趙繼龍 鐘志凌

[摘 要]道路問題關乎國之根本，馬克思和恩格斯關于中國發(fā)展的研判為道路自信提供了一個“正—反—合”的辯證理論框架：古代中國以跨時空的文明涵養(yǎng)了道路自信的文化根基，是“正”的階段;近代中國在西方列強的侵略下淪為半殖民地半封建社會，歷史的嬗變促進了中華民族的覺醒，中國開始探索屬于自己的道路，是“反”的階段;當代中國崛起驗證了馬克思恩格斯關于中國發(fā)展的預言，是“合”的階段。“合”不是復舊，而是對“正”“反”兩方面的批判繼承。新發(fā)展階段，賡續(xù)“馬克思恩格斯論中國”的精神意旨，回顧這個漸進改進、內(nèi)生性演化的過程，堅持以系統(tǒng)觀念為指導，積極推進中國式現(xiàn)代化發(fā)展，持續(xù)擘畫“合”的藍圖，是增強道路自信、實現(xiàn)中華民族偉大復興的應然之舉。

[關鍵詞]道路自信;中國觀;“正反合”

[中圖分類號]A811 [文獻標志碼]A [文章編號]2096-1308（2021）06-0012-07

一、問題的提出

道路問題關乎國之根本，走什么樣的道路決定著一個國家的前途和命運。黨的十九屆六中全會站在戰(zhàn)略性和全局性的高度，將“堅持中國道路”作為中國共產(chǎn)黨百年奮斗的重要歷史經(jīng)驗：“腳踏中華大地，傳承中華文明，走符合中國國情的道路，黨和人民就具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力?！盵1]鑒于此，以歷史事實為依據(jù)，深犁經(jīng)典文本，從多維角度解讀中國道路的邏輯機理，已成為增強民族自信的應有之念。

（一）現(xiàn)有研究狀況

學界關于“道路自信”生成邏輯的研究業(yè)已取得了豐碩成果，總體上看，主要有如下觀點：其一，“歷史合力說”，如祝黃河教授認為，“中國特色社會主義道路是馬克思主義理論指導、世界歷史運動作用、中國共產(chǎn)黨和中國人民價值追求等合力辯證運動的結(jié)果”[2]。其二，“邏輯綜合說”，即以系統(tǒng)思維辯證看待事物的發(fā)生機理，于綜合因素中展開研判。如韓喜平教授認為，道路自信是歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯的綜合，成功的實踐鑄就了道路自信;[3]趙美玲教授認為，中國道路的自信底氣生發(fā)于馬克思主義理論的科學指引，源自人民在近代以來歷史洪流中的正確選擇，在當今中國和世界的百年未有之大變局中將得到更深的提升。[4]其三，“道路選擇說”，?；⒔淌趶臍v史發(fā)生的事實進行客觀審視，主張“中國道路自信源自中國道路的正確選擇”[5]。這些觀點緊扣歷史事實，具有深刻的理論意義。但在以下三個方面，卻鮮有力量實現(xiàn)突圍：第一，理論線索的固化。學者們對于道路自信的闡述科學、詳實，但在串聯(lián)論點時卻走向了“歷史邏輯—理論邏輯—實踐邏輯”的單一化路徑。事實上，道路自信的論證并非僅此一條思路，從不同維度展開科學分析更能增強研究的生命力。第二，研究視野的拘囿。當前大多數(shù)學者對中國特色社會主義道路自信的研究肇始于鴉片戰(zhàn)爭，即以中國近代史為開端。然而，宏觀的歷史思維應該也必然要將中國古代文明納入研究視角，在跨越時空的探索中還原中華民族的文化基因，從而增強研究的系統(tǒng)性。第三，研究材料的遮蔽。學者們的研究大多聚焦于歷史記載或國內(nèi)專著，這在一定程度上體現(xiàn)了“以史為據(jù)，實事求是”的精神，但同時也造成了材料的“繭房化”。因此，在尊重史實的基礎上打破定式，尋求新型視角，為道路自信的詮釋添注新向度、新思考已經(jīng)成為哲學社會科學工作者亟待審思的重要問題。

