陳坤林

（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研處 廣東·汕頭 515078）

潮汕地區(qū)（英文名:Chaoshan area，簡(jiǎn)稱潮汕、嶺東）是一個(gè)歷史地理區(qū)域，地處我國(guó)大陸東南角，位于廣東省東部沿海，古代包括閩西部分地區(qū)、粵東和贛南，現(xiàn)在主要指粵東地區(qū)的潮州、汕頭、揭陽(yáng)和汕尾等四市所轄區(qū)域，歷來(lái)有“省尾國(guó)角”的俗稱?！俺鄙侨恕?英文名:Teochew people)，海外和舊時(shí)稱作潮州人，是一個(gè)以地方漢語(yǔ)方言——潮汕話（或稱“潮州話”）為母語(yǔ)的漢族民系。潮汕文化是潮汕人在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造的，以潮汕方言為紐帶，以潮汕民俗為主要內(nèi)容，主要流行于潮汕地區(qū)的一種地域性群體文化；潮汕文化隸屬于嶺南文化，是古中原文化的遺存，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。潮汕道德文化是潮汕市民道德素質(zhì)形成的重要根基，對(duì)潮汕市民道德素質(zhì)具有深遠(yuǎn)影響，因此加強(qiáng)潮汕道德文化建設(shè)，有利于提升潮汕市民道德素質(zhì)。

一、潮汕道德文化的形成

潮汕地處東南沿海地區(qū)，潮人向海而生。正如隗芾先生所說(shuō)：“中國(guó)的海洋文化在潮汕。中國(guó)的海洋文化在地處省尾國(guó)角的潮汕得到發(fā)育，典型是這里的潮人文化和客家人文化，二者都是海洋文化與大陸文化的結(jié)合。潮人文化是以海洋文化為基礎(chǔ)，受到大陸文化的改革；客家人文化是以大陸文化為底本，得到海洋文化的影響?！盵1]海洋文化與大陸文化所倡導(dǎo)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀是潮汕道德文化形成的重要基礎(chǔ)。

秦朝開(kāi)始，中原文化逐漸滲透入潮汕地區(qū)。晉唐時(shí)期，中原主流文化影響逐漸擴(kuò)大，元和十四年（819）韓愈被貶入潮后大力傳揚(yáng)儒學(xué)，儒家思想成為潮地的主導(dǎo)思想。宋元時(shí)期，大規(guī)模的漢人和閩越人移民入潮，中原文化、閩文化與潮汕本土文化發(fā)生了碰撞與融合，儒家文化逐步滲透到下層社會(huì)，潮汕地區(qū)形成了以中原漢文化為主體的潮汕道德文化。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，多元的外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大的沖擊，但潮汕地區(qū)因地處邊遠(yuǎn)的“省尾國(guó)角”，所以，潮汕道德文化比較完好地保存了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的原汁原味，潮人也相對(duì)傳統(tǒng)保守。

二、潮汕道德文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)

受海洋文化的影響，“開(kāi)放、進(jìn)取、趨利”是潮汕道德文化中海洋文化特性的主要內(nèi)涵；而受中原文化影響，“孝、禮、信、善”是潮汕道德文化中中原文化特性的主要內(nèi)涵。潮汕道德文化融合了海洋文化與中原文化的雙重特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的潮汕道德文化特色。

（一）潮汕道德文化的海洋文化特性主要體現(xiàn)為“兼容并蓄”“開(kāi)拓進(jìn)取”與“趨利重商”

開(kāi)放性是海洋文化的最大特點(diǎn)。受海洋文化的開(kāi)放性影響，潮汕道德文化呈現(xiàn)“海納百川，有容乃大”的特性，潮汕人思想開(kāi)放、心胸闊達(dá)，易于接納和吸收外來(lái)文化與事物，明顯具有較強(qiáng)的人際適應(yīng)性及包容性，待人熱情好客，潮汕流行“在家不知待人客，出門方知無(wú)主人”等俗話。另外，潮汕道德文化的開(kāi)放性在潮汕人的信仰習(xí)俗上有著顯著表現(xiàn)，呈現(xiàn)多“神”崇拜特點(diǎn)，只要利于生產(chǎn)生活，潮汕人都將其作為“神”（潮汕人俗稱“老爺”）來(lái)崇拜。

