陳欣

摘要：“滾山珠”是一種包含著蘆笙吹奏表演、舞蹈藝術(shù)表演、雜技動(dòng)作表演以及苗族特色服飾的舞蹈，同時(shí)也是貴州納雍苗族地區(qū)一項(xiàng)非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近些年來，在相關(guān)政府部門的支持和幫助下，在王景才等重要傳承人的堅(jiān)持努力下，“滾山珠”得到了一些發(fā)展。然而，由于自然人文環(huán)境改變、傳承主體逐漸減少、創(chuàng)新發(fā)展不足，“滾山珠”的傳承與發(fā)展已經(jīng)面臨很大的困境。對(duì)此，需要轉(zhuǎn)變思想觀念，增強(qiáng)傳承和保護(hù)的意識(shí);需要進(jìn)一步加大對(duì)“滾山珠”的保護(hù)力度;深入推進(jìn)“滾山珠”的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“滾山珠”? 苗族舞蹈? 現(xiàn)狀? 傳承與發(fā)展

中圖分類號(hào)：J705?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）01-0011-03

一、“滾山珠”——貴州高原上的一顆明珠

“滾山珠”是起源于貴州納雍縣地區(qū)的一種苗族蘆笙舞，原名叫“地龍滾荊”，苗語(yǔ)稱為“子落奪”，這一舞蹈與納雍縣地區(qū)苗族人民的生活息息相關(guān)，其來源于對(duì)古代歷史遷徙過程中當(dāng)?shù)赜⒂碌拿缱迩嗄暧蒙碥|在荊棘密布的山野中為苗族先民們開辟道路的動(dòng)作的模仿，以往無(wú)論是在日常生活中，還是在當(dāng)?shù)孛缱逯匾墓?jié)日中，“滾山珠”都是其中重要的一個(gè)內(nèi)容，當(dāng)?shù)孛缱迦嗣穸紩?huì)開展這一舞蹈表演。

“滾山珠”本身是一種包含著蘆笙吹奏表演、舞蹈藝術(shù)表演、雜技動(dòng)作表演以及苗族特色服飾的民族特色舞蹈，同時(shí)也是一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其起初內(nèi)容較少，形式較為單一，主要由一人或數(shù)人進(jìn)行表演，表演內(nèi)容主要有“滾地龍”“駿馬奔馳”“蜻蜓點(diǎn)水”，而隨著不斷的傳承和發(fā)展，當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣駥⑸a(chǎn)和生活中的一些動(dòng)作技巧以及現(xiàn)代一些武術(shù)、雜技動(dòng)作提煉出來，融入到“滾山珠”中，使這一舞蹈得到了一定的發(fā)展，“滾山珠”發(fā)展到今天，已經(jīng)成為一種可以由十幾人甚至幾十人共同進(jìn)行表演的苗族舞蹈，其內(nèi)容也更加豐富多彩，增添了更多的舞蹈內(nèi)容和動(dòng)作形式，如“二人立”“三人立”“雙飛燕”“腹上搭橋”“腹上倒立”等等。

“滾山珠”作為貴州納雍縣地區(qū)的一種富有藝術(shù)魅力和苗族特色的舞蹈，改革開放以來，曾在國(guó)內(nèi)參加過“羊城中華博覽會(huì)”“第十一屆亞運(yùn)會(huì)藝術(shù)節(jié)”“中國(guó)·貴州黃果樹瀑布節(jié)開幕式”演出，“多彩貴州風(fēng)”演出，“多彩貴州”舞蹈大賽等等;在國(guó)外曾參加過“國(guó)際民間藝術(shù)節(jié)”，并多次在其他國(guó)家參與演出，獲得了國(guó)內(nèi)外人士的廣泛好評(píng)，被國(guó)家文化部領(lǐng)導(dǎo)稱贊為貴州高原明珠。同時(shí)作為納雍苗族地區(qū)的一種民族文化，它是納雍苗族人民所創(chuàng)造的一種非物質(zhì)文化藝術(shù)瑰寶，早在2006年之時(shí)，“滾山珠”便被列入全國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、“滾山珠”的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

