摘 要：以敦煌莫高窟156窟南北兩壁的《張議潮統(tǒng)軍出行圖》和《張議潮夫人宋氏出行圖》為研究對象，考察唐朝莫高窟壁畫中馬形象的特點(diǎn)。唐朝馬形象呈現(xiàn)膘肥體壯、身姿健碩的特點(diǎn)，156窟出現(xiàn)的駿馬達(dá)上百匹，形態(tài)、外貌、身姿各有千秋，駿馬的裝飾也種類繁多，但都體現(xiàn)出寫實(shí)的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：莫高窟156窟;馬形象;唐朝

引言

“研究和弘揚(yáng)敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范等，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更要揭示蘊(yùn)含其中的中華民族的文化精髓、文化胸懷和文化自信，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義提供精神支撐;不斷吸收借鑒域外優(yōu)秀文化成果，造就了獨(dú)具特色的敦煌文化和絲路精神;文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展;只有充滿自信的文明，才會在保持自己民族特色的同時包容、借鑒、吸收各種不同文明”。與其它文化相比，敦煌文化就是交流互鑒的成果，敦煌文化千年的輝煌證明了文化因交流互鑒而璀璨這一規(guī)律，揭示了敦煌文化持續(xù)千年不衰落的內(nèi)在精神，即“文化自信”，也為現(xiàn)代人類社會的發(fā)展提供了啟示。

敦煌文化豐富多彩，派系雜多，前人的研究精彩紛呈，其中石窟藝術(shù)文化融建筑、壁畫、雕塑為一體，博大精深、氣魄宏偉。敦煌石窟藝術(shù)文化將中原漢民族文化和西域民族藝術(shù)文化融為一體，造就了具有敦煌特色的佛教藝術(shù)風(fēng)格，為研究中國古代的社會面貌、民族關(guān)系等提供了大量彌足珍貴的資料，是人類稀有的文化寶藏和精神財(cái)富。作為敦煌莫高窟藝術(shù)主體部分的唐代洞窟至今留存許多豐富多彩壁畫，其中很多經(jīng)變畫、供養(yǎng)人畫以及裝飾圖案中都有很多動物形象出現(xiàn)，其中馬形象占據(jù)了很大一部分篇幅，對這些形象進(jìn)行專題研究有助于我們更加全面的了解敦煌莫高窟壁畫藝術(shù)，還可以為我們了解唐代時期的社會生活提供有力的證據(jù)，對促成我國繪畫史的完整發(fā)揮一定的補(bǔ)充作用。

基于此，本文以莫高窟156窟的馬形象為代表進(jìn)行研究，研究馬形象的出現(xiàn)背景和特點(diǎn)，以此探索莫高窟唐朝壁畫中馬形象的總體特點(diǎn)和豐富莫高窟壁畫研究。

一、唐代莫高窟馬匹形象展現(xiàn)及其出現(xiàn)背景

在唐代莫高窟壁畫中，很多極其出名的壁畫中均有“馬”的形象，馬形象在唐朝莫高窟壁畫中占據(jù)很顯著的位置，如在經(jīng)變故事壁畫中，馬形象出現(xiàn)頻率極高，如盛唐時期的445窟北壁《彌勒經(jīng)變》、中唐時期的159窟南壁西側(cè)《法華經(jīng)變》和晚唐時期的85窟南壁下部的《報(bào)恩經(jīng)變》，在供養(yǎng)人車馬出行故事中，如開鑿于初唐的第323窟中繪制的《張驀出使西域》、晚唐156窟的《張議潮夫婦出行圖》等。156窟的《張議潮夫婦出行圖》位于洞窟南北兩壁下部，是莫高窟中最早的出行圖，也是晚唐最具代表性的供養(yǎng)人出行圖，又是出現(xiàn)馬匹形象最多的畫幅，堪稱壁畫之最。

車馬出行圖是中國古代高級墓葬中常見的題材，早在戰(zhàn)國時期的墓葬中就已出現(xiàn)，兩漢時期多以畫像石、畫像磚形式出現(xiàn)在墓葬中，魏晉南北朝時期以壁畫形式出現(xiàn)在河西地區(qū)、東北地區(qū)的墓葬中，至隋唐時期發(fā)展興盛，出行圖成為唐墓雨道兩壁重要的繪畫題材，如爵德太子墓、章懷太子墓雨道兩側(cè)的出行狩獵圖。據(jù)敦煌莫高窟壁畫顯示，早期的供養(yǎng)人出行圖多簡略，篇幅小，人物造型簡單，位于壁畫不起眼的位置，但盛唐以后，隨著唐朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升和國力的強(qiáng)大，中原漢民族對西域少數(shù)民族的影響日漸加深，體現(xiàn)權(quán)貴地位的供養(yǎng)人圖像逐漸變大變高。牛玲（2009）認(rèn)為唐代莫高窟壁畫中的馬匹形象具有很典型的唐馬特征，與人物造型一樣刻畫的很飽滿，這與唐代國力強(qiáng)盛有著密切的關(guān)系。在《張議潮夫婦出行圖》中，歸義軍節(jié)度使張議潮的地位和權(quán)勢不容小覷，體現(xiàn)其地位的出行圖也變得精致非常，并成為出行圖的傳統(tǒng)。

