凌樂祥

(1.贛南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，江西 贛州 341000；2.中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 北京 102488)

不知從何時(shí)起，人們對(duì)兩性關(guān)系的話題不再“談性色變”，這本是一種社會(huì)進(jìn)步。但與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒體上不時(shí)出現(xiàn)一些涉及兩性的特殊話題：被查處的某某官員有多少情婦，某某商人或娛樂明星有情人多少，某某女明星出軌了。時(shí)下，甚至有人竟以“包養(yǎng)情婦”作為“成功”男人的一大標(biāo)志。人們?cè)谡務(wù)摯祟愒掝}時(shí)，在一定程度上表現(xiàn)了他們對(duì)嫖娼賣淫和婚外情的容忍。此外，近年來的離婚率不斷上升。人們?cè)谛缘赖律系幕聝叭灰殉蔀樯鐣?huì)問題。伴隨著改革開放前進(jìn)的步伐，人們的物質(zhì)生活水平大幅度提高，人們的精神生活也更為豐富。但是，面對(duì)上述一些有關(guān)兩性關(guān)系的問題，我們不禁要問：生活水平提高了，本應(yīng)“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，為什么一部分人卻陷入了“飽暖思淫欲”的泥潭？要充分認(rèn)識(shí)和解決上述涉及兩性關(guān)系和婚姻制度的問題，就必須以唯物主義歷史觀為指導(dǎo)，追溯人類歷史上兩性關(guān)系的變化歷程，而恩格斯的經(jīng)典理論著作《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）為我們提供了很好的方法和理論。本文以恩格斯在《起源》中的兩性關(guān)系演進(jìn)理論為基礎(chǔ)，通過分析血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶制家庭和專偶制家庭的歷史發(fā)展線索來檢視嫖娼賣淫、婚外情、金錢婚姻和離婚等社會(huì)問題，為當(dāng)代人們的婚戀觀提供參考。

一、《起源》的寫作原因及主要內(nèi)容

在《起源》中，恩格斯從唯物主義歷史觀出發(fā)，第一次科學(xué)而系統(tǒng)地闡明了家庭、私有制和國家的起源，并對(duì)人類社會(huì)的未來作了科學(xué)的預(yù)測(cè)，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)必然取代資本主義社會(huì)。下面從《起源》的寫作原因和主要內(nèi)容兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)這部馬克思?xì)v史唯物主義的經(jīng)典著作。

（一）寫作原因

1883年，偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家和思想家馬克思逝世。在整理馬克思的遺作時(shí)，恩格斯發(fā)現(xiàn)了馬克思對(duì)美國人類學(xué)家路易斯·亨·摩爾根的著作《古代社會(huì)》所作的摘錄，并發(fā)現(xiàn)摩爾根的觀點(diǎn)正好印證了馬克思?xì)v史唯物主義思想。為了完成馬克思的遺愿和進(jìn)一步闡發(fā)馬克思?xì)v史唯物主義理論以及順應(yīng)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)形勢(shì)發(fā)展的要求，恩格斯以歷史唯物主義的立場(chǎng)著手研究《古代社會(huì)》，并提出了極富創(chuàng)見的家庭、私有制和國家的起源學(xué)說，有力批判了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)提出的錯(cuò)誤學(xué)說。

（二）主要內(nèi)容

《起源》初版于1884年，后再版了三次， 包括第一版和第四版兩個(gè)序言及九章的主體內(nèi)容?！镀鹪础返牡谝徽轮v述了人類古代社會(huì)蒙昧和野蠻兩個(gè)時(shí)代的概況。第二章考查了人類歷史發(fā)展過程中的四種家庭形式——血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶制家庭和專偶制（一夫一妻制）家庭，提出了兩性關(guān)系演變理論。第三章到第八章則探討了氏族制度的形成和解體、母系制向父系制的轉(zhuǎn)變以及國家的起源等問題。第九章分析了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從原始公有制到私有制的發(fā)展和變化，揭示了國家和文明社會(huì)的本質(zhì)。

二、《起源》中的兩性關(guān)系演進(jìn)理論

恩格斯在《起源》中提出的兩性關(guān)系演進(jìn)理論主要以人類家庭形式的演變過程為基礎(chǔ)。他在第四版序言中簡要評(píng)述了前人家庭史方面的研究成果，并在此基礎(chǔ)上用全書三分之一的篇幅來分析人類歷史上的四種家庭形式，指出生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的改變（原始公有制轉(zhuǎn)變?yōu)樗接兄疲母旧嫌绊懥藘尚躁P(guān)系的發(fā)展，促成了家庭形式的歷史演變過程。

