（福州銅盤中學(xué)，福建 福州 350003）

宋代女詞人李清照的詞作在中學(xué)語文教學(xué)中，占有重要地位。而在部編版初中語文教材課文中，更新添了李清照的記夢詞《漁家傲·天接云濤連曉霧》。以下是詞的原文：

天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢魂歸帝所。聞天語，殷勤問我歸何處。

我報(bào)路長嗟日暮，學(xué)詩謾有驚人句。九萬里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去！

由于是新收錄的課文，前期教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累相對有限，基于教學(xué)中應(yīng)注重對學(xué)生語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，以及《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011 年版）》指出的“閱讀教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣”，本詞的教學(xué)如何發(fā)展學(xué)生的閱讀能力，值得思索并進(jìn)行應(yīng)用性的解說。

一、向著文本主旨展開對話

《夢的解析》寫道：“每一個(gè)夢的意義都是欲望的滿足?！保?］平日里，人們的愿望不能實(shí)現(xiàn)，又不能積極地自我剪除，欲望就被壓抑到了潛意識(shí)中，睡眠的時(shí)候，潛意識(shí)的能量開始運(yùn)作，把人的愿望加工為幻覺景象，并附以“戲劇化”的情境，夢便應(yīng)運(yùn)而生。而當(dāng)作家采用語言的符號(hào)記錄它時(shí)，便出現(xiàn)了一類涉夢的文學(xué)作品。在教學(xué)《漁家傲》時(shí)，備課者正可以基于對涉夢作品創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的這一體認(rèn)，挖掘文本主旨，以提升學(xué)生思維品質(zhì)為目標(biāo)，展開教師指導(dǎo)下的生本對話。

首先，是要理清詞夢的人物、情節(jié)。對此，教師可以通過這些問題引導(dǎo)思路：（1）詞中出現(xiàn)了哪些人物？人物之間發(fā)生了怎樣的故事？（2）通過詞中人物的表現(xiàn)，你怎么認(rèn)識(shí)這些人物的形象？

結(jié)合文本注釋，學(xué)生不難找出，該詞涉及的主要人物是“我”與天帝；不難理解，詞中的李清照應(yīng)是在一艘大船上，夢得登入仙臺(tái)，與天帝發(fā)生了對話。其中，反映天帝面目的詞語“殷勤”，即熱絡(luò)周到的樣子，可見夢中天帝的形象并非高不可攀。“問我歸何處”，正是天帝對“我”的關(guān)愛。這里，作為仙界主宰的天帝，沒有拒人于千里之外，正符合前文中“我”之“夢魂”“歸帝所”的感受：詞人仿佛本是來自天上，走了一趟人間，如今則要返歸。

至此，可以嵌入新的問題：天帝為何會(huì)對自己這樣一個(gè)民女垂愛有加，在教學(xué)中即時(shí)建立新的對話口——同背景與創(chuàng)作資料的對話，步入對人物形象的深層次剖析，以及該詞主旨的揭示。

知人論世，以意逆志的解讀方法，在此可以增益學(xué)生的閱讀能力。該詞是李清照南渡后的作品。詞中的主人公乘船情境及相關(guān)想象，令人想到《金石錄后序》的研究記載，李清照南渡后，曾幾次坐船追渡乘船南下逃亡的宋高宗，這段經(jīng)歷給予李清照的對海上生活的深刻體驗(yàn)?；厥拙缚抵y前，其丈夫趙明誠在世時(shí)，單是離家赴任，獨(dú)處閨中的妻子李清照，已不勝思念與孤寂，寫出：“此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”等幽怨詞句；對待國家時(shí)局，更早有“時(shí)移勢去真可哀，奸人心丑深如崖”的深沉憂患。如此愛國愛夫的女詞人，那堪南宋朝廷茍且偏安、丈夫離世的艱辛，這就不難理解寫作《漁家傲》時(shí)女詞人之不順意。

現(xiàn)實(shí)中，越是少有噓寒問暖之人，潛意識(shí)對此的盼望就越強(qiáng)烈；越是對國家社稷抱有拳拳之心，就越渴望社會(huì)現(xiàn)狀的改善。故該詞誕生了“殷勤”的天帝，這“天帝”無妨是李清照渴遇的在現(xiàn)實(shí)中體己的良人化身，他既能真如天帝般權(quán)貴，也可以是一個(gè)慈愛的平民。而面對他“歸何處”的問詢，李清照寫道：“我報(bào)路長嗟日暮，學(xué)詩謾有驚人句”。詞人的第一反應(yīng)是嗟嘆滿腹才華無用處，繼而才以“九萬里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”，直面了“天問”——自己要乘著這舟去往“三山”。關(guān)于“三山”的來歷，后世眾說紛紜。但在現(xiàn)實(shí)不利的條件下，認(rèn)為“三山”是一個(gè)可以遠(yuǎn)離煩惱的去處，不無道理。由此，經(jīng)過課程對話的設(shè)計(jì)，《漁家傲》的主旨便不難概括，那就是表達(dá)在國破家亡的現(xiàn)實(shí)處境中的憂悶、不滿，對自身才華無處施展的抑郁、無奈，以及對理想世界的追求。而在這一過程中，學(xué)生豐富了自己對語言和文學(xué)形象的體驗(yàn)，思維得到訓(xùn)練，能夠提高在特定的歷史情境中理解、分析具體文本的閱讀能力，從而獲得語文素養(yǎng)的發(fā)展。

