疇理論、維特根斯坦的“家族相似性”、原型范疇理論來(lái)認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，科學(xué)與哲學(xué)的合流是必然的，鼓勵(lì)學(xué)者在旅游研究時(shí)，站在已有理論成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行“類”的研究。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，需結(jié)合實(shí)證主義和人文主義的研究方法。這是一種自上而下和自下而上的雙向的研究方法。此外，中層理論也是旅游研究的重要目標(biāo)，因此學(xué)術(shù)研究要注重生產(chǎn)中層理論。

2? ? 專題討論發(fā)言

對(duì)話嘉賓主要由旅游學(xué)界一些優(yōu)秀青年學(xué)者組成，代表了肩負(fù)中國(guó)旅游高等教育、旅游學(xué)術(shù)研究代際傳承使命的新一代有生力量。他們的對(duì)話，展現(xiàn)了目前已經(jīng)處在旅游高校前沿陣地的中堅(jiān)力量的思想特征、情感關(guān)切和話語(yǔ)形式，從中也可以把握未來(lái)中國(guó)旅游學(xué)術(shù)界、旅游教育界的時(shí)代脈搏。

2.1? ? 第一輪嘉賓對(duì)話：旅游科學(xué)如何對(duì)話旅游哲學(xué)

第一輪嘉賓對(duì)話由中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院王寧教授主持。對(duì)話嘉賓分別是北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院秦宇教授、山東大學(xué)黃瀟婷教授、中山大學(xué)張驍鳴教授和南京農(nóng)業(yè)大學(xué)郭文副教授。

秦宇認(rèn)為，旅游科學(xué)對(duì)話旅游哲學(xué)的目的，除了通過(guò)理論創(chuàng)新整合知識(shí)深度和知識(shí)體系外，還應(yīng)包括知識(shí)體系的支持與創(chuàng)造。通過(guò)對(duì)話，一方面能夠讓我們像哲學(xué)家一樣獨(dú)立思考研究的本質(zhì)，另一方面能更好地認(rèn)識(shí)我們的研究工作，認(rèn)識(shí)到旅游研究的本質(zhì)是什么。

黃瀟婷從旅游科學(xué)和旅游哲學(xué)的方法論路線的差別切入，指出科學(xué)研究有可測(cè)量、可復(fù)制、可檢驗(yàn)3個(gè)特征，其優(yōu)越性在于有步驟、可操作，容易產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)。我們正處于科技革命的起點(diǎn)階段，旅游學(xué)科的研究是否需要借助這些方法和工具仍是一個(gè)需要思考的問(wèn)題。最后，她直接回應(yīng)本輪對(duì)話的核心議題，即科學(xué)和哲學(xué)想要對(duì)話，需要做到求同存異、分工合作、混合方法、互相尊重，而不是互相否定。

張驍鳴認(rèn)為旅游科學(xué)和旅游哲學(xué)要想有真正的對(duì)話，得從當(dāng)下實(shí)際和未來(lái)目標(biāo)兩個(gè)維度去考慮。真正的對(duì)話應(yīng)該是dia·logue，有來(lái)有往并且以交流為宗旨，而不是其中一方被嗆聲失語(yǔ)，或者兩邊各說(shuō)各話。從當(dāng)下實(shí)際來(lái)看，旅游科學(xué)的內(nèi)涵是無(wú)爭(zhēng)議的，但“旅游哲學(xué)”通常被理解為“對(duì)旅游的哲學(xué)研究”（這里又有兩個(gè)分支，其一是在科學(xué)哲學(xué)指導(dǎo)之下的研究，其二是在諸如美學(xué)、倫理學(xué)等分支之下的專門研究，前者基本上附屬于旅游科學(xué)，后者幾乎跟旅游科學(xué)沒有任何交集）。要想有真正的對(duì)話，可能需要作為哲學(xué)分支下的“旅游學(xué)”。但是，作為哲學(xué)的旅游學(xué)究竟是什么還有待思考，可以從未來(lái)的角度抱以期待。