（二）馬克思恩格斯中國觀研究視角

深耕經(jīng)典文本，以高屋建瓴的洞察力還原歷史現(xiàn)實，從典籍中汲取力量是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。習近平總書記明確指出：“馬克思撰寫了十幾篇關于中國的通訊，向世界揭露西方列強侵略中國的真相，為中國人民伸張正義?！盵6]所以對道路自信的研究，需要馬克思恩格斯中國觀的積極介入。即從“馬克思恩格斯視角”審視中國的文明進程，以“變局中的局外人”身份展開科學探賾。從歷史真相出發(fā)，在《英中沖突》《議會關于對華軍事行動的辯論》《英人在華的殘暴行動》《鴉片貿(mào)易史》《中國記事》《中國革命和歐洲革命》《波斯和中國》等專題文章以及19世紀40年代至90年代的多部著作、書信中，馬克思和恩格斯對于古代中國文明、近代中國遭遇以及未來中國的發(fā)展均有深刻的論述，其中包括研究中國問題的立場、觀點和方法，也包括關于中國的政治構(gòu)架、經(jīng)濟特征、民眾狀態(tài)、社會問題，以及與此相關的西方殖民主義、新聞報刊本質(zhì)等一系列重大問題的科學判斷。以此作為素材，實際上是為“道路自信”的研究開辟了一條罅隙，不僅可以加深對“一手材料”的挖掘，更有利于深耕“道路自信”的歷史基因，為其出場增設新的維度。

（三）“正—反—合”邏輯理論

“辯證法是現(xiàn)實世界中一切運動、一切生命、一切事業(yè)的推動原則”[7]，在黑格爾那里，辯證法的邏輯進路被稱為“正題—反題—合題”的三段式：“正題”會衍生出它的反面——“反題”，并且二者形成“對立”，后而通過否定之否定的環(huán)節(jié)，進入到“統(tǒng)”的階段，即“合題”。理解“正—反—合”的鑰匙在于“對立面”和“否定性”兩個關鍵。在《邏輯學》中，黑格爾指出：“事情本身已經(jīng)是質(zhì)和量之自在的統(tǒng)一……它們在存在之普遍范圍內(nèi)組成差異，從而使一個東西是另一個東西的對立面;長存的基質(zhì)以這種方式首先在自身那里具有存在無限性之規(guī)定?！盵8]407在《精神現(xiàn)象學》里，“否定性”意味著一種中介形式，使作為純粹同一性和普遍性的自在狀態(tài)進入一種自為狀態(tài)，推動事物走向完善。中國特色社會主義道路自信也必然在“古代中國—近代中國—當代中國”這個“過程的集合體”中曲折前進，實現(xiàn)對“正—反—合”邏輯的踐行與超越，從而進入不斷完善的“自為狀態(tài)”。

基于此，本文嘗試以馬克思、恩格斯關于中國問題的直接論述為基點，以“正—反—合”理論和辯證否定觀為脈絡，闡釋中國特色社會主義道路自信的生成機理。

二、邏輯闡釋：道路自信的“正—反—合”三階段

馬克思恩格斯中國觀視域下的“正—反—合”邏輯有其特定內(nèi)涵，它不是對黑格爾辯證法的機械套用，而是將古代中國、近代中國、當代中國的文明歷程均納入視野，在“正題”“反題”“合題”三個階段深入闡釋中國特色社會主義道路自信的辯證否定過程。

（一）“正題”階段：古代中國文明對道路自信的涵養(yǎng)

“正題”（thesis）是“正—反—合”理論的起始環(huán)節(jié)，即“事物出現(xiàn)與在場”的第一階段。習近平總書記指出：“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路?！盵9]馬克思、恩格斯正是在時代的洪流之中，關注到了這個東方大國的獨特文明。