二、由感知詞境到感悟詞風(fēng)

從文學(xué)史上看，作家在作品中與上天對話，寄托個(gè)性思想，最早可追溯到屈原的《天問》篇。而李清照《漁家傲》的別致之處，則在于為心聲的傳達(dá)，加以夢似的情境渲染，營構(gòu)了奇幻縹緲的意境。在教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生的想象力，引導(dǎo)其感知詞的意境，進(jìn)而結(jié)合詞的情脈演繹，感悟詞風(fēng)特點(diǎn)，從教學(xué)方法上看，可以以布置習(xí)作任務(wù)，理解用典修辭為驅(qū)動(dòng)，以情思的品味、語言風(fēng)格的比較為牽引。

“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞”，這場景不妨令學(xué)生展開想象，用優(yōu)美的現(xiàn)代漢語描述。它大概是，頭頂上云海茫茫，團(tuán)團(tuán)白云如奔涌波濤，與拂曉的水霧相連，而再細(xì)望，那星光熠熠的銀河似乎也在流轉(zhuǎn)，河中片片船帆隨風(fēng)與波濤起舞。顯然詞的開頭，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)迷蒙不清、亦真亦幻的場景，令人感到奇幻縹緲。而這類意境的生成不止在場景朦朧感的創(chuàng)設(shè)，還有文學(xué)典章的運(yùn)用。如習(xí)作的詞句，同時(shí)閃現(xiàn)著李賀《天上謠》“天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學(xué)水聲”的詩句之影，為全詞張本了大膽的想象；屈原《離騷》的“日忽忽其將暮”“路曼曼其修遠(yuǎn)兮”，被煉為該詞的“我報(bào)路長嗟日暮”，表現(xiàn)了前程茫茫、心已遲暮的態(tài)度；以及“九萬里風(fēng)鵬正舉”對《莊子·逍遙游》“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”神奇故事的化用，寄托了人的大鵬高飛之志。這些詩性的用典，更為詞境添加了濃厚的浪漫氣息。

隨著奇幻縹緲的意境的充滿，一種潛在綿延的情的脈絡(luò)也愈發(fā)清晰。具體表現(xiàn)在縹緲情思的不斷氤氳：從朦朧場景的營造開始，途經(jīng)心聲的載體——“夢天故事”，不斷滲透，直到女詞人仿佛見到大鵬乘風(fēng)，高翔云天，光明在前，于是在舟上心潮澎湃：“風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去！”縹緲的情思如一股洪流，由著虛構(gòu)的景象，一瀉而下，涌入理想世界，旋即爆發(fā)為當(dāng)空的呼號(hào)，成就了更加壯闊自由的情感表達(dá)。在這個(gè)意義上，審視該詞的意境，不難發(fā)現(xiàn)，奇幻的意境為強(qiáng)烈情感的噴發(fā)，提供了較舒緩的空間，就現(xiàn)實(shí)的矛盾而言，這并非無關(guān)緊要，而是可以一定地削弱封建專制的敏感。而整理作家的文學(xué)經(jīng)歷，還能發(fā)現(xiàn)，該詞的抒情風(fēng)格，在李清照的創(chuàng)作中實(shí)屬少見，人們需要珍視這樣的作品。

李清照是著名的婉約派詞人，婉秀的詞風(fēng)一般以她南渡為界，分前后兩期。前期偏向輕盈妙麗，后期則沉重悲愴。就《漁家傲》所屬的李清照后期詩詞整體而言，盡管基調(diào)普遍抑郁，但情感的表達(dá)式則大多是含蓄委婉的。該詞卻不顯然。教學(xué)時(shí)，多個(gè)文本的比較，有助于促進(jìn)理解。例如《菩薩蠻》中“故鄉(xiāng)何處是，忘了除非醉。沉水臥時(shí)燒，香消酒未消”，那難面現(xiàn)實(shí)又不甘沉淪的心理狀態(tài)，訴說起來幽微曲折。《曉夢》中，即使從逍遙自在的夢想世界回歸現(xiàn)實(shí)，感慨“人生能如此，何必歸故家”“心知不可見，念念猶咨嗟”，情感的流露依然自矜。而在《漁家傲》中，封建女性寶貴的剛烈和豪邁在騰飛。詞以第一人稱“我”控訴現(xiàn)狀，“九萬里”的高度烘托了人格氣魄，豪言壯語在浩瀚想象中奔逸，以至能為抒情主體增添神氣，呼來狂風(fēng)，載起輕舟，駛向精神解脫的自由彼岸，可稱氣勢逼人。婉約派詞人寫作的豪放詞，啟示著學(xué)人，不應(yīng)以流派的風(fēng)格輕易定義某個(gè)作家作品的風(fēng)貌，而要依據(jù)具體的語言情境，有梳理、有整合地閱讀，閱讀能力是在量的積累與質(zhì)的深思中發(fā)展起來的。