長(zhǎng)期艱苦的環(huán)境磨練了海洋文化民族吃苦耐勞的堅(jiān)強(qiáng)意志。潮汕屬濱海地區(qū)，潮人向海而生（潮汕人俗稱“討?！保?。俗話說(shuō)“行船跑馬三分命”“一條水布去過(guò)番”，潮汕道德文化的海洋文化特性集中體現(xiàn)在潮汕人勤勞刻苦的硬漢子精神和積極進(jìn)取、敢為人先的開(kāi)拓精神。當(dāng)然，這種環(huán)境也造成了潮汕人在道德人格中往往表現(xiàn)出浮躁、急于求成和喜歡冒險(xiǎn)等性格特點(diǎn)。

由于潮汕地區(qū)人稠地少，物質(zhì)資源匱乏、自然災(zāi)害頻繁，為求生存，潮汕人在生產(chǎn)生活中必須進(jìn)行精準(zhǔn)的“成本核算”，潮汕人有“平安當(dāng)大賺”“寧少賺不蝕本”“薄利多銷”“百賒不如五十現(xiàn)”等俗話，因而形成了對(duì)實(shí)際效益精明估算的心理品性和精明的行為性格，這在某種程度上催生潮汕人的求利意識(shí)，潮汕人習(xí)慣把是否有利可圖作為自己的行為動(dòng)機(jī)，這種價(jià)值觀在潮汕道德文化中或多或少表現(xiàn)出一定的功利性。

（二）潮汕道德文化的中原文化特性主要體現(xiàn)為“尚孝”“崇禮”“重信”與“樂(lè)善”

慎終追遠(yuǎn)，回報(bào)根本，這是儒家禮教所倡導(dǎo)和宣揚(yáng)的思想觀念。受中原移民后代思鄉(xiāng)敬祖之情影響，潮汕人“追源保本、光宗耀祖”的宗親觀念特別強(qiáng)烈，成為潮汕道德文化的一大組成部分。另外，因潮汕地區(qū)遠(yuǎn)離中原政治經(jīng)濟(jì)文化中心，潮人對(duì)家庭和宗族的依戀遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)國(guó)家的歸屬感，自古以來(lái)孝親敬老在潮汕蔚然成風(fēng)?！俺鄙侨顺缟行┚醋妫渚有⒂H敬老，民宗親觀念濃厚，以具有高度團(tuán)結(jié)精神和高度凝聚力而為外界所認(rèn)知。”[2]

“仁、義、禮、智、信”是中國(guó)古代的基本道德規(guī)范，禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，禮儀規(guī)范被視作“人生之本，立業(yè)之基”，立身處世的前提，正所謂“不知禮，無(wú)以立”?！俺彪m小民，亦知禮儀?！蹦吮彼握孀跁r(shí)期潮州通判陳堯佐贊許潮州的名言，可見(jiàn)儒雅是潮汕道德文化的一個(gè)重要特色，潮人在一生的各個(gè)重要節(jié)日（如：出生、成人、嫁娶、生育、壽慶、忌日等紅白喜事）都有一套或繁或簡(jiǎn)的禮儀，在日常各種場(chǎng)合中也非常注重禮節(jié)禮儀。

誠(chéng)信包括“誠(chéng)”和“信”，即誠(chéng)實(shí)守信，是處理人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的中華傳統(tǒng)美德?！俺鄙侨擞勺谟H觀念的強(qiáng)化，鄉(xiāng)土家族意識(shí)的認(rèn)同，逐漸培育出發(fā)達(dá)的信用觀念，其根源在于血緣宗親之間的相互接濟(jì)、高度互信的道德文化習(xí)慣。”[3]

