韓 琪

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京100732）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合均提到了家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要性。最早、最正式的講話可見諸2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)，習(xí)近平總書記說：“中華民族自古以來(lái)就重視家庭、重視親情。……不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！倍钔暾敱M的表述則體現(xiàn)在2016年會(huì)見第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)習(xí)近平總書記的講話：“隨著我國(guó)改革開放不斷深入，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷推進(jìn)，隨著我國(guó)人民生活水平不斷提高，城鄉(xiāng)家庭的結(jié)構(gòu)和生活方式發(fā)生了新變化。但是，無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。無(wú)論過去、現(xiàn)在還是將來(lái)，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中。我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢(mèng)想啟航的地方。……希望大家注重家庭?！Ｍ蠹易⒅丶医獭！Ｍ蠹易⒅丶绎L(fēng)?！?/p>

為響應(yīng)這一號(hào)召，學(xué)界也開始撰文，探討家庭家教家風(fēng)建設(shè)的理論和實(shí)踐意義。

有學(xué)者闡釋家庭家教家風(fēng)這三者之間“體、術(shù)、魂”的緊密關(guān)系［1］；有學(xué)者歷史地剖析中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化的宗族文化本源和近代以來(lái)中國(guó)家庭建設(shè)的民主化、科學(xué)化變遷，以及中華人民共和國(guó)成立和改革開放之后家庭建設(shè)中“家庭、家教、家風(fēng)”三位一體的新面貌［2］；有學(xué)者認(rèn)為，推動(dòng)馬克思主義婚姻家庭觀與我國(guó)的家風(fēng)家教建設(shè)在當(dāng)代融合符合家庭建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求［3］；有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)正是當(dāng)前家庭建設(shè)的三大要?jiǎng)?wù)［4］；有學(xué)者則考察梁?jiǎn)⒊募彝ゼ医碳绎L(fēng)思想，認(rèn)為其家教的靈魂正是由儒家的“修己以考人”之道創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而來(lái)的愛國(guó)主義［5］。也有文指出，習(xí)近平的家庭家教家風(fēng)思想是對(duì)馬克思恩格斯家庭觀的繼承和弘揚(yáng)，對(duì)歷屆領(lǐng)導(dǎo)人家庭建設(shè)思想的發(fā)展和創(chuàng)新，更是針對(duì)當(dāng)前我國(guó)家庭、家教和家風(fēng)建設(shè)不足現(xiàn)象的進(jìn)一步思考，因而具有重要的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義［6］。

現(xiàn)有的官方實(shí)踐重在強(qiáng)調(diào)家庭家教家風(fēng)建設(shè)在基層社會(huì)治理中的作用，現(xiàn)有的研究也多是從家庭家教家風(fēng)本身做文章，關(guān)注微觀具體的層面，而這一政策背后的深層理論淵源和價(jià)值關(guān)懷尚未得到充分挖掘。事實(shí)上，習(xí)近平總書記在講話中已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了：無(wú)論時(shí)代如何變化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。

關(guān)于家庭的重要性，馬克思主義經(jīng)典作家均有涉及。恩格斯根據(jù)馬克思遺愿寫就的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（以下簡(jiǎn)稱《起源》），就是一部以唯物史觀考察原始社會(huì)的重要著作，它對(duì)人類社會(huì)從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的歷史發(fā)展過程進(jìn)行了規(guī)律性闡釋，進(jìn)而得出馬克思主義關(guān)于家庭、私有制和國(guó)家起源問題的基本觀點(diǎn)?！镀鹪础窂摹叭俗陨淼纳a(chǎn)”維度闡釋了家庭從無(wú)到有一步步發(fā)展變遷的歷史。20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方馬克思主義女性主義流派從中汲取養(yǎng)分，提出了從社會(huì)再生產(chǎn)理論的視角重新審視女性受壓迫問題的重要觀點(diǎn)。

本文就力圖從《起源》提出的“人自身的生產(chǎn)”或稱“勞動(dòng)力再生產(chǎn)”的視角入手，闡釋家庭家教家風(fēng)建設(shè)這一政策背后的深層理論內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。

一、“人自身的生產(chǎn)”與家庭發(fā)展變遷史

首先，恩格斯在《起源》的開篇序言中指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！保?］15－16

這里恩格斯清晰給出了“兩種生產(chǎn)”的準(zhǔn)確定義，即生活資料和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，以及人自身的生產(chǎn)。這里的“人自身的生產(chǎn)”特指通過“種的繁衍”實(shí)現(xiàn)的“人自身的生產(chǎn)”。這一點(diǎn)跟他早先和馬克思一起在《德意志意識(shí)形態(tài)》中表達(dá)的觀點(diǎn)是一致的。