郭文首先回到旅游科學(xué)如何對(duì)話旅游哲學(xué)的原點(diǎn)思考，針對(duì)近代旅游、現(xiàn)代旅游以及1978年以來(lái)中國(guó)旅游的發(fā)展歷程反思旅游實(shí)踐是否偏離旅游的本質(zhì)的問(wèn)題。其次，他以自身的求學(xué)經(jīng)歷為視角，認(rèn)為旅游學(xué)科的理論和視角比其他學(xué)科（如文化地理）少很多，理論的構(gòu)建是旅游共同體應(yīng)該努力的目標(biāo)。最后對(duì)旅游中科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系進(jìn)行辯證闡釋，即旅游科學(xué)是旅游研究或者旅游實(shí)踐當(dāng)中的道路，而旅游哲學(xué)則是道路上的燈塔。二者的對(duì)話不存在分裂，若把旅游哲學(xué)和旅游科學(xué)分開，旅游研究就會(huì)找不到方向。

作為主持人的王寧教授也發(fā)表了自己對(duì)這一主題的看法。科學(xué)提供確定的有效的支持，哲學(xué)可能提供人類社會(huì)所需要的終極追問(wèn)。哲學(xué)最重要的功能體現(xiàn)在對(duì)人類認(rèn)知活動(dòng)和人類存在的反思?？茖W(xué)無(wú)法在反思、終極追問(wèn)的功能上替代哲學(xué)。將這些追問(wèn)聯(lián)系到旅游中，可能會(huì)有幾個(gè)層面的觀點(diǎn)：第一，在旅游研究當(dāng)中，需要對(duì)旅游研究實(shí)踐本身進(jìn)行哲學(xué)反思。第二，科學(xué)研究需要具備一些哲學(xué)的素養(yǎng)，如批判能力、分析能力、抽象思維能力。第三，社會(huì)科學(xué)可以將哲學(xué)的研究成果拿過(guò)來(lái)應(yīng)用。第四，需要思考旅游中有沒有一些哲學(xué)問(wèn)題可以直接被稱為“旅游哲學(xué)”。

2.2? ? 第二輪嘉賓對(duì)話：從張力到合力——理論建構(gòu)中的思辨與實(shí)證方法

第二輪嘉賓對(duì)話由中山大學(xué)孫九霞教授主持。4位對(duì)話嘉賓包括陜西師范大學(xué)地理科學(xué)與旅游學(xué)院李君軼教授、東北財(cái)經(jīng)大學(xué)旅游與酒店管理學(xué)院韻江教授、廈門大學(xué)管理學(xué)院張進(jìn)福副教授、中山大學(xué)國(guó)際金融學(xué)院陳增祥副教授。

李君軼的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，在進(jìn)行旅游研究時(shí)，實(shí)證是支持研究的基石，思辨是研究提升的關(guān)鍵點(diǎn)，研究水平的高低更多地體現(xiàn)在大量實(shí)證基礎(chǔ)上關(guān)鍵的理論提升。旅游學(xué)的實(shí)證研究應(yīng)該強(qiáng)調(diào)多元數(shù)據(jù)、混合方法、交叉研究。

韻江認(rèn)為，無(wú)論對(duì)于實(shí)證方法還是思辨方法，“洞見”都具有重要的作用，洞見有時(shí)候不是來(lái)自相關(guān)性，而是來(lái)自生活實(shí)踐或頭腦風(fēng)暴的猜想假設(shè)。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)對(duì)異?，F(xiàn)象的關(guān)注，通過(guò)研究典型性案例來(lái)認(rèn)識(shí)其中的共通性。在研究方法的選取上，他提倡混合研究方法。

張進(jìn)福從自身的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷出發(fā)，通過(guò)家鄉(xiāng)“打破碗花”這種植物引入，認(rèn)為從中國(guó)本土的角度出發(fā)，可以給人類學(xué)的研究提供重要沃土。他指出，生活中有很多可以進(jìn)行思辨和討論的理論話題，可以通過(guò)對(duì)生活的觀察和體悟抽象出理論，因此他主張從引起自身注意的現(xiàn)象切入，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并進(jìn)行研究。另外，每一種方法都有它的優(yōu)點(diǎn)或者局限性。他引用費(fèi)孝通先生“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的觀點(diǎn)來(lái)表明方法之間的融合。