（一）家庭史研究成果述評(píng)

在第四版序言中，恩格斯簡要評(píng)述了巴霍芬、麥克倫南和摩爾根的研究成果。

1861年，巴霍芬發(fā)表了《母權(quán)論》，它標(biāo)志著歐洲家庭史研究的開端。巴霍芬認(rèn)為：在原始狀態(tài)下，“毫無限制的性關(guān)系”普遍存在[2]20；人類社會(huì)先經(jīng)歷母系社會(huì)，后來才有了父系社會(huì)。恩格斯指出，巴霍芬把“現(xiàn)實(shí)生活條件”在人們頭腦中的“宗教反映”當(dāng)作兩性社會(huì)地位變化的歷史原因，這是唯心主義歷史觀[1]20。麥克倫南認(rèn)為蒙昧?xí)r代“殺女嬰”的習(xí)俗直接導(dǎo)致了男子的過剩，進(jìn)而相繼產(chǎn)生了一妻多夫制、母權(quán)制和所謂的“搶劫婚姻”[1]20。在恩格斯看來，麥克倫南這種建立在個(gè)人想象之上的家庭學(xué)說也是唯心主義歷史觀。

恩格斯重點(diǎn)評(píng)述了摩爾根的研究成果?；趯?duì)印度安人的田野調(diào)查，摩爾根在1877年發(fā)表的《古代社會(huì)》中詳細(xì)闡明了內(nèi)婚制和外婚制的關(guān)系。恩格斯認(rèn)為，摩爾根“在原始?xì)v史的研究方面開始了一個(gè)新時(shí)代”[1]28。盡管后來《古代社會(huì)》的一些研究假說被推翻，但恩格斯堅(jiān)持認(rèn)為：“摩爾根在美國，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀?！盵1]15在充分肯定摩爾根的研究的同時(shí)，恩格斯明確指出，摩爾根所劃分的人類社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)期“顯得暗淡和可憐”[1]38，因?yàn)槟柛⑽磸纳a(chǎn)資料所有制方面來把握人類社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

（二）兩性關(guān)系與家庭形式的演變

在客觀評(píng)價(jià)前人家庭史研究的基礎(chǔ)之上，恩格斯以唯物主義歷史觀的立場(chǎng)，從生產(chǎn)資料所有制方面來把握兩性關(guān)系的演進(jìn)和四種家庭形式的歷史演變過程，并對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的家庭形式作了科學(xué)假設(shè)。

1.原始狀態(tài)的兩性關(guān)系

摩爾根認(rèn)為，人類原始部落內(nèi)部“盛行毫無限制的性關(guān)系”[1]42。恩格斯也指出，為了生存，原始人類必須“以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足”[1]45。據(jù)此，恩格斯進(jìn)一步指出，人類早期的家庭形式是“群婚”，且這正好是原始狀態(tài)下的人類所需要的。與此同時(shí)，恩格斯告誡我們，不能“戴著妓院眼鏡去觀察原始狀態(tài)”，不然“永遠(yuǎn)不可能對(duì)它有任何理解”[1]47。

2.四種家庭形式的歷史演變

在分析了原始狀態(tài)下人類“雜亂的性關(guān)系”之后，恩格斯考查了兩性關(guān)系的歷史演進(jìn)及其對(duì)應(yīng)的四種家庭形式：血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶制家庭和專偶制家庭。

（1）血緣家庭

血緣家庭產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代的初期，其主要特點(diǎn)是按照輩分來劃分婚姻群體，不同輩分間（祖孫間、父母與子女間）禁止發(fā)生性關(guān)系。這種家庭形式較“雜亂的性關(guān)系”前進(jìn)了一大步。

（2）普那路亞家庭

普那路亞家庭產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代的中期。“普那路亞”來自夏威夷語，意為“親密的同伴”。該家庭形式既排除了祖孫間、父母與子女間的性關(guān)系，又排除了嫡系及旁系兄弟和姐妹之間的性關(guān)系。這樣，非血親的兩性關(guān)系代替了血親的兩性關(guān)系，這又是人類文明的一大進(jìn)步?；诜茄H的兩性關(guān)系（婚姻關(guān)系），在原始部落中逐漸產(chǎn)生了氏族[1]49。