從奧皮茨、托馬西烏斯開始，德國學界就有研讀中國哲學的傳統(tǒng)。黑格爾曾對中國道家思想中的“無”產(chǎn)生過濃厚興趣。馬克思指出：“書報檢查官涂改時畫的叉叉杠杠同書報的關系與中國人的直線——八卦——同思維的關系完全一樣。書報檢查官的八卦是出版物的范疇;而范疇，大家知道，是整個內(nèi)容的典型的靈魂?！盵10]馬克思已經(jīng)了解到，八卦的陽爻（-）與陰爻（--）是對中國哲學中陰陽辯證法的初步體現(xiàn)，這與黑格爾的“兩極相聯(lián)”規(guī)律具有相通之處。可見中國哲學所蘊含的辯證法思想并不晚近，已經(jīng)內(nèi)嵌在中華民族文化基因中的樸素唯物主義與馬克思主義哲學形成了耦合，為道路自信添入了辯證法因子。

“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！盵11]馬克思、恩格斯認為這是人類歷史上的偉大進步，中國科技的問世與傳播以更深層次的向度突破了地域限制，推動了經(jīng)濟解放;同時推動了教育公平，加速了基督教修道院特權(quán)壟斷的崩潰，促進了精神解放;以強大的武力和傳播力震懾封建階級，攻破了牢固的階級堡壘，推動了政治解放。從“全球化”的視域出發(fā)，這些偉大成果成為資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提，對于推動世界歷史的進程和近現(xiàn)代化發(fā)展發(fā)揮了不可磨滅的作用，在跨越空間的實踐維度中涵養(yǎng)了中國的偉大貢獻、道路自信。

在馬克思、恩格斯那里，以中國哲學和“三大發(fā)明”為代表的古代文明淬煉出了優(yōu)秀的文化基因，但是它卻沒有因此長成“正常的文明小孩”，反而是“早熟的文明小孩”的典型。其原因就在于中國古代精耕細作的小農(nóng)經(jīng)濟以及宗法至上的政權(quán)制度：一方面，濫觴于春秋戰(zhàn)國時代的小農(nóng)經(jīng)濟造成了中國自給自足、隔離保守的狀態(tài)，使得中國在封建社會末期“底氣不支、活力不足”;另一方面，矗立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的封建君主專制制度曾一度支撐起了封建社會的統(tǒng)治構(gòu)架，但是隨著世界市場的開拓與資本主義的擴張，其國家構(gòu)建走向式微，官僚政治所引發(fā)的連鎖反應，不僅殃及了國家建構(gòu)的真實性，并且嚴重拘囿了中國人思想活動的開放性，在一個與世隔絕的封閉狀態(tài)里，官僚政治所投射的思想崇拜成為限制文明生長的牢籠。這與古代中國孕育的璀璨的文明呈現(xiàn)出極大的不平衡、不匹配，故而被經(jīng)典作家稱為“早熟的文明小孩”，也正是因為這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治構(gòu)架上的失衡，致使道路自信進入“正—反—合”的第二環(huán)節(jié)——“反題”階段。

（二）“反題”階段：近代中國的“三層轉(zhuǎn)變”與對道路自信的初步認同

“反題”（antithesis）是黑格爾辯證法“正—反—合”公式的第二階段：事物于第一階段進行不斷的量變，在達到一定程度之后，則向其對立面轉(zhuǎn)變，從而發(fā)生質(zhì)變。在馬克思、恩格斯那里，近代中國不僅僅是西方列強與剝削者麇集的場地，在一定意義上，它以“三層轉(zhuǎn)變”推動了中國社會的變革，喚醒了民眾的覺醒意識，成為樹立道路自信的必經(jīng)環(huán)節(jié)。