陳增祥承認(rèn)思辨的巨大價(jià)值，但也提出思辨路線在研究上的挑戰(zhàn)。在建構(gòu)理論的過(guò)程中，需要思辨思想性質(zhì)的邏輯合理性，以及我們要用各種各樣的實(shí)證方法來(lái)形成一個(gè)嚴(yán)密、可解釋、可預(yù)測(cè)和可推進(jìn)的結(jié)論。他提到兩點(diǎn)想法，第一，旅游學(xué)科在方法論的使用上還處于不成熟的階段，我們不能將錯(cuò)誤的或不好的結(jié)論視為所使用的方法帶來(lái)的問(wèn)題;第二，在進(jìn)行實(shí)證研究時(shí)，旅游學(xué)者在方法的嚴(yán)謹(jǐn)性上依然存在很大的提升空間。

在對(duì)話的最后環(huán)節(jié)，謝彥君教授從解題的角度談了設(shè)置“從張力到合力：理論建構(gòu)中的思辨與實(shí)證方法”這一對(duì)話主題的初衷。“張力”范疇的引入，是針對(duì)現(xiàn)實(shí)旅游研究所面臨的理論與實(shí)踐關(guān)系的困惑并期待得以破解。換言之，在目前的旅游研究中，思辨和實(shí)證兩種方法在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)了應(yīng)用上的偏頗，在科學(xué)實(shí)證成為主導(dǎo)范式的大背景下，工具主義盛行，秀方法成了時(shí)尚。因此，在理論建構(gòu)的過(guò)程中，需要處理好二者的關(guān)系?！昂狭Α边@一用語(yǔ)的引用，即表達(dá)了要將二者加以結(jié)合的期待意味，希望在未來(lái)的旅游研究中，哲學(xué)思辨和科學(xué)實(shí)證兩種研究策略或進(jìn)路可以形成合力，共同為建構(gòu)旅游理論、推進(jìn)旅游學(xué)科建設(shè)服務(wù)。

2.3? ? 第三輪嘉賓對(duì)話：從科研到教育——理論的角色

第三輪嘉賓對(duì)話由《旅游學(xué)刊》編輯部主任吳巧紅副主編主持。對(duì)話嘉賓分別是華南師范大學(xué)旅游管理學(xué)院劉俊教授、華僑大學(xué)旅游學(xué)院謝朝武教授、海南大學(xué)旅游學(xué)院胥興安教授、南開大學(xué)旅游與服務(wù)學(xué)院陳曄教授、廣州大學(xué)地理科學(xué)與遙感學(xué)院馬凌副教授。

劉俊主要討論了旅游管理專業(yè)的人才培養(yǎng)模式。他認(rèn)為旅游教育比旅游研究中的理論貧困更加明顯?；谶@種困境，參照了全球最先進(jìn)旅游院校的兩種培養(yǎng)模式（研究型培養(yǎng)、實(shí)踐型培養(yǎng)），并以這兩個(gè)框架思考華南師范大學(xué)旅游管理專業(yè)的人才培養(yǎng)問(wèn)題?，F(xiàn)階段探索的是華南師范大學(xué)旅游管理學(xué)院自己的特色，即在旅游和教育融合發(fā)展的時(shí)代背景下轉(zhuǎn)向旅游+教育。

謝朝武以華僑大學(xué)旅游學(xué)院為案例，談到了3種特色的做法。第一，用特色的科研方向打造特色的課程體系。該院長(zhǎng)期致力于旅游安全的研究，并形成豐富的成果。依托這些成果，孕育出本、碩、博不同層次的與旅游安全研究相關(guān)的課程，目的是培養(yǎng)出具有安全與危機(jī)管理能力的旅游管理人才。第二，用經(jīng)典理論建構(gòu)課程實(shí)踐。該院的半商業(yè)化的實(shí)訓(xùn)餐廳承接了大量課程的運(yùn)作過(guò)程，比如《酒店經(jīng)營(yíng)與策劃》。第三，用旅游實(shí)驗(yàn)平臺(tái)對(duì)學(xué)生實(shí)行個(gè)體化的管理訓(xùn)練。依托3種做法，實(shí)現(xiàn)華僑大學(xué)旅游學(xué)院對(duì)學(xué)生培養(yǎng)的定位目標(biāo)。