關(guān)于家庭的概念，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就已經(jīng)作了說明。物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是一切人類生存的基本前提；由此，人們每日都重新生產(chǎn)著自己的生命，同時(shí)他們也繁殖新的生命，因而形成了夫妻之間的關(guān)系，以及父母和子女之間的關(guān)系，這就構(gòu)成了家庭?！斑@種家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系，后來(lái)，當(dāng)需要的增長(zhǎng)產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候，這種家庭便成為從屬的關(guān)系了。這時(shí)就應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)考察和闡明家庭，而不應(yīng)該像通常在德國(guó)所做的那樣，根據(jù)‘家庭的概念’來(lái)考察和闡明家庭。”［8］他們還指出，無(wú)論是通過勞動(dòng)生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育生產(chǎn)他人的生命，都表現(xiàn)為雙重關(guān)系，即一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。因此，家庭的本質(zhì)正是自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的總和。

根據(jù)國(guó)務(wù)院頒布的《統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案》的精神和有關(guān)要求[3]，市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)提出以下建設(shè)目標(biāo)：以切實(shí)提高人才培養(yǎng)質(zhì)量為根本，以突出市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)特色為重點(diǎn)，努力把本專業(yè)建設(shè)成為在國(guó)內(nèi)醫(yī)藥同類院校中處于領(lǐng)先地位，在國(guó)內(nèi)外具有一定知名度和影響力的高水平學(xué)科。因此盡快提升市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)的辦學(xué)實(shí)力，打造專業(yè)品牌將成為今后的主要任務(wù)。

由此可見，如果把家庭里呈現(xiàn)的“人自身的生產(chǎn)”放到兩種生產(chǎn)理論的大框架下，它可以更準(zhǔn)確地表述為“勞動(dòng)力再生產(chǎn)”，即對(duì)社會(huì)化大生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，表現(xiàn)為新生勞動(dòng)力的持續(xù)供給。馬克思、恩格斯在這里考察的尚是簡(jiǎn)單社會(huì)形態(tài)下的家庭，其實(shí)隨著時(shí)代的發(fā)展，家庭的結(jié)構(gòu)和功能也日益變得復(fù)雜。這時(shí)，就需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)進(jìn)一步考察家庭的情況。

恩格斯在《起源》開篇提出的這一觀點(diǎn)成為馬克思主義婦女解放思想的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)，它指出并承認(rèn)了女性在家庭中的角色和生育勞動(dòng)的重大意義。一直以來(lái)，女性在家庭中的這種勞動(dòng)都是被忽視和被漠視的，女性因?yàn)樵诩彝ブ谐袚?dān)生育并付出勞動(dòng)的需要，而不得不在公共勞動(dòng)力市場(chǎng)中處于相對(duì)弱勢(shì)的地位，這在今天依然是女性受壓迫的一個(gè)現(xiàn)實(shí)根源。也就是說，恩格斯在這里肯定了勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要意義。20世紀(jì)60年代起，西方馬克思主義女性主義流派以此為基礎(chǔ)，明確提出要將女性受壓迫問題置于整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)語(yǔ)境中，在整個(gè)的社會(huì)再生產(chǎn)語(yǔ)境下考察勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。因此，女性主義研究者紛紛開始關(guān)注家庭、性別勞動(dòng)分工、無(wú)報(bào)酬家務(wù)勞動(dòng)等以前不太容易獲得關(guān)注的微觀領(lǐng)域［9］。

其次，在《起源》中，恩格斯還運(yùn)用唯物史觀，從“人自身的生產(chǎn)”維度深入分析了家庭發(fā)展變遷的歷史。家庭其實(shí)是一個(gè)歷史范疇，本身經(jīng)歷了從無(wú)到有、由低到高的發(fā)展過程。家庭出現(xiàn)之前，有過一個(gè)“雜亂的性關(guān)系”時(shí)期，這正與人類由動(dòng)物狀態(tài)向人類狀態(tài)的過渡相適應(yīng)。之后，隨著人類優(yōu)化繁衍的需要以及兩性關(guān)系禁規(guī)的產(chǎn)生，家庭出現(xiàn)了，它隨著社會(huì)發(fā)展階段的不斷升級(jí)而呈現(xiàn)出由低到高的發(fā)展形式。有三種主要的婚姻形式，分別與人類發(fā)展的三個(gè)主要階段相適應(yīng)：群婚制與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)；對(duì)偶婚制與野蠻時(shí)代相適應(yīng)；以通奸和賣淫為補(bǔ)充的專偶婚制則與文明時(shí)代相適應(yīng)。群婚意味著只能從母親方面來(lái)確定世系，屬于母權(quán)制的時(shí)代。對(duì)偶婚除了明確生身母親之外，還可以確立生身父親，且隨著財(cái)富的逐漸增加，為了子女也能繼承父親的財(cái)產(chǎn)，逐漸開始按照男系計(jì)算世系并強(qiáng)調(diào)父系的繼承權(quán)，從而逐漸廢除了母權(quán)制，確立起父權(quán)制。野蠻時(shí)代中后期，從對(duì)偶制家庭中產(chǎn)生了專偶制家庭，正是經(jīng)濟(jì)和私有制發(fā)展的結(jié)果。專偶制建立于丈夫的統(tǒng)治之上，只生育確定是他自己的并且要繼承其財(cái)產(chǎn)的子女。由于經(jīng)濟(jì)原因，這種家庭形式其實(shí)只是對(duì)婦女的專偶，而丈夫可以隨意趕走妻子，賣淫和通奸則普遍存在。這時(shí)的婚姻必然以經(jīng)濟(jì)考量為基礎(chǔ)。