第一層轉(zhuǎn)變是從鴉片的“麻醉作用”到“驚醒作用”。在這場海盜式的掠奪中，西方列強不僅向中國人民強制兜售鴉片，摧殘其生理健康和精神斗志，還對清廷的官員加以賄賂，以“洋槍大炮”和“精神麻醉”兩件武器搗毀了舊社會的封建統(tǒng)治。與此同時，中國自給自足的自然經(jīng)濟以及靠“家長制權(quán)威”維系的封建專制開始動搖，撬動了民眾思想意識的覺醒，中國人民“墨守成規(guī)”“安于現(xiàn)狀”的思維被打破——恩格斯分析道：第二次鴉片戰(zhàn)爭時，“中國人的情緒與1840—1842年戰(zhàn)爭時的情緒已顯然不同。那時人民保持平靜，讓皇帝的軍隊去同侵略者作戰(zhàn)，失敗之后，則抱著東方宿命論的態(tài)度屈從于敵人的暴力。但是現(xiàn)在，至少在迄今斗爭所及的南方各省，民眾積極地而且是狂熱地參加反對外國人的斗爭?！盵12]709由此可知，鴉片在整個中國歷史的轉(zhuǎn)型中扮演了雙重角色：一方面，作為英國侵華的“罪惡媒介”，它毒害中國人民的身心健康，消沉國民意志，是近代中國喪權(quán)辱國的標志，鴉片戰(zhàn)爭作為一場掠奪性戰(zhàn)爭，更是中國人民的記憶痛點;但是另一方面，鴉片也是驚醒中華民族的警鐘，它促進民眾開始反思中國在經(jīng)濟、政治、思想上的沉疴垢弊及改變當時社會狀況的解決方案，為民族意識的覺醒開啟了道路。

第二層轉(zhuǎn)變是從“天朝幻想的自欺”到“憤怒的烈火”。清政府“坐井觀天”式的治國手段催生了統(tǒng)治者自欺式的幻想：“一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺?！盵12]716這種自欺主要表現(xiàn)為兩個方面：一是閉關鎖國的政策，在民族歷史邁向世界歷史的過程中，這無疑是落后的做法;二是腐敗現(xiàn)象的滋長，馬克思恩格斯犀利地切中了清政府的要害：“它（中國）很腐敗，無論是控制自己的人民，還是抵抗外國的侵略，一概無能為力。”[12]734也正是這兩項致命的政治錯誤，給清政府的統(tǒng)治造成了難以挽回的后果。隨著西方列強的入侵，中國的封建統(tǒng)治江河日下，中國人民反對帝國主義和封建主義的斗爭也開始出現(xiàn)，以太平天國運動為例，它不僅會動搖了中國封建專制制度的大廈，甚至會引發(fā)歐洲大陸的政治革命。馬克思和恩格斯指出：“在中國，壓抑著的、鴉片戰(zhàn)爭時燃起的仇英火種，爆發(fā)成了任何和平和友好的表示都未必能撲滅的憤怒烈火?！盵12]705從“幻想自欺”到“憤怒烈火”，中國人民走向了捍衛(wèi)民族尊嚴、保衛(wèi)國家主權(quán)的自發(fā)階段，也正是在這個意義上，人民大眾開始滌蕩落后思想、謀求民族生機，為日后的道路自信建立了初步認同。