近些年來，作為被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單的苗族特色舞蹈，“滾山珠”得到了相關(guān)政府部門的支持，在政府的資金投入、政策支持以及一些重要傳承人的辛苦堅(jiān)持下，“滾山珠”得到了一定程度的發(fā)展。但是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)深入，不僅“滾山珠”的生存和發(fā)展的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生改變，而且社會(huì)生活的變化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響也使得“滾山珠”的傳承主體在“傳承”與“生存”之間日益偏向于后者，而在信息化、市場(chǎng)化不斷深入的情況下，“滾山珠”的創(chuàng)新發(fā)展顯示出不足?，F(xiàn)今，“滾山珠”這一苗族舞蹈的傳承與發(fā)展已經(jīng)面臨著極大的困境。

（一）自然人文環(huán)境的改變

“滾山珠”的產(chǎn)生和發(fā)展有其特殊的自然人文環(huán)境，過去當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣窬幼∮谄h(yuǎn)的貴州山野之中，這里崇山峻嶺、耕地稀少、石漠化嚴(yán)重，自然環(huán)境的惡劣使得當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣褚蕾囉凇皾L山珠”這一舞蹈去祭祀神靈、祖先，緬懷本民族的英雄，愉悅?cè)粘５纳?，同時(shí)由于山川阻隔、交通閉塞、與外界交流較少使得本地區(qū)苗族人民的思想和生活方式都較為保守、傳統(tǒng)和穩(wěn)定。在這樣的自然人文環(huán)境下，“滾山珠”自產(chǎn)生以后，便逐漸成為了當(dāng)?shù)孛缱迦嗣袷来鄠鞯囊环N舞蹈，成為了這一地區(qū)苗族的一種民族傳統(tǒng)，不僅具有祭祀神靈、祖先，緬懷本民族英雄的作用，而且還是本地區(qū)苗族人民在日常生活中進(jìn)行相互溝通、交流的一種重要方式。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，“滾山珠”產(chǎn)生和發(fā)展的自然人文環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，不僅自然環(huán)境發(fā)生了一定的變化，交通也大大改善，而且本地區(qū)苗族人民的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)發(fā)生了變化，過去自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式已經(jīng)改變，這些導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)、苗族人民的思想觀念都發(fā)生了變化。過去本地區(qū)的苗族人民依賴于通過“滾山珠”去祭祀神靈、祖先，緬懷本民族的英雄，并與他人進(jìn)行溝通、交流，但是隨著自然人文環(huán)境的改變，現(xiàn)在本地區(qū)的苗族人民對(duì)“滾山珠”這種依賴和需求已經(jīng)日益下降，甚至逐漸消失。

（二）傳承主體的缺失

“滾山珠”的傳承主體在以往主要是當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣袢罕姡F(xiàn)今伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的不斷深入，“滾山珠”的傳承主體正逐漸減少。改革開放以來，當(dāng)?shù)孛缱迦嗣衽c外界的溝通、交流伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而不斷加強(qiáng)，自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式逐漸發(fā)生改變，面對(duì)生存的困境，越來越多的本地區(qū)苗族人民選擇到外省務(wù)工，導(dǎo)致“滾山珠”的傳承主體逐漸減少。當(dāng)前“滾山珠”的傳承主體正面臨著“傳承”和“生存”的兩難境地，一方面繼續(xù)傳承和發(fā)展“滾山珠”，但是收入低，生活困難，生存較為艱難;另一方面則是加入到外出務(wù)工的潮流之中，從而賺取生活費(fèi)用，養(yǎng)家糊口，慢慢過上更好的日子，能夠有相對(duì)較好的生存環(huán)境。面對(duì)“傳承”與“生存”，許多傳承主體只能選擇“生存”，越來越多的當(dāng)?shù)孛缱迦嗣褚呀?jīng)放棄對(duì)“滾山珠”的傳承和發(fā)展，他們更愿意走出山區(qū)，到外省去務(wù)工賺錢。在以往當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣翊蠖喽寄軌蛱皾L山珠”這一舞蹈，但是現(xiàn)在當(dāng)?shù)孛缱迦嗣衲軌蛱@一舞蹈的已經(jīng)越來越少，“滾山珠”的傳承主體已經(jīng)逐漸缺失，只有以王景才為主的少數(shù)傳承人在堅(jiān)持推動(dòng)“滾山珠”的傳承和發(fā)展。