受儒家“見(jiàn)利思義”“重義輕利”義利觀的影響，大多數(shù)潮汕人喜歡仗義疏財(cái)，主張義內(nèi)取利，即“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”；強(qiáng)調(diào)以德立業(yè)，以德興業(yè)?！俺鄙侨嗽讷@得事業(yè)成功之后，一是能夠居安思危，不造豪宅，不建園林，不追求物質(zhì)享受，而是擴(kuò)大積累和再生產(chǎn)，以求更大的發(fā)展；二是普遍愿意做善事，造福桑梓，惠及天下?！盵4]以樂(lè)善好施精神為核心的潮汕慈善文化是潮汕道德文化的重要組成部分。

以儒家“仁、義、禮、智、信”等倫理道德為綱要，培育了潮人強(qiáng)烈的倫理觀念與“尚孝”“崇禮”“重信”“樂(lè)善”的道德人格，但“潮汕人的強(qiáng)烈的宗親觀又決定了其行為上具有一定的排外性”[5]。

三、潮汕道德文化對(duì)市民道德素質(zhì)的影響

道德水平是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，社會(huì)的文明狀況很大程度上取決于公民道德素質(zhì)的高低。公民道德素質(zhì)包含道德修養(yǎng)和道德情操，是公民的道德認(rèn)識(shí)和道德行為水平的綜合反映，主要包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德等四個(gè)方面內(nèi)容。潮汕道德文化對(duì)市民道德素質(zhì)具有深刻的影響。

（一）潮汕道德文化對(duì)市民社會(huì)公德素質(zhì)的影響

社會(huì)公德是社會(huì)最基本的道德準(zhǔn)則，是社會(huì)成員在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，是維護(hù)社會(huì)正常公共秩序、保證社會(huì)和諧穩(wěn)定的最起碼的道德要求。社會(huì)公德水平高低是市民社會(huì)責(zé)任感和文明素質(zhì)狀況的重要表現(xiàn)，昭示著城市社會(huì)道德風(fēng)氣的好壞。潮汕道德文化對(duì)市民社會(huì)公德素質(zhì)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，潮汕道德文化中“尚孝”“崇禮”“重信”的價(jià)值觀使大部分潮汕市民具有良好的社會(huì)公德意識(shí)，自覺(jué)遵守公序良俗，在社會(huì)交往中文明熱情、謙恭禮貌、禮尚往來(lái)；潮汕道德文化中“兼收并蓄”的開(kāi)放性與“樂(lè)善”的傳統(tǒng)，使大部分市民熱心公益事業(yè)、輕財(cái)好施、樂(lè)于助人、喜歡做善事、積功德，富有社會(huì)責(zé)任感。另一方面，因潮汕道德文化中潮人對(duì)國(guó)家的歸屬感遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對(duì)家庭、宗族的依戀，造成了現(xiàn)實(shí)中部分市民對(duì)他人的不道德與不文明行為漠不關(guān)心，例如：汕頭創(chuàng)建文明城市調(diào)查中“超過(guò)半數(shù)的市民對(duì)他人的不文明行為不關(guān)心”，這說(shuō)明相當(dāng)部分市民存在“自掃門前雪，不管他人屋上霜”的道德冷漠心理，缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。另外，由于受傳統(tǒng)宗親觀排外性的影響，潮汕人習(xí)慣稱外來(lái)人員為“外省仔”或“外地仔”，部分市民至今仍將不講“潮汕話”的外來(lái)人員排斥在潮汕圈子之外。林倫倫教授將這種因潮人不顧場(chǎng)合講潮汕方言而引起外來(lái)人員誤解的現(xiàn)象稱為“集體無(wú)意識(shí)排外”[6]，這在某種程度上影響了市民在社會(huì)公共生活中的人際和諧和潮汕地區(qū)人文社會(huì)環(huán)境的健康發(fā)展。