（3）對(duì)偶制家庭

在蒙昧?xí)r代向野蠻時(shí)代過渡的時(shí)期，人類社會(huì)出現(xiàn)了對(duì)偶制家庭。在對(duì)偶制家庭中，一個(gè)男子和一個(gè)女子共同生活。然而，男子有多個(gè)性伴侶，而女子則往往被要求嚴(yán)守貞操。這種兩性關(guān)系缺乏牢固性，婚姻很容易解除。但是，它有利于人類種族的繁衍，因?yàn)樗芨蟪潭鹊嘏懦売H屬間的性關(guān)系。

恩格斯認(rèn)為，受生產(chǎn)力水平低下的限制，對(duì)偶制家庭還無法實(shí)行以個(gè)體家庭為單位的私有制經(jīng)濟(jì)，它仍是以共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)為主。在這種經(jīng)濟(jì)形式中，婦女不僅擁有自由，而且還擁有統(tǒng)治地位，因?yàn)榧瘓F(tuán)內(nèi)的婦女屬于同一個(gè)母系氏族，而該氏族中的男子則來自不同的氏族。

在分析群婚向個(gè)體婚制的轉(zhuǎn)變時(shí)，恩格斯從物質(zhì)生活條件方面發(fā)生的變化來闡釋家庭形式的演變，揭示了兩性（婚姻）關(guān)系變化的真正動(dòng)因。隨著剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的出現(xiàn)和增多，其歸屬問題使得古代共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)逐步解體，財(cái)產(chǎn)的繼承問題迫使家庭形式發(fā)生了相應(yīng)的改變。財(cái)產(chǎn)為家庭所私有之后，“隨著財(cái)富的增加，財(cái)富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力”[1]67。就這樣，母權(quán)制為父權(quán)制所取代。雖然這種過渡是“一個(gè)十分自然的過渡”，但它對(duì)女性的地位造成了極大的沖擊，它是“女性的具有世界歷史意義的失敗”[1]68。

除了分析對(duì)偶制家庭向?qū)Ｅ贾萍彝ミ^渡的原因之外，恩格斯還分析了“多妻制和多夫制”這兩種“例外”的婚姻形式。恩格斯認(rèn)為，多妻制是奴隸制的產(chǎn)物，它“限于個(gè)別占據(jù)特殊地位的人物”，并且“多妻主要是用購買女奴隸的方法取得的”[1]73。至于當(dāng)時(shí)印度的“俱樂部婚姻”決不是“真正的多夫制”，它只不過是“群婚的一種特殊形式”罷了[1]73。

（4）專偶制家庭

專偶制家庭出現(xiàn)在野蠻時(shí)代的中高級(jí)階段。它是建立在父權(quán)制的基礎(chǔ)之上，其目的是為了使父親的財(cái)產(chǎn)能夠?yàn)樽约河H生的子女所繼承。恩格斯指出，專偶制家庭的“婚姻關(guān)系要牢固得多”，并且“不能由雙方任意解除”[1]73。但是，丈夫卻享有單方面解除婚姻乃至對(duì)婚姻不忠的權(quán)利。很顯然，專偶制“只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的專偶制”[1]75。

通過考查專偶制的起源，恩格斯認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)在父子間的承續(xù)是專偶制產(chǎn)生的根本原因。專偶制是隨著奴隸制和私有制的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。也就是說，只要私有制存在，專偶制也必然會(huì)持續(xù)存在。所以，恩格斯進(jìn)一步指出，“任何進(jìn)步的同時(shí)也是相對(duì)的退步”[1]78。人類文明時(shí)代的兩性關(guān)系昭示著“一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實(shí)現(xiàn)的”[1]78。專偶制體現(xiàn)了人類文明時(shí)代兩性之間的對(duì)立和矛盾。這種對(duì)立和矛盾主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，雜婚制（男性的婚外情）與專偶制并存。在專偶制普遍存在的文明時(shí)代里，原始狀態(tài)下的群婚性自由仍有殘留。摩爾根提出的“淫游制”及其極端的表現(xiàn)形式“公開的賣淫”仍然可見[1]79。“淫游制”和“公開的賣淫”是父權(quán)制時(shí)代的產(chǎn)物，它們雖被詛咒，但那都只針對(duì)失足婦女，而不是針對(duì)男子。另一方面，妻子背叛丈夫與個(gè)體婚制并存。在父權(quán)制主導(dǎo)下的個(gè)體婚制時(shí)代，男子的性自由必然會(huì)引起妻子的反抗（如找情人），通奸也就“成為與個(gè)體婚制和淫游制并行的不可避免的社會(huì)制度”[1]80。