三、從心靈表現(xiàn)形式中啟發(fā)情感審美

詩詞批評(píng)中，有一個(gè)常用術(shù)語叫“借X 表達(dá)”，用在一類的涉夢詞批評(píng)中，詞夢的元素及其誘發(fā)和開拓的審美想象空間就是“X”，有了這個(gè)“X”，心靈的表現(xiàn)就有了寄托，形式得以拓寬。這不只能被一首李清照的《漁家傲》例證，眾多的古代夢詞，都有跡可循。為此，課前可以布置這樣一項(xiàng)預(yù)習(xí)任務(wù)：利用網(wǎng)絡(luò)資源，搜羅你喜愛的中國古代涉夢詞，摘抄下來，并準(zhǔn)備在上課時(shí)分享自己體會(huì)到的詞人情感。

到了課堂活動(dòng)的尾聲，教師出示資料，并總結(jié)：眾多的夢詞都在“夢”的深處，折射人的情感精神。一些是以夢為馬，馳騁疆場。如一生抗金的辛棄疾，受制于“歸正人”身份，不能施展抱負(fù)，便將抱負(fù)藏進(jìn)了夢里：“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”（《破陣子》）；一些在夢中思親懷舊，重覓好景。如蘇軾夢中見亡妻：“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗。正梳妝。相顧無言，惟有淚千行”（《江城子》）；晏幾道思念歌女：“從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同”（《鷓鴣天》）；“莫道后期無定，夢魂猶有相逢”（《清平樂》）；其間亦有李煜這等難以自拔的故國懷想者：“夢里不知身是客，一晌貪歡。獨(dú)自莫憑欄，無限江山，別時(shí)容易見時(shí)難”（《浪淘沙令》；“多少恨，昨夜夢魂中。還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)”（《望江南》）。這樣的課堂交流，不但幫助擴(kuò)大了學(xué)生的閱讀面，也容易激起學(xué)生合作探究的思維火花，引發(fā)對該課情感的審美省思。

好的夢詞給人的審美體驗(yàn)，不應(yīng)是將光怪陸離的東西進(jìn)行到底，而是要讓人發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的精致。它不但包含語言的精致、聯(lián)想的精致，還有情感的精致［2］。王國維在《論教育之宗旨》里說過：“美者，情感之理想”“美育即情育”。對學(xué)生審美鑒賞力的培養(yǎng)，不但要注重學(xué)生對美的感情的分辨，更要推動(dòng)學(xué)生自覺地為美所感動(dòng)。這里引述閩派語文的代表人物孫紹振教授的觀點(diǎn)，將符合審美的情感詮釋為，特殊的、不可重復(fù)的情感，又是深刻的、藏在深層的潛意識(shí)里的，甚至是以智性為底蘊(yùn)的［2］，啟發(fā)思考一類涉夢詞情感之美的來源。那就是，夢詞的虛構(gòu)并非架空，而是蘊(yùn)藏著潛意識(shí)對現(xiàn)實(shí)的調(diào)節(jié)，閃爍著詞人內(nèi)心的智性力量。猶言“情感的豐富和復(fù)雜的多方面、多維度的發(fā)現(xiàn)，就是美的發(fā)現(xiàn)”［2］，心靈表現(xiàn)形式的“X”可以不拘一格，卻因著堅(jiān)決指向真實(shí)飽滿的感情，賦有美的評(píng)價(jià)。從一首看似飄搖的夢詞《漁家傲》里，能夠見到一個(gè)內(nèi)心豐盈的真人，“美”便被收獲著。

《漁家傲》所展現(xiàn)的封建才女李清照不安于社會(huì)和命運(yùn)的安排，大膽地提出沖破束縛、追求自由的向往，已不僅是“窮餓其身，思愁其心腸”的成果，更成為其“自歌不幸”以反映時(shí)代不幸，與更廣泛的失意者休戚與共的、對人生愿景的思索。在此意義上，《漁家傲》的閱讀教學(xué)，理應(yīng)擁有對作者的這份情感態(tài)度的堅(jiān)守和自由追求的傳承，更能適時(shí)地勉勵(lì)學(xué)生熱愛祖國語言文字，樹立積極向上的人生理想。