第三層轉(zhuǎn)變是近代中國民族意識的覺醒由自發(fā)轉(zhuǎn)為自覺。陳旭麓先生就曾將甲午中日戰(zhàn)爭視作中華民族覺醒的重要分野：“甲午大敗，成中國之巨禍，中國的民族具有群體意義的覺醒也因此而開始。這是近代百年的一個歷史轉(zhuǎn)機?！盵13]以資本擴張和追逐利潤為核心目標的西方列強為了擴大牟利范圍，對中華民族施行了慘無人道的侵略：英、美、法、德、俄、日、比、意、奧、西、丹、瑞等14國先后在上海、廈門、廣州、天津、漢口、重慶等多地開辟通商口岸和公共租界;在中國境內(nèi)實施了謀殺行為、滅絕行為、奴役行為、酷刑、性攻擊行為、迫害行為以及種族隔離罪等11項犯罪行為;對圓明園進行罪惡洗劫……列強在經(jīng)濟上的擴張以及在軍事上的侵略產(chǎn)生了三個直接性后果：其一，“外部侵略”和“內(nèi)部核爆”的二元悲劇致使中華民族陷入歷史困境，經(jīng)濟凋敝、政治腐朽連同文化蒙塵等一系列連鎖反應相繼發(fā)生，中國大地成為剝削者麇集的現(xiàn)場;其二，帶來了新的生產(chǎn)力，由于英國在此事件中再次充當了“歷史不自覺的工具”，迫使中國與外部世界發(fā)生聯(lián)系，被動地邁向了“世界歷史”的征程;其三，新興思想的傳入催生了革命民主因素，“摧毀舊制度，建立新世界”的民主主張成為主流意識，從經(jīng)濟層面來說，太平天國在一定意義上對整個地主階級產(chǎn)生了經(jīng)濟勒迫，部分農(nóng)民獲得了一定數(shù)量的土地，從政治層面而言，太平天國運動對整個封建制度發(fā)起挑戰(zhàn)，加速了舊有體制的瓦解。在由“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的進程中，中國民眾在思想上也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，中華民族的獨立意識、反抗精神、變革思想由此滋生，成為樹立中國特色社會主義道路自信的前奏。

（三）“合題”階段：當代中國崛起對道路自信的提升

“邏輯發(fā)展過程的最末一個階段，同時又表明其自身為真正的最初。”[8]406在這里，“最末的階段”是對“最初”的深化和拓展，即由“自在”走向“自為”。所以，“合”（Synthesis）是既包納“正”又包納了“反”所創(chuàng)造出來的新價值。馬克思、恩格斯曾預言：“過不了多少年，我們就會親眼看到世界上最古老的帝國的垂死掙扎，看到整個亞洲新紀元的曙光?！盵12]712“最古老的帝國”澄明了中華民族悠久的歷史文明，即以中國哲學和“三大發(fā)明”為代表的“正題”階段，但與此同時，“古老”一詞應作雙面理解，一方面，它代表了中國古代文明深厚的底蘊;另一方面也暗含了古代中國在封建王朝末期所表征的落后性。璀璨的歷史文明與封建體制下的小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生了極大的不平衡，正是這種不平衡，促使“反”的因素逐漸發(fā)揮作用，即“垂死掙扎”的階段，近代中國所經(jīng)歷的列強入侵、割地賠款、社會動亂等一系列歷史性悲劇正是對“反”的真實詮釋，與此同時，中國人民的民族意識也開始覺醒，一系列保衛(wèi)社稷和家園的戰(zhàn)爭為第三階段“合”（“整個亞洲新紀元的曙光”）創(chuàng)立了條件。但理解“合”的階段需要注意以下兩個方面：

其一，“合”不是“正”與“反”的機械疊加，而是歷史經(jīng)驗與現(xiàn)實啟示的結(jié)合?！爸袊哌^的歷程，中國人民和中華民族走過的歷程，是中國共產(chǎn)黨和中國人民用鮮血、汗水、淚水寫就的，充滿著苦難和輝煌、曲折和勝利、付出和收獲?！盵14]道路自信的生成，亦是通過“正”與“反”兩方面的融結(jié)，在中國革命、建設、改革的偉大實踐中走向“合”的階段的。正是因為近代的苦難經(jīng)歷，使得中國在歷史經(jīng)驗中獲得啟示，堅定不移地走自主發(fā)展之路，堅決反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，廣泛同世界各國加強聯(lián)系，在構(gòu)建人類命運共同體、開啟人類文明新形態(tài)的過程中實現(xiàn)了更為宏大的“合”。