（二）潮汕道德文化對(duì)市民職業(yè)道德素質(zhì)的影響

職業(yè)道德指從業(yè)者在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵循的、體現(xiàn)特定職業(yè)特征的、調(diào)整一定職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范，其基本要求主要包括愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)等五方面內(nèi)容。職業(yè)道德素質(zhì)是符合職業(yè)特點(diǎn)要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的綜合素質(zhì)，職業(yè)道德水平反映從業(yè)人員對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)狀況。潮汕道德文化對(duì)市民職業(yè)道德素質(zhì)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，潮汕道德文化中的“崇禮”“重信”等儒性特點(diǎn)使絕大部分潮汕市民能恪守職業(yè)道德、對(duì)本職工作一絲不茍、盡心盡力、盡職盡責(zé)、忠于職守，做到“干一行愛(ài)一行”；潮汕道德文化的海洋文化特性造就了潮汕市民富于冒險(xiǎn)、敢為人先、敢闖敢干、開(kāi)拓進(jìn)取的“紅頭船”精神，“個(gè)錢三滴汗”“銅錢出苦坑”“汗多目汁少”的艱苦奮斗精神，水滴石穿、持之以恒、鍥而不舍的創(chuàng)業(yè)精神和“種田如繡花”“精耕細(xì)作”“精益求精”“精雕細(xì)琢”的工匠精神，做到“干一行，精一行”。另一方面，潮汕道德文化中的“算盤扣到無(wú)子”“親兄弟，明算數(shù)”的“精明”與“趨利重商”等特點(diǎn)又造成了部分潮汕市民在職業(yè)選擇上往往過(guò)分注重“個(gè)人意愿”“職業(yè)成長(zhǎng)”“個(gè)人發(fā)展”和“收入高低”等自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而對(duì)“服務(wù)群眾”和“奉獻(xiàn)社會(huì)”等高層次的職業(yè)道德追求和對(duì)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要的關(guān)注度顯然不夠，職業(yè)道德境界仍然存在較大的提升空間；部分市民在職業(yè)活動(dòng)中過(guò)于注重個(gè)人利益而忽視他人、集體利益甚至國(guó)家利益。

（三）潮汕道德文化對(duì)市民家庭美德素質(zhì)的影響

家庭美德是指家庭成員在家庭生活中應(yīng)當(dāng)遵循的基本行為準(zhǔn)則，主要包括家庭道德觀念、道德規(guī)范和道德品質(zhì)。家庭美德?tīng)顩r是社會(huì)道德風(fēng)尚與文明程度的重要標(biāo)志之一。潮汕道德文化對(duì)市民家庭美德素質(zhì)的影響主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面，潮汕道德文化中對(duì)禮儀的強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化了潮汕人的傳統(tǒng)宗親觀念，以求長(zhǎng)幼有序，使潮汕人的家庭觀念十分強(qiáng)烈，非常注重家規(guī)、家禮、家訓(xùn)、家教和家風(fēng)，講求“孝悌友善，賢良淑德”“夫妻和睦”“夫唱婦隨”“尊老愛(ài)幼”“上敬下孝”“父慈子孝”“家和萬(wàn)事興”“勤儉持家”與“家己人”“鄰里和睦，守望相助”。因此，潮汕人的家庭婚姻觀念比較傳統(tǒng)，基本狀態(tài)也相對(duì)牢固，潮汕地區(qū)的離婚率一直是全國(guó)較低的。另一方面，潮汕道德文化中的“三綱”“三從四德”“家長(zhǎng)制”“大男子主義”“男尊女卑”“男子香爐耳續(xù)香火，女兒養(yǎng)大別人個(gè)”等封建倫理道德思想，容易影響家庭生活中男女地位的平等和家庭成員之間的民主，甚至影響婚姻家庭生活的和諧和質(zhì)量；潮汕宗系派別（潮汕人稱“房頭”“房腳”或“房親”）劃分明細(xì)，當(dāng)資源有限時(shí)，過(guò)分“精明”又使潮汕人容易計(jì)較宗親、家庭或私人利益，甚至部分家庭關(guān)系、親人關(guān)系或宗親關(guān)系也會(huì)因利益爭(zhēng)奪和沖突而變得緊張。而隨著改革開(kāi)放的不斷深入，潮汕道德文化中的“開(kāi)放性”對(duì)市民的影響則體現(xiàn)在：“市民的性觀念較以前更為開(kāi)放、對(duì)婚外戀和離婚的包容度更高,婚姻道德觀念的主體性、獨(dú)立性和自由性也正在逐漸增強(qiáng)”[7]。