在分析現(xiàn)代家庭制度時(shí)，恩格斯探討了專偶制家庭與現(xiàn)代性愛之間的關(guān)系。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)西歐的婚姻是由父母包辦的婚姻，這種婚姻還無法解決專偶制的固有矛盾，其結(jié)果只能是“丈夫大肆淫游，而妻子則大肆通奸”[1]84。恩格斯特別強(qiáng)調(diào)，只有在無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部才會(huì)產(chǎn)生真正的愛情和以愛情為基礎(chǔ)的婚姻，因?yàn)樵跓o產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部，專偶制婚姻賴以存在的基礎(chǔ)——私有制已消失?！盁o產(chǎn)者的家庭……不再是嚴(yán)格意義上的專偶制的家庭了?！盵1]85恩格斯還指出，婦女的最終解放必須建立在未來的公有制的基礎(chǔ)之上。恩格斯的這一論斷對(duì)婦女解放事業(yè)具有重要的啟示意義，并在社會(huì)主義建設(shè)中產(chǎn)生了積極的影響。

3.共產(chǎn)主義社會(huì)家庭形式的展望

在展望共產(chǎn)主義社會(huì)的家庭形式之前，恩格斯對(duì)人類歷史上出現(xiàn)的三種主要的家庭婚姻形式作了高度概括。他認(rèn)為：“群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對(duì)偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的專偶制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的?！盵1]88恩格斯還指出，上述三種主要婚姻形式演進(jìn)的特征在于“婦女越來越被剝奪了群婚的性的自由，而男性卻沒有被剝奪”[1]88。更有甚者，男性的性自由不但沒有被剝奪，反而還“被認(rèn)為是一種光榮，至多也不過被當(dāng)作可以欣然接受的道德上的小污點(diǎn)”[1]88。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)的影響下，雜婚制“對(duì)男性的道德腐蝕比對(duì)婦女的道德腐蝕要大得多”[1]88。

然而，文明時(shí)代終將為共產(chǎn)主義社會(huì)所取代。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，因?yàn)樗接兄票幌麥?，專偶制喪失了其賴以生存的?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，真正意義上的一夫一妻制才得以實(shí)現(xiàn)。那時(shí)，婦女無須為了生存而出賣自己的肉體，男子也“將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身”[1]96。個(gè)人的性愛（真正的愛情）將成為共產(chǎn)主義社會(huì)一切婚姻的基礎(chǔ)。這種性愛與“單純的性欲”和“古代的性愛”有著本質(zhì)區(qū)別[1]91。它以男女雙方的“互愛”為前提，具有強(qiáng)烈的持久性；并以男女雙方是否出于愛情為“新的道德標(biāo)準(zhǔn)”來衡量性關(guān)系[1]91。

三、兩性關(guān)系演進(jìn)理論的重大意義和當(dāng)代啟示

《起源》是馬克思主義唯物史觀的經(jīng)典著作之一。它的發(fā)表具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)研究當(dāng)代中國的一些社會(huì)問題具有重要的啟示。

（一）重大意義

恩格斯用全書三分之一的篇幅，以歷史唯物主義的立場(chǎng)，探討了人類社會(huì)發(fā)展歷程中家庭形式和婚姻制度的變遷。恩格斯提出的兩性關(guān)系演進(jìn)理論為研究當(dāng)下一些兩性相關(guān)的社會(huì)問題提供了理論基礎(chǔ)。

恩格斯揭示了兩性關(guān)系的歷史演進(jìn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變化之間的內(nèi)在聯(lián)系。他認(rèn)為，私有制是母權(quán)制向父權(quán)制轉(zhuǎn)變的根本原因，它直接導(dǎo)致了男女雙方的家庭和社會(huì)地位的改變。在恩格斯看來，女性參與社會(huì)事務(wù)的程度直接決定了女性在家庭中的地位。要讓女性從家務(wù)勞動(dòng)中解放出來，提高其家庭和社會(huì)地位，就必須讓女性更多地參與社會(huì)事務(wù)。這些論斷對(duì)研究嫖娼賣淫、婚外情、金錢婚姻和離婚等問題具有重要的指導(dǎo)作用。