其二，“合”不是歷史輪回式的復舊，而是批判繼承與革故鼎新的融結(jié)。回顧近現(xiàn)代歷史，在革命向建設的轉(zhuǎn)變中，中國實現(xiàn)了由“革命政治”向“常態(tài)政治”的轉(zhuǎn)化，在建設向改革的過渡中，中國又不斷賦予“常態(tài)政治”以開放性、民主性，實現(xiàn)了國家建構(gòu)與民主轉(zhuǎn)型的成功著陸。新時代背景下，努力推動的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在批判繼承中弘揚道路自信則是實現(xiàn)中國夢的應為之舉。

三、余論：堅持以系統(tǒng)觀念審視歷史，促進中國式現(xiàn)代化發(fā)展

由上可知，馬克思、恩格斯關于中國問題的論述為“道路自信”提供了一種新的闡釋框架，回顧這個漸進、改進的歷史過程，即會發(fā)現(xiàn)，樹立大歷史觀，堅持以系統(tǒng)觀念統(tǒng)籌全局，具有重要意義。

系統(tǒng)觀念是馬克思主義的科學認識工具和工作方法，其理論核心與恩格斯所指出的“歷史合力論”肯綮相關，即人類社會的發(fā)展不是單純一種力量促成的，而是多種力量共同施力、多維拔節(jié)、綜合因素的結(jié)果，進而強調(diào)系統(tǒng)思維、大局觀念的重要性。作為一種科學指引，系統(tǒng)觀念是我們黨把握世界變化大勢，明晰中國發(fā)展經(jīng)緯并進行整體性研判的重要武器，也是馬克思、恩格斯關于古代中國發(fā)展論述中蘊含的治國智慧?！霸缡斓奈拿餍『ⅰ北旧砭褪且粋€矛盾體：一方面，馬克思恩格斯關注到了古代中國哲學和科技發(fā)明，并高度肯定了其價值。所以積極弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以辯證眼光讀懂中國古代文明，堅決避免歷史虛無主義對于民族文化傳統(tǒng)的閹割，是推進現(xiàn)代化發(fā)展的必然要求，但與此同時，古代中國燦爛的文化與保守的經(jīng)濟之間造成的失衡正是中華民族發(fā)展式微的重要原因。縱觀馬克思、恩格斯關于近代中國的論述，無不體現(xiàn)出“整體洞見”“系統(tǒng)考察”的智慧，一個真正健康發(fā)展的社會，不僅要解決經(jīng)濟落后、政治腐朽的病癥，還要解決民眾思想固化等問題，只有這樣，車馬炮才能各展其長，一盤棋才能大局分明。因此，將社會矛盾作為一個整體來考察，不斷促進上層建筑與經(jīng)濟基礎相適應，則又是經(jīng)濟社會發(fā)展所必需。以史為鑒，新發(fā)展階段，務必吸取正反兩方面的歷史經(jīng)驗，堅持以系統(tǒng)觀念破解發(fā)展難題。

一要將前瞻性思考和腳踏實地的行動相結(jié)合。天下大事，必作于細，天下難事，必成于易。馬克思恩格斯論中國之所以客觀，一個重要原因在于他們將中國定位在世界歷史坐標系之中，以全球眼光進行科學對比、研判，極致地體現(xiàn)了兩位偉人的政治遠見。以此為鑒，在新發(fā)展階段，我們同樣需要立足國情，在全球經(jīng)濟社會發(fā)展的大系統(tǒng)內(nèi)瞄準我國發(fā)展之經(jīng)緯，在上下左右、東西南北、前瞻后望、左顧右盼中，對我國的發(fā)展實況作出科學研判，以黨的十九屆六中全會精神為引領，久久為功，不懈奮斗，向?qū)崿F(xiàn)第二個百年奮斗目標不斷推進。