（三）創(chuàng)新發(fā)展的不足

“滾山珠”作為一種從古流傳至今的苗族舞蹈，它是隨著當(dāng)?shù)孛缱迳鐣?huì)生活內(nèi)容的變化而不斷發(fā)展的，改革開放初期，以王景才為主的傳承人吸收武術(shù)、雜技當(dāng)中的動(dòng)作技巧，將其融入到“滾山珠”的舞蹈動(dòng)作之中，進(jìn)一步推進(jìn)了“滾山珠”的發(fā)展?，F(xiàn)今，信息化社會(huì)不斷發(fā)展，手機(jī)、電視、電腦等逐漸普及，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，多元文化在社會(huì)、互聯(lián)網(wǎng)中不斷傳播，這些都對(duì)“滾山珠”這一民族文化產(chǎn)生了巨大影響和沖擊，已經(jīng)嚴(yán)重影響著這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和傳承，而當(dāng)前“滾山珠”的創(chuàng)新發(fā)展明顯不足，其尚未與當(dāng)今社會(huì)內(nèi)容密切融合，尚未與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)緊密銜接，這是制約“滾山珠”傳承與發(fā)展的重要因素。推進(jìn)“滾山珠”的創(chuàng)新發(fā)展是傳承和發(fā)展“滾山珠”的必要途徑，一方面要吸收當(dāng)前社會(huì)生活中的一些社會(huì)內(nèi)容融入到“滾山珠”中，推動(dòng)“滾山珠”自身的發(fā)展，另一方面要推進(jìn)“滾山珠”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相銜接，促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

三、對(duì)“滾山珠”傳承與發(fā)展的思考

“滾山珠”是貴州納雍地區(qū)苗族的一項(xiàng)民族文化瑰寶，是我國(guó)一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須努力保護(hù)好這一民族文化瑰寶，推進(jìn)“滾山珠”在當(dāng)今的傳承和發(fā)展。面對(duì)當(dāng)前“滾山珠”傳承與發(fā)展的困境，應(yīng)采取合理的、有效的、有針對(duì)性的措施和方法進(jìn)行應(yīng)對(duì)，具體可以從以下三個(gè)方面著手：

（一）轉(zhuǎn)變思想觀念，增強(qiáng)保護(hù)和傳承意識(shí)

在過去，“滾山珠”作為當(dāng)?shù)孛缱迦嗣袢罕娂漓肷耢`、祖先，緬懷本民族英雄的一種舞蹈，作為這一地區(qū)苗族人民相互溝通、交流的一種方式，對(duì)這一地區(qū)廣大苗族人民有著重要的作用和意義，在當(dāng)?shù)孛缱迦嗣袢罕姷乃枷胗^念中具有很高的地位，而現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的變化使得“滾山珠”失去了以往的作用，當(dāng)?shù)孛缱迦嗣駥?duì)“滾山珠”已不再擁有如同以往那般強(qiáng)烈的需求，本地區(qū)廣大的苗族人民群眾對(duì)“滾山珠”的認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生了變化。在這樣的情況下，要保護(hù)好苗族的這一民族文化瑰寶，要傳承與發(fā)展好“滾山珠”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就需要轉(zhuǎn)變本地區(qū)苗族人民的思想觀念，讓他們重新認(rèn)識(shí)“滾山珠”這一舞蹈，通過宣傳、教育使其逐漸認(rèn)識(shí)到“滾山珠”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，增強(qiáng)保護(hù)和傳承“滾山珠”的意識(shí)。

（二）進(jìn)一步加大對(duì)“滾山珠”的保護(hù)力度

受現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式的影響以及多元文化的沖擊，“滾山珠”的生存空間逐漸縮小，相關(guān)政府部門應(yīng)進(jìn)一步加大對(duì)“滾山珠”的保護(hù)力度，采取各種有效的政策、措施推進(jìn)“滾山珠”的傳承和發(fā)展。首先，結(jié)合國(guó)家政策以及地方具體實(shí)際情況，制定具體的保護(hù)政策、法規(guī)和措施。對(duì)“滾山珠”這一苗族藝術(shù)瑰寶，地方相關(guān)政府部門可以依據(jù)國(guó)家《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》以及在貴州范圍內(nèi)實(shí)施的《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》和《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等相關(guān)法律法規(guī)，并結(jié)合本地區(qū)苗族人民的生產(chǎn)生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗，針對(duì)當(dāng)前本地區(qū)苗族文化的發(fā)展特點(diǎn)、“滾山珠”當(dāng)前在本地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r等制定具體的、有效的、科學(xué)的政策、法規(guī)、措施，推動(dòng)本地區(qū)廣大的苗族人民群眾去大力保護(hù)和傳承本民族的文化，尤其是像“滾山珠”這樣的民族文化瑰寶。其次，合理加大資金投入，大力培養(yǎng)專門的人才隊(duì)伍。要加大對(duì)傳承和發(fā)展“滾山珠”的資金投入，不僅要投入更多資金把傳承和發(fā)展“滾山珠”的相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)好，為保護(hù)、傳承和發(fā)展“滾山珠”提供更好的訓(xùn)練場(chǎng)地，提供更多更好的訓(xùn)練物資，而且還需要投入更多資金訓(xùn)練、培養(yǎng)更多的“滾山珠”專門人才，并為他們提供一定的生活保障，讓他們能夠安心做好“滾山珠”的傳承和發(fā)展工作。最后，推進(jìn)“滾山珠”融入納雍苗族地區(qū)的中小學(xué)生課堂。本地區(qū)苗族的青少年群體是能否傳承和發(fā)展好“滾山珠”的重要群體，必須將“滾山珠”和本地區(qū)中小學(xué)生的課堂相結(jié)合，將“滾山珠”融入本地區(qū)中小學(xué)生的相關(guān)課堂之中，從小培養(yǎng)他們熱愛自己本民族的這一舞蹈，努力傳承和發(fā)展好本民族的這一文化瑰寶。