胥興安主要從科研產(chǎn)生的理論或理論來(lái)源的層次與教育層次之間的匹配來(lái)回應(yīng)。二者達(dá)到最佳匹配才能發(fā)揮理論所起到的知識(shí)傳承作用。就旅游教育而言，高職高專教育應(yīng)該將由行業(yè)實(shí)踐或者由橫向課題產(chǎn)生的理論放在首要位置，而縱向科研所產(chǎn)生的理論則應(yīng)該在研究生教育中扮演重要的角色。本科教育可能不同程度地需要3個(gè)層次的理論，但不同檔次或發(fā)展階段的學(xué)?？赡苡兴町?。

陳曄從專業(yè)認(rèn)同感出發(fā)，探討如何增強(qiáng)學(xué)科的吸引力和魅力。他認(rèn)為，旅游專業(yè)的魅力不像文史哲專業(yè)那樣能夠在經(jīng)典中與哲人隔空對(duì)話，也不像理工科在實(shí)驗(yàn)室中觀察得到自然科學(xué)的創(chuàng)新，很大程度存在于產(chǎn)業(yè)和實(shí)踐當(dāng)中。具體地，首先，在教學(xué)中注重帶領(lǐng)學(xué)生深入景區(qū)、酒店等旅游企業(yè)中觀察和體悟，形成“旅游產(chǎn)業(yè)是什么”的專業(yè)認(rèn)知。第二，創(chuàng)建行為科學(xué)實(shí)驗(yàn)室、會(huì)展實(shí)驗(yàn)室，利用不同的教學(xué)工具，搭建不同的教學(xué)場(chǎng)景。第三，帶著本科生做科學(xué)研究，形成本、碩、博的梯級(jí)科研團(tuán)隊(duì)。

馬凌從科研與教育的關(guān)系進(jìn)行闡釋，認(rèn)為科研與教學(xué)是大學(xué)老師的常態(tài)，但二者有時(shí)存在時(shí)間或內(nèi)容上的沖突。從現(xiàn)實(shí)的角度考慮，對(duì)于沒有做過(guò)研究的領(lǐng)域的教學(xué)，老師的角色主要是傳授知識(shí)和盡可能完整已有的知識(shí)框架。但教學(xué)完成基本的知識(shí)傳授顯然不夠，還需要有自己的科研以及在一些科研課題下帶領(lǐng)學(xué)生參與知識(shí)的創(chuàng)新和創(chuàng)造。此外，理論在教學(xué)和科研中的作用是非常重要且明顯的。

吳巧紅在總結(jié)發(fā)言時(shí)表示，實(shí)踐式教學(xué)法與旅游中的具身理論是一致的。關(guān)于如何提高旅游學(xué)科的吸引力和學(xué)生的專業(yè)認(rèn)同感，她還引用段義孚關(guān)于人的歸屬感、認(rèn)同感的觀點(diǎn)來(lái)闡明對(duì)“認(rèn)同”的看法，即一個(gè)民族找不到歸屬感時(shí)，一定要關(guān)注歷史、地理和語(yǔ)言3個(gè)維度。對(duì)于旅游學(xué)科，要確保有一套自己的話語(yǔ)體系。

2.4? ? 第四輪嘉賓對(duì)話：反思實(shí)證主義范式

第四輪嘉賓對(duì)話由海南大學(xué)旅游學(xué)院郭強(qiáng)教授主持。對(duì)話嘉賓分別是華南師范大學(xué)旅游管理學(xué)院蔡曉梅教授、陜西師范大學(xué)地理科學(xué)與旅游學(xué)院白凱教授、華南理工大學(xué)旅游管理系戴光全教授、曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院樊友猛副教授。

蔡曉梅表示，從孔德提出實(shí)證主義范式以來(lái)，這個(gè)范式的內(nèi)部就在不斷自我反思。實(shí)證主義更多地是“數(shù)字上的美麗”“結(jié)構(gòu)上的美觀”，而旅游處于情境之中的這一特點(diǎn)，決定了旅游研究需要納入更多的其他范式，如解釋主義范式、批判主義范式。每一種范式都有自己的價(jià)值，沒有高低之分，如黑格爾所言“存在即合理”。