二要堅持治本和治標相結(jié)合。在馬克思、恩格斯那里，近代中國病癥之“本”在于經(jīng)濟基礎的滯后，因此兩位經(jīng)典作家深刻分析了在中國根深蒂固的“小農(nóng)經(jīng)濟”的局限性，認為中國必須要對生產(chǎn)力生產(chǎn)關系進行變革，抓住世界大勢徐圖發(fā)展。無可置否，在任何一種社會形態(tài)中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系間的矛盾、經(jīng)濟基礎與上層建筑間的矛盾都是其基本矛盾，但是結(jié)合今天中國的發(fā)展實況，我國經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了新變化、新動向，它不僅僅要求提高生產(chǎn)力，更要追求高質(zhì)量、高水平的發(fā)展——要著力破除資本弊病，卸除GDP主義的“緊箍咒”，綜合考慮發(fā)展的質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、規(guī)模、速度、效益、安全等系統(tǒng)性要素，建立長效機制，堅持將“生產(chǎn)力發(fā)展”之“本”與“各經(jīng)濟要素”之“標”相結(jié)合，為協(xié)同發(fā)展作好鋪墊。

三要堅持物質(zhì)文明與精神文明建設相結(jié)合。馬克思、恩格斯眼中的未來中國，不僅要實現(xiàn)經(jīng)濟復蘇、政治轉(zhuǎn)向，一改舊中國被剝削、被奴役的屈辱史，還應對世界文明產(chǎn)生積極影響。可以說，物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)同發(fā)展，是一個健康社會的重要標志。立足于新發(fā)展階段，我們要善于提煉傳統(tǒng)文化中的標識性概念，主動設置議題，展現(xiàn)中國哲學社會科學的獨特魅力，以優(yōu)秀傳統(tǒng)滋養(yǎng)現(xiàn)代文明，從根本上掌握國際輿論斗爭的話語權(quán)和領導權(quán)，也要統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，增強社會各項資源的協(xié)同性與系統(tǒng)性，激濁揚清，多維拔節(jié)，使改革成果真正惠及全體人民。

四要辯證理解“傳統(tǒng)道路”與“世界道路”的關系。21世紀的今天，中國在世界舞臺發(fā)揮著越來越重要的作用，我們應以歷史思維為指導，辯證理解近代歐洲資本主義國家的“世界道路”與中國的“傳統(tǒng)道路”，講好中國故事，讓世界了解一個真實、立體、全面的中國，消弭中西方之間的思維邏輯和文化價值觀鴻溝，破除“西方化就是現(xiàn)代化”的認知陷阱，要善于甄別“歐洲中心主義”帶來的普世價值宣傳，警惕西方意識形態(tài)的裹挾，減少因戰(zhàn)略思維差異導致的溝通錯位。要深入貫徹落實黨的十九屆六中全會精神，堅持中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路，努力打造反映我國現(xiàn)實并能易于為國際社會所理解和接受的新概念、新表述，提升我國的國際話語權(quán)，敢于在國際舞臺主動設置議題，發(fā)出中國聲音，傳播中國話語，從而增強道路自信，為世界文明進程貢獻中國力量。

綜上，以馬克思恩格斯中國觀為視域，中國的道路自信經(jīng)歷了“正—反—合”的辯證過程，中國古代文明的涵養(yǎng)以及近代遭遇的塑造使得當代中國的道路自信走向了“合”的階段，“合”不是對“正”的復舊，而是對“正”“反”兩方面的批判繼承。立足于新發(fā)展階段，全國人民更應緊緊團結(jié)在黨的領導之下，總結(jié)“正”“反”兩個階段的歷史經(jīng)驗，以“敢為天下先”的魄力、“咬定青山不放松”的偉力和“行百里者半九十”的耐力貫徹落實黨的十九屆六中全會精神，持續(xù)擘畫中華民族偉大復興這幅“合”的藍圖。

[參 考 文 獻]

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[13] 陳旭麓.近代中國社會的新陳代謝[M].北京：中國人民大學出版社，2012：153.

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〔責任編輯：杜 娟〕