（三）推進(jìn)“滾山珠”的創(chuàng)新發(fā)展

傳承和發(fā)展“滾山珠”，不僅需要政府部門的大力支持，同時(shí)更需要推進(jìn)“滾山珠”自身的創(chuàng)新發(fā)展。一方面，“滾山珠”本身是一種記實(shí)、記史的苗族特色舞蹈，其中許多的舞蹈動(dòng)作都是對(duì)以往歷史過程中當(dāng)?shù)孛缱迳鐣?huì)生活實(shí)際的描述，而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，納雍苗族地區(qū)苗族人民的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，這便需要提煉、吸取現(xiàn)代生活中的一些生活元素和動(dòng)作技巧融入到“滾山珠”之中，推進(jìn)“滾山珠”的創(chuàng)新發(fā)展。另一方面，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，要傳承和發(fā)展好“滾山珠”，需要推動(dòng)“滾山珠”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相銜接，推進(jìn)“滾山珠”的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，這就需要首先以“滾山珠”為核心，在本地區(qū)打造專門的“滾山珠”藝術(shù)景區(qū)、文化展館、文化景點(diǎn)，發(fā)展特色的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè);其次，開發(fā)設(shè)計(jì)獨(dú)特的文化產(chǎn)品、紀(jì)念物品等;最后，以“滾山珠”為主題，在本地區(qū)定期舉辦專門的民族文化旅游節(jié)，并積極利用好互聯(lián)網(wǎng)這一媒介，通過各種途徑加大對(duì)“滾山珠”和相關(guān)旅游節(jié)信息的宣傳力度 ，吸引對(duì)“滾山珠”有興趣的各民族朋友以及省內(nèi)外的廣大游客到本地區(qū)來游玩。

四、結(jié)語(yǔ)

“滾山珠”是貴州納雍地區(qū)苗族人民創(chuàng)造的一種蘆笙舞蹈，它是我國(guó)的一項(xiàng)民族文化瑰寶，傳承與發(fā)展好“滾山珠”這樣的民族文化，不僅對(duì)滿足當(dāng)?shù)貜V大苗族人民群眾的文化需求具有重要作用，而且對(duì)推動(dòng)苗族文化繁榮發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)中華民族文化大發(fā)展、大繁榮也具有重要意義。積極地保護(hù)“滾山珠”這樣的民族文化瑰寶，推動(dòng)其在當(dāng)代的傳承與發(fā)展，不僅是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣袢罕姷闹匾?zé)任，同時(shí)也是我們當(dāng)代每一位中華兒女的重要使命。在當(dāng)今信息化社會(huì)、市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的情況下，必須要采取積極的應(yīng)對(duì)措施，制定具體的應(yīng)對(duì)方法，利用好互聯(lián)網(wǎng)，做好“滾山珠”的宣傳工作和創(chuàng)新工作，推動(dòng)“滾山珠”與當(dāng)代社會(huì)、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)緊密融合在一起，促進(jìn)“滾山珠”的創(chuàng)新發(fā)展。只有傳承與發(fā)展好“滾山珠”這樣的民族文化瑰寶，我們才能在人民對(duì)美好生活的向往日益強(qiáng)烈的今天，更好地去滿足廣大人民群眾對(duì)優(yōu)秀文化的需求，更好地促進(jìn)中華民族文化在當(dāng)代的繁榮發(fā)展。

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