白凱與蔡曉梅的部分觀點(diǎn)不一致。社會(huì)科學(xué)研究完全做到價(jià)值中立是不太可能的，當(dāng)開啟一個(gè)研究邏輯或研究設(shè)計(jì)時(shí)，研究者已經(jīng)有了最基本的價(jià)值判斷，完全的價(jià)值中立是隱含在研究者背后的“假面具”。他主要從3個(gè)方面來(lái)反思實(shí)證主義范式。首先，以自然科學(xué)范式看待社會(huì)科學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生的問(wèn)題。自然科學(xué)的邏輯會(huì)讓研究者像做物質(zhì)、空間的屬性表達(dá)一樣記錄、刻畫，并總結(jié)其中的規(guī)律。其次，實(shí)證主義研究范式的“假想邏輯”，即用實(shí)證主義范式研究或解決問(wèn)題時(shí)，可能會(huì)存在問(wèn)題簡(jiǎn)化的傾向。最后，實(shí)證主義范式很大程度上沒有辦法回答本質(zhì)性問(wèn)題或復(fù)雜程度很高的問(wèn)題，如“旅游是什么”。

戴光全認(rèn)為方法無(wú)所謂好壞或高低，考量方法的標(biāo)準(zhǔn)首先看能否解決問(wèn)題;其次，研究者能不能使用這個(gè)方法，如實(shí)證主義范式中的定量研究可能涉及數(shù)理統(tǒng)計(jì)的知識(shí)以及如何解讀。他認(rèn)為，定量研究比較容易出現(xiàn)數(shù)據(jù)來(lái)源不可靠或找出反例等問(wèn)題。

樊友猛主要從本體論、認(rèn)識(shí)論和理論貢獻(xiàn)的方式上來(lái)闡述。在本體論上，實(shí)證主義范式堅(jiān)持一元性的客觀真實(shí)的存在，但社會(huì)世界是由情境化的多重實(shí)在構(gòu)成。在認(rèn)識(shí)論上，實(shí)證主義范式要求研究者做到價(jià)值中立，但人文社會(huì)科學(xué)研究的重心是“意義”，離不開分析、解釋與闡釋。在理論貢獻(xiàn)的方式上，實(shí)證主義的假設(shè)-驗(yàn)證邏輯決定了其優(yōu)勢(shì)在于完善理論而非創(chuàng)建理論，但理論的精致化并非科學(xué)研究的唯一目標(biāo)。因此，加強(qiáng)人文主義范式的研究或可能成為一種選擇。在該范式之下，有3種研究類型值得提倡，詮釋研究、批判研究和思辨研究?？傮w上，旅游研究要“堅(jiān)守實(shí)證、深化詮釋、鼓勵(lì)批判、提升思辨”，形成實(shí)證范式與人文范式的互補(bǔ)與并進(jìn)。

3? ? ?研修班專場(chǎng)

本次工作坊的主體學(xué)術(shù)活動(dòng)——“《旅游學(xué)刊》海南大學(xué)理論創(chuàng)新工作坊沙龍式研修班”，在這次論壇期間進(jìn)行了適度壓縮，時(shí)間安排在5日和6日兩個(gè)晚上。盡管如此，由王寧、楊振之、馬波和謝彥君4位教授主講的研修班，也同樣獲得了熱烈的響應(yīng)。研修班共有16位學(xué)員參加，此外還增設(shè)20余位旁聽席。小而精的沙龍式研修為學(xué)員與主講教授之間就某些旅游理論的元問(wèn)題提供了近身交流的機(jī)會(huì)。

王寧教授所講授的研修內(nèi)容強(qiáng)調(diào)研究方法與現(xiàn)實(shí)的本體屬性（本體論預(yù)設(shè)）的匹配性以及研究方法本身的嚴(yán)密性。社會(huì)現(xiàn)實(shí)是建構(gòu)的產(chǎn)物，不能把社會(huì)等同于自然界。因此，自然科學(xué)方法不適合研究社會(huì)和人文現(xiàn)象，必須形成一套適合社會(huì)、人文性質(zhì)的獨(dú)特的研究方法，如解釋學(xué)、符號(hào)互動(dòng)論。并且在運(yùn)用方法的過(guò)程中，需要加強(qiáng)對(duì)方法本身的反身性思考。