（四）潮汕道德文化對(duì)市民個(gè)人品德素質(zhì)的影響

個(gè)人品德，即個(gè)人的道德品質(zhì)，也稱德性或品性，是社會(huì)個(gè)體依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)固的傾向與特征。個(gè)人品德素質(zhì)是公民形成良好社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德等方面道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。潮汕道德文化對(duì)市民個(gè)人品德素質(zhì)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，儒家倡導(dǎo)“修身、齊家”進(jìn)而“治國(guó)、平天下”，儒家倫理道德是潮汕市民個(gè)人品德養(yǎng)成的基本遵循，大部分潮汕市民在日常的生活與生產(chǎn)中都能認(rèn)真對(duì)照“仁、義、禮、智、信”的要求省察克治，注重自我道德人格的培養(yǎng)與修煉，努力做到修身立德、誠(chéng)實(shí)守信和遵紀(jì)守法。人的尊嚴(yán)和人格建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)之上，信是立身進(jìn)身之本。潮汕道德文化中強(qiáng)調(diào)“信”素來(lái)是潮汕人引以為傲的道德資本，潮汕人信奉“人無(wú)信而不立”“誠(chéng)信就是金字招牌”“言必信，行必果”“內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人”；“仁者愛(ài)人”，潮汕人強(qiáng)調(diào)“為善最樂(lè)”“天地補(bǔ)忠厚”“積惡無(wú)久耐，老實(shí)終久在”“做人要厚道”“有仁義”“與人為善”“博愛(ài)眾生”；另外，潮汕人信奉“富從升斗起，窮因棄小錢”，大多數(shù)人自幼養(yǎng)成了良好的勤儉節(jié)約習(xí)慣。另一方面，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，海洋文化的冒險(xiǎn)性與趨利性特點(diǎn)使部分潮汕市民容易忘記“誠(chéng)信是金”的祖訓(xùn)，重利益輕誠(chéng)信，甚至在利益面前失去道德底線、背信棄義、見(jiàn)利忘義，在人際交往不講信譽(yù)、失信、爾虞我詐，在生意往來(lái)中出現(xiàn)以次充好、短斤缺兩、偷工減料、宰外地客等不誠(chéng)信現(xiàn)象，甚至存在非法經(jīng)營(yíng)、假冒偽劣和偷稅漏稅等違法現(xiàn)象，致使潮汕地區(qū)一度陷入誠(chéng)信危機(jī)。

結(jié) 語(yǔ)

綜上，我們應(yīng)該辯證看待潮汕道德文化對(duì)市民道德素質(zhì)的深刻影響。新時(shí)代加強(qiáng)潮汕道德文化建設(shè)，提高市民道德素質(zhì)，一方面，要大力弘揚(yáng)潮汕道德文化的顯著優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)弘揚(yáng)儒家文化中的忠孝觀、禮儀觀、誠(chéng)信觀和潮汕慈善文化傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)海洋文化中的開(kāi)放性、包容性與創(chuàng)新性，讓優(yōu)秀文化基因植根于市民的思想意識(shí)和道德觀念，以文化人，“通過(guò)文化價(jià)值和文化功能的持續(xù)性影響，帶動(dòng)道德認(rèn)同觀念和道德治理理念的生成和升華”[8]。另一方面，要敢于和善于自我批判，從根本上摒棄傳統(tǒng)道德文化中的封建家長(zhǎng)專制、“三從四德”、男尊女卑、宗親觀泛化引發(fā)的排他性和排外性及海洋文化中的過(guò)度冒險(xiǎn)和急功近利等文化不足。努力做到揚(yáng)優(yōu)汰劣、與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)。