此外，恩格斯所展望的以個(gè)人性愛（真正的愛情）為基礎(chǔ)的未來共產(chǎn)主義社會(huì)的婚姻觀念為當(dāng)代愛情觀的發(fā)展指明了方向。

（二）當(dāng)代啟示

恩格斯的兩性關(guān)系演進(jìn)理論對(duì)研究當(dāng)下涉及兩性關(guān)系的一些社會(huì)問題有很大的啟示，這些社會(huì)問題包括嫖娼賣淫、婚外情、金錢婚姻和離婚等。

1.嫖娼賣淫問題

德國婦女問題研究專家奧古斯特·倍倍爾認(rèn)為：“賣淫……是資本主義社會(huì)的一種必要的社會(huì)制度?！盵2]1741949年11月，新中國建立之初就開始禁娼[3]。然而，據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站公布的數(shù)字，近年來由公安機(jī)關(guān)查處的嫖娼賣淫案件數(shù):2016年為80 971起，2017年為88 091起。我們不禁要問，為什么當(dāng)今社會(huì)也有嫖娼賣淫現(xiàn)象？

其實(shí)，恩格斯的兩性關(guān)系演變理論可以幫助我們透視當(dāng)下的嫖娼賣淫問題，并找到合適的解決辦法。恩格斯曾指出：“以通奸和賣淫為補(bǔ)充的專偶制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的?！盵1]88而專偶制賴以存在的基礎(chǔ)是私有制?！爸挥性趶U除私有制所必需的大量生產(chǎn)資料創(chuàng)造出來之后才能廢除私有制?！盵4]中國目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制和發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的需要，目前我國還沒有完全揚(yáng)棄私有制。正是受到這一客觀因素的影響，當(dāng)今社會(huì)“在經(jīng)濟(jì)上、道德上、精神上還帶有它脫胎出來的舊社會(huì)的痕跡”[5]。當(dāng)下，仍有少數(shù)人從事嫖娼賣淫活動(dòng)。對(duì)此，除了加強(qiáng)立法和加大懲處力度及加強(qiáng)性道德教育之外，我們還需依據(jù)恩格斯的兩性關(guān)系演進(jìn)理論，積極創(chuàng)造條件（如加大教育投入，促進(jìn)婦女的再就業(yè)等），讓婦女擁有“自身獨(dú)立、平等的經(jīng)濟(jì)地位”[6]，以平等的身份回到公共事務(wù)中來。

2.婚外情問題

婚外情也是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)敏感問題。據(jù)研究，“中國婚外情發(fā)展的趨勢(shì)是愈來愈多”[7]。由于我國尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還未達(dá)到恩格斯所倡導(dǎo)的真正意義上的專偶制的實(shí)現(xiàn)條件。恩格斯認(rèn)為，“舊時(shí)性交關(guān)系”（如雜婚制）對(duì)男性的道德腐蝕較女性更大。有關(guān)對(duì)婚外情的調(diào)查研究也印證了恩格斯的觀點(diǎn)。參加調(diào)查的男性認(rèn)為，他們的婚外情“重性”“與婚姻無關(guān)”“女人只是他們發(fā)泄欲望的對(duì)象”[7]。而參加調(diào)查的女性則認(rèn)為，她們的婚外情“重情”她們“有豐富的情感”“有更多的負(fù)罪感”[7]。

以唯物主義歷史觀來看待和解決當(dāng)今社會(huì)的婚外情問題，需要我們加強(qiáng)性忠誠的婚姻道德教育，通過婚姻心理咨詢等途徑來使夫妻之間形成更多的“相互愛慕”的情感，以維系雙方的感情，盡可能避免離婚?？v觀家庭形式和婚姻制度的歷史變遷，專偶制（一夫一妻制）仍是人類社會(huì)歷史上出現(xiàn)過的最高級(jí)的家庭形式。我們不能因?yàn)樯鐣?huì)上存在一些婚外情問題，就懷疑我國現(xiàn)階段實(shí)行的一夫一妻制的合理性。

3.金錢婚姻問題

“寧愿坐在寶馬里哭，也不愿坐在自行車上笑?！边@句俗語很清楚地表明，當(dāng)下有年輕女性把金錢當(dāng)作擇偶的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要分析這一金錢婚姻問題，我們?nèi)匀豢梢詮亩鞲袼沟摹镀鹪础分械玫絾l(fā)。

