陶行知

教學(xué)做合一是本校的校訓(xùn)，我們學(xué)校的基礎(chǔ)就是立在這五個字上，再也沒有一件事比明了這五個字還重要了。說來倒很奇怪，我在本校從來沒有演講過這個題目，同志們也從沒有一個人對這五個字發(fā)生過疑問，大家都好象覺得這是我們曉莊的家常便飯，用不著多嘴饒舌了?？墒俏医鼇碛龅搅藘杉?，使我覺得同志中實在還有不明了校訓(xùn)的意義的。

一是看見一位教導(dǎo)員的教學(xué)做草案里面把活動分成三方面，叫做教的方面，學(xué)的方面，做的方面。這是教學(xué)做分家，不是教學(xué)做合一。

二是看見一位同學(xué)在《鄉(xiāng)教叢訊》上發(fā)表一篇關(guān)于曉莊小學(xué)的文章。在這篇文章里，他說：“曉莊小學(xué)的課外作業(yè)就是農(nóng)事教學(xué)做?！痹诮虒W(xué)做合一的學(xué)校的辭典里并沒有“課外作業(yè)”。課外作業(yè)是生活與課程離婚的宣言，也就是教學(xué)做離婚的宣言。今年春天洪深先生創(chuàng)辦電影演員養(yǎng)成所，招生廣告有采用“教”“學(xué)”“做”辦法字樣，當(dāng)時我一見這張廣告，就覺得洪先生沒有十分了解教學(xué)做合一。倘使他真正了解，他必定要寫“教學(xué)做”辦法，決不會寫作“教”“學(xué)”“做”辦法。

我當(dāng)時主張以教學(xué)來代替教授法。后來，應(yīng)《時報·教育新思潮》主干蔣夢麟先生之征，撰《教學(xué)合一》一文，主張教的方法要根據(jù)學(xué)的方法。此時蘇州師范學(xué)校首先贊成采用教學(xué)法。前年在南開大學(xué)演講時，我仍用教學(xué)合一之題，張伯苓先生擬改為學(xué)做合一，我于是豁然貫通，直稱為教學(xué)做合一。去年我撰《中國師范教育建設(shè)論》時，即將教學(xué)做合一之原理作有系統(tǒng)之?dāng)⑹觥?/p>

我現(xiàn)在要把最近的思想組織起來作進(jìn)一步之?dāng)⑹?。教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教;從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。

從廣義的教育觀點看，先生與學(xué)生并沒有嚴(yán)格的分別。實際上，如果破除成見，六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此教學(xué)做是合一的。因為一個活動對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教。比如種田這件事是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。游泳也是如此，游水是在水里做的事，便須在水里學(xué)，在水里教。再進(jìn)一步說，關(guān)于種稻的講解，不是為講解而講解，乃是為種稻而講解;關(guān)于種稻的看書，不是為看書而看書，乃是為種稻而看書;想把種稻教得好，要講什么話就講什么話，要看什么書就看什么書。我們不能說種稻是做，看書是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做，為種稻而看書，看書也是做。這是種稻的教學(xué)做合一。一切生活的教學(xué)做都要如此，方為一貫。否則教自教，學(xué)自學(xué)，連做也不是真做了。所以做是學(xué)的中心，也就是教的中心?！白觥奔日既绱酥匾奈恢茫瑢毶娇h立師范學(xué)校競把教學(xué)做合一改為做學(xué)教合一，這是格外有意思的。

（原載于1928年1月15日《鄉(xiāng)教從訊》第2卷第1期，文章有刪節(jié)）