楊振之教授的主講內(nèi)容以西方哲學(xué)對(duì)本質(zhì)的思考作為切入點(diǎn)，與學(xué)員交流重在“旅游的本質(zhì)”的探討。他的基本觀點(diǎn)為，旅游是“詩(shī)意的棲居”，即一種人在世界上的存在方式。通過(guò)對(duì)這種存在方式的追問(wèn)，讓每一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自我的價(jià)值，最后尋找到自身，尋找到自我。此外還從對(duì)“體驗(yàn)”范疇的詞源和人的存在性兩個(gè)維度否定了“旅游是體驗(yàn)”的本體論命題。在此觀點(diǎn)下，體驗(yàn)是人存在于世“詩(shī)意的棲居”的一個(gè)重要途徑和基本特征，而“詩(shī)意的棲居”才是人存在于世的本質(zhì)訴求。基于這種否定，學(xué)者應(yīng)該從整體生命觀的角度看待旅游者的空間移動(dòng)。

馬波教授以“旅途十問(wèn)”為開端，對(duì)研修學(xué)員進(jìn)行了問(wèn)答式授課，話題直擊旅游的本質(zhì)問(wèn)題。與楊振之教授的批判主義視角不同，他贊同謝彥君教授的旅游本體論觀點(diǎn)，但同時(shí)也補(bǔ)充了新的觀點(diǎn)，即“旅游體驗(yàn)”的硬核還需要保護(hù)層和拓展帶的支持。此外，談到了幾點(diǎn)關(guān)于旅游研究的感受和體會(huì)，如旅游研究要努力理解“人”，以體驗(yàn)為核心，以人類完美為旨?xì)w等。

謝彥君教授的主講內(nèi)容以討論采用科學(xué)實(shí)證為研究進(jìn)路的旅游研究是否存在哲學(xué)思辨的可能性為主，明確指出，科學(xué)研究中不僅存在哲學(xué)思辨的可能性，而且在科學(xué)實(shí)證的不同階段，哲學(xué)思辨都會(huì)以不同的程度、性質(zhì)參與其中，扮演著積極的角色。尤其是在科學(xué)實(shí)證的最終理論建構(gòu)階段，哲學(xué)思辨是幫助研究者完成理論建構(gòu)過(guò)程中“驚險(xiǎn)一跳”的重要環(huán)節(jié)。事實(shí)上，旅游學(xué)目前所積累的所有具有高度解釋力的科學(xué)實(shí)證研究結(jié)論，都帶有明顯的哲學(xué)思辨色彩。

4? ? 余響

對(duì)科學(xué)與哲學(xué)范疇進(jìn)行探討不僅屬于歷史問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)階段的旅游研究而言，還是值得反思的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本論壇通過(guò)審視二者之間的關(guān)系，力求找到造成旅游研究困境的突破口。通觀本次論壇與會(huì)嘉賓的觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)作為社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象，旅游現(xiàn)象的復(fù)雜性決定了旅游研究中的科學(xué)路線與哲學(xué)路線最終走向合流是必然的。旅游研究的未來(lái)趨向應(yīng)當(dāng)是科學(xué)與哲學(xué)的融合，是哲學(xué)思維和科學(xué)思維的雙重體現(xiàn)。

從本次論壇的現(xiàn)場(chǎng)交流、網(wǎng)絡(luò)直播、會(huì)后反饋等方面看，《旅游學(xué)刊》海南大學(xué)理論創(chuàng)新工作坊首期論壇取得了預(yù)期的效果，不僅論壇現(xiàn)場(chǎng)的嘉賓主講精彩、嘉賓對(duì)話熱烈，而且同時(shí)進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)直播也引起旅游學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注，形成了顯著而積極的外部效應(yīng)。截至2021年1月5日，線上視頻觀看人數(shù)已達(dá)6.38萬(wàn)人，圖文直播瀏覽量超過(guò)11萬(wàn)次。論壇所碰撞出的思想和精神火花，將會(huì)給旅游學(xué)術(shù)界帶來(lái)持續(xù)的影響。

[責(zé)任編輯：王? ? 婧;責(zé)任校對(duì)：劉? ? 魯]