二、156窟馬形象特點(diǎn)

156窟分為南北兩壁，南壁的《張議潮出行圖》位于莫高窟第156窟內(nèi)，巨幅長卷，橫卷式全長855厘米，高108厘米，繪有人物100多個，駿馬80多匹，繪于該窟主室南壁及東壁門南底層。北壁的《張議潮夫人宋氏出行圖》描繪人物近240身，馬匹數(shù)量遠(yuǎn)沒有《張議潮統(tǒng)軍出行圖》中所繪制的之多。下文分別分析這兩部分的馬形象特點(diǎn)。

2.1《張議潮統(tǒng)軍出行圖》的馬形象特點(diǎn)

該圖的構(gòu)圖從南壁的西端開始，由前往后看，最前面的是儀仗隊(duì)，以軍樂和歌舞為主，聲勢浩大，族旗飄飄、鑼鼓喧天，軍樂隊(duì)以古代鼓吹饒歌為主，有八人鼓吹開路，四個畫角，四個大鼓。軍樂之后是歌舞表演，穿吐蕃族服裝的舞女婀娜多姿，身姿曼妙，旁有小型樂隊(duì)站立伴奏;之后的軍將手捧權(quán)柄，該權(quán)柄象征族節(jié);中部是張議潮，前后有將士護(hù)衛(wèi)將他包圍，他身穿紅袍、身騎白馬，走在橋頭;小橋上方有榜題“河西十一州節(jié)度使張議潮口除吐蕃收復(fù)河西一道出行圖”;張議潮身后跟隨一眾子弟兵，有榜題“子弟軍”;最后在東壁門南，為軸重和行獵部分，有驢、駝、馬運(yùn)輸隊(duì)，并胡人趕運(yùn)，又有人騎馬射獵。該出行圖是一幅不可多得的反映歷史人物真實(shí)生活的畫卷。

畫面中所有的馬匹都朝西行進(jìn)，畫師十分巧妙地安排整個行進(jìn)隊(duì)伍的疏密排列，人馬穿插相接，比例合理，人馬皆以細(xì)勁圓潤線條勾繪，格局優(yōu)雅動人，突出每一馬匹的個性，擺脫了程式化的束縛，更加寫實(shí)。隊(duì)伍最前的是鼓吹騎，騎的馬有紅棕色和白色兩種顏色，馬身穿白色馬鞍，仰天高鳴，畫師仿佛通過馬的長嘯表達(dá)對張議潮功德的歌頌。馬的腿蹄靈活彎曲，臀部豐滿肥健，比例協(xié)調(diào)，雖膘肥體壯卻不限笨重，體態(tài)仍舊輕盈。左側(cè)四騎則呈正面形象，前兩騎馬匹面部己漫隱，僅從輪廓上來看正面馬的透視關(guān)系處理得當(dāng)，顯示了畫師對生活中馬匹形象的細(xì)致觀察與其高超嫻熟的技藝。張議潮騎著一匹白色駿馬，馬因要過橋則呈現(xiàn)前蹄抬起，呈斜向上的態(tài)勢，馬的身體雖然大幅抬起，但馬上人物卻沒有因此而失去平衡，這也足見畫師在掌握畫面平衡感方面的卓越之處。之后是武騎十人，左右各五騎，對稱分布，最前面的兩匹馬一白色一棕色，臀部渾圓有力，色澤鮮艷，波經(jīng)粗壯，前蹄彎曲呈前進(jìn)狀，馬上二人分執(zhí)大旗一對。之后是三對執(zhí)塑武騎，均騎乘棕色高頭大馬，馬匹姿態(tài)一致、步伐齊整地向西行進(jìn)，而馬匹不再穿著厚重的具裝愷甲，說明唐朝輕騎兵已取代了早期重裝騎兵成為戰(zhàn)斗主力。再后是導(dǎo)引官二人，騎馬相向而行，右側(cè)馬匹以背部示人，凸顯健壯的臀部線條，左側(cè)馬匹則是正面形象，僅繪出前腿、脖頸與面部。武騎之后是呈縱隊(duì)行進(jìn)的文騎五隊(duì)，左右對稱前行，馬匹結(jié)尾膘肥體壯的高頭大馬，它們姿態(tài)一致、步履齊整地向西進(jìn)發(fā)，其中右側(cè)前兩騎為白色，后三騎為棕色，左側(cè)前四騎皆為紅棕色，最后一騎為白底黑斑花色的于滇花馬造型。