恩格斯指出，共產(chǎn)主義社會(huì)婚姻的唯一基礎(chǔ)是愛情。當(dāng)然，在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)之前，這種相互傾慕的情感難免會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和道德等因素的制約[1]90。目前，中國還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力的發(fā)展水平和生產(chǎn)資料所有制等各方面還遠(yuǎn)未達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的要求，暫時(shí)還不具備共產(chǎn)主義婚姻的基礎(chǔ)條件。正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的婚姻基礎(chǔ)，有助于我們抵制那種把金錢、權(quán)勢(shì)和地位作為唯一標(biāo)準(zhǔn)的婚姻，形成正確的婚姻觀念。雖然我們堅(jiān)決反對(duì)金錢婚姻，但是，在擇偶時(shí)適當(dāng)考慮對(duì)方的經(jīng)濟(jì)收入和職業(yè)地位，不應(yīng)受到指責(zé)。因此，我們認(rèn)為愛情是社會(huì)主義婚姻的主要基礎(chǔ)，但不是唯一基礎(chǔ)[8]。

4.離婚問題

近年來，隨著離婚率的上升，離婚問題業(yè)已成為一個(gè)不小的社會(huì)問題。調(diào)查表明，導(dǎo)致離婚的因素有性格沖突、感情不和、婚外情、不良嗜好（如賭博和暴力）等。其中，近一半的調(diào)查對(duì)象是因?yàn)樾愿駴_突和感情不和兩個(gè)因素而離婚的[9]。恩格斯又是如何看待離婚問題的呢？

恩格斯在展望共產(chǎn)主義社會(huì)的婚姻時(shí)寫道：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！盵1]96我國自1981年以來的婚姻法（包括2018年的新婚姻法）都明文規(guī)定，夫妻雙方如系“感情確已破裂”，人民法院可以判決其離婚。正如上文的離婚調(diào)查結(jié)果所示，感情不和（感情破裂）已成為離婚的最主要因素。雖然離婚自由可以使“夫妻雙方從家庭情感的旋渦中解脫出來，使被壓抑的個(gè)性得以解放”[10]，但僅以感情不和為由就輕易選擇離婚是一種輕率且對(duì)配偶和孩子均不負(fù)責(zé)任的行為。事實(shí)上，人們依據(jù)“感情確已破裂”條文就選擇離婚是對(duì)恩格斯上述論斷的誤讀，因?yàn)槎鞲袼故窃谡雇伯a(chǎn)主義的婚姻時(shí)提出上述論斷的。如前文所述，社會(huì)主義初級(jí)階段的婚姻不是以愛情為唯一基礎(chǔ)，自然就不能用“只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德”的觀點(diǎn)來評(píng)價(jià)。事實(shí)上，恩格斯對(duì)離婚問題是持謹(jǐn)慎態(tài)度的。他認(rèn)為夫妻雙方應(yīng)多些包容，堅(jiān)決反對(duì)在家庭和婚姻問題上采取不負(fù)責(zé)的行為[8]。

“家庭是社會(huì)的細(xì)胞, 家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。”[11]上述社會(huì)問題對(duì)構(gòu)建和諧家庭具有不利影響。我們應(yīng)該堅(jiān)決以恩格斯的一夫一妻制(專偶制)理論來抵制西方社會(huì)的性自由論，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極構(gòu)建新時(shí)代的和諧家庭和社會(huì)！

結(jié)語

為了完成馬克思的遺愿，為了進(jìn)一步闡發(fā)馬克思?xì)v史唯物主義理論，也為了順應(yīng)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)形式的發(fā)展要求和批判當(dāng)時(shí)錯(cuò)誤的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說的需要，恩格斯撰寫了《起源》這本歷史唯物主義的經(jīng)典著作。在《起源》中，恩格斯以唯物主義歷史觀的立場(chǎng)，分析了人類社會(huì)家庭形式和婚姻制度的演變，揭示了私有制是促使母權(quán)制向父權(quán)制轉(zhuǎn)變的根本原因，提出了兩性關(guān)系的歷史演進(jìn)理論，對(duì)當(dāng)代社會(huì)有重要的啟示。我們要堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)，正確認(rèn)識(shí)一夫一妻制的歷史意義和本質(zhì)，合理解決嫖娼賣淫、婚外情、金錢婚姻和離婚等社會(huì)問題，形成正確的婚戀觀念，締造和諧的家庭文明。