2.2《張議潮夫人宋氏出行圖》

該畫人物馬匹分布松散許多，但車馬的排列陣勢更加規(guī)整。前方以歌舞百戲?yàn)橄葘?dǎo)，其中戴竿者頭頂長竿，上面有四個人在嬉戲，其旁還有樂隊(duì)和伴舞。后面畫車葷肩輿和信者傳書，葷輿后方便是高居馬上的張議潮夫人宋氏。在窟內(nèi)東壁北側(cè)畫有駝隊(duì)、狩獵等場景。端坐馬上的張議潮夫人宋氏姿態(tài)高貴，穿二品夫人裝扮騎于白馬，格外高大，馬臀渾圓，四腿有力，極其乖巧，鬃毛自然垂落，馬頭微領(lǐng)，步伐卻很矯健，一只前蹄高高抬起，馬匹通體呈白色，鬃毛處以細(xì)線勾勒細(xì)密毛流后施以淡色微染，顯露出圓渾的凹凸感，繪法頗具唐風(fēng)，同時又吸收了西域暈染的長處，與韓斡畫馬的筆法相似，透露出濃厚的貴族氣息與驕縱之態(tài)，鋪排出華貴雍容的氣勢。較宋氏之后諸人乘坐的馬匹描繪的更細(xì)致入微。整體而言，將張議潮夫人宋氏地位顯赫，高貴典雅之態(tài)烘托的生動而具體。

這兩幅畫作中的馬各有特色，數(shù)量雖多卻不是千遍一律，馬的形態(tài)各不相同，如正面、背面、側(cè)面，馬的姿態(tài)也各有千秋，如走的、跑的、跳躍的、靜立的等。通過對這兩幅畫作中馬形象特點(diǎn)的研究，可以窺探出唐朝馬的膘肥體壯的寫實(shí)特點(diǎn)。

三、莫高窟唐朝壁畫馬形象特點(diǎn)

唐朝駿馬以健碩為美的審美取向一是取決于唐朝國泰民安、社會安定，馬匹都被飼養(yǎng)得膘肥體壯，馬匹也是唐朝的國力強(qiáng)盛的代表，二取決于駿馬在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用，或用于交通、運(yùn)輸，或用于戰(zhàn)爭，無論哪種應(yīng)用，都要求健碩的馬。在這樣審美的沖擊下，敦煌莫高窟唐朝壁畫中馬的形象最大特點(diǎn)是膘肥體壯、身姿健碩、體態(tài)輕盈，馬形象最大的特點(diǎn)是寫實(shí)、求真。在《張議潮夫婦出行圖》中，駿馬上百匹，卻能做到各不相同，無論是顏色、體態(tài)還是身姿。首先，在身型上，駿馬由唐以前的纖細(xì)修長轉(zhuǎn)變?yōu)楸旆鼠w壯，不再強(qiáng)調(diào)脖頸后縮、頭部高昂的優(yōu)雅感，而是突出駿馬的肌肉感、線條感和力量感，如臀部和腹部更加圓潤。在姿態(tài)上，駿馬呈現(xiàn)俯首前沖狀，或四蹄抬起在奔跑，或前蹄撩起在站立，無論哪種姿態(tài)的馬以還原現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的馬為目的，莫高窟的馬匹在盛唐以后就延續(xù)著這樣的造型風(fēng)格，即刻畫做到準(zhǔn)確、逼真，做到“畫立馬而有走勢，其為臥馬而能有騰嚷起躍勢，若不可掩覆也”。

同時，在繪畫技巧上，唐朝的畫師承上啟下，不僅繼承了前人的畫法，也開創(chuàng)了新的畫法，對于線條的運(yùn)用不斷提升，發(fā)展出蘭葉描、釘頭鼠尾描等各式筆法，對于色彩暈染的把握也更加純熟，二者相互結(jié)合，使得馬匹在細(xì)節(jié)上更加逼真形象。另外，唐朝時期駿馬的裝飾也不如以往，馬鞍和馬具不再單一，開始出現(xiàn)各色暈染的花馬形象，以此作為代表自己的身份和地位。

四、結(jié)語

本文以敦煌莫高窟156窟南北兩壁的《張議潮統(tǒng)計(jì)出行圖》和《張議潮夫人宋氏出行圖》為代表，研究唐朝莫高窟壁畫中馬形象的特點(diǎn)?？疾彀l(fā)現(xiàn)，唐朝莫高窟壁畫中馬形象出現(xiàn)最多在156窟，駿馬達(dá)上百匹，且形態(tài)、外貌、身姿各有千秋，駿馬的裝飾也種類繁多，但都體現(xiàn)出寫實(shí)的特點(diǎn)。受唐朝以肥為美的審美影響，壁畫中馬形象呈現(xiàn)出膘肥體壯、身姿健碩的特點(diǎn)。

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鄭學(xué)檬、鄭炳林：《敦煌學(xué)百年文庫·文獻(xiàn)卷（一）》，蘭州：甘肅文化出版社，1999 年。

作者簡介：

程俊杰，男，生于1996年6月3日，湖南長沙，現(xiàn)為北京語言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2020級美術(shù)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊佬g(shù)與國際傳播。