當(dāng)然，如果社會(huì)變革消滅了專偶制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，私有制不再存在，恩格斯認(rèn)為，第一，通奸和賣淫將消失；第二，男子統(tǒng)治將消失，男女地位趨于平等，因?yàn)樯a(chǎn)資料歸為公有，個(gè)體家庭不再是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位，私人家務(wù)變成社會(huì)事業(yè)，孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情，社會(huì)同等地關(guān)懷一切兒童；第三，婚姻也不再有經(jīng)濟(jì)或其他考量，而以愛情為基礎(chǔ)；最后，婚姻的不可解除性也將消失［7］46－97。

整個(gè)家庭的發(fā)展史就是共同婚姻的紐帶所聯(lián)結(jié)個(gè)體的范圍不斷縮小，直到最后只留下成對(duì)配偶為主要家庭形式的過程。恩格斯認(rèn)為，歷史上促進(jìn)家庭發(fā)展變遷的動(dòng)力主要有兩個(gè)，一個(gè)是“自然選擇”，一個(gè)是“新的、社會(huì)的動(dòng)力”如婦女的要求或經(jīng)濟(jì)因素所致［7］49－65。伴隨家庭形式的變化，女性的地位也從母權(quán)制時(shí)期的自由、備受尊重和統(tǒng)領(lǐng)家庭，到父權(quán)制時(shí)期由于自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱或匱乏而不斷被貶低、被奴役、被統(tǒng)領(lǐng)的不自由狀態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)正是純粹以個(gè)體家庭為分子而構(gòu)成的一個(gè)總體，生育、料理家務(wù)等都被視作私人事務(wù)，妻子也常常因承擔(dān)“人自身的生產(chǎn)”勞動(dòng)以及相關(guān)家務(wù)勞動(dòng)而身處社會(huì)生產(chǎn)之外。展望未來(lái)，恩格斯明確指出：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去；而要達(dá)到這一點(diǎn)，又要求消除個(gè)體家庭作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位的屬性”［7］87－88。

二、從“人自身的生產(chǎn)”維度看家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要性

通過《起源》的指導(dǎo)，我們可以進(jìn)一步作如下分析，即“人自身的生產(chǎn)”或“勞動(dòng)力再生產(chǎn)”這一理論視角其實(shí)包括了現(xiàn)實(shí)中具體的生育、養(yǎng)育、教育以及代際更替這么幾個(gè)大的方面。因?yàn)閯偝錾膵雰罕仨毥?jīng)過十多年的養(yǎng)育、教育才可能成人，才能成為合格的勞動(dòng)力進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)從事社會(huì)生產(chǎn)。至于代際更替，恩格斯早在《自然辯證法》中就提出了辯證的生命觀：“生命總是和它的必然結(jié)局，即總是以萌芽狀態(tài)存在于生命之中的死亡聯(lián)系起來(lái)加以考慮的”，“生就意味著死”［10］。因此“人自身的生產(chǎn)”除了“生”的方面，必然也包括從這個(gè)世界離開的方面，即從勞動(dòng)力市場(chǎng)退下來(lái)之后的養(yǎng)老和離世。而生育、養(yǎng)育、幾乎一半的教育以及絕大部分的代際更替，都要由家庭來(lái)完成。

首先，習(xí)近平總書記提出“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”，正對(duì)應(yīng)著“人自身的生產(chǎn)”中的全部相關(guān)內(nèi)容。每一個(gè)個(gè)體都從家庭中出生，幼年時(shí)即獲得養(yǎng)育和疼愛，待年齡略長(zhǎng)就開始接受知識(shí)教育和父母的人生引導(dǎo)，待青少年時(shí)期進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，以及成年后進(jìn)入社會(huì)參加工作，他們?cè)缒暝诟改讣彝カ@得的生活養(yǎng)育的體驗(yàn)和精神上的引導(dǎo)，就成為他們完成學(xué)業(yè)、搞好工作和待人接物的養(yǎng)分基礎(chǔ)。及至個(gè)體自身結(jié)婚成家和生子，在父母家庭中習(xí)得的認(rèn)知體驗(yàn)又會(huì)在自己的小家庭中傳遞，綿延不絕。個(gè)體會(huì)根據(jù)早年的家庭經(jīng)驗(yàn)、父母的態(tài)度以及自己選擇接受的相關(guān)教育知識(shí)來(lái)對(duì)待自己的孩子、家庭、事業(yè)，以及自己的父母。這整個(gè)過程涵蓋的正是“人自身的生產(chǎn)”維度中的生育、養(yǎng)育、教育和代際更替的內(nèi)容，而這一過程的對(duì)外表現(xiàn)就是家庭、家教和家風(fēng)。

只要人類存在就要延續(xù)和繁衍，家庭就會(huì)持續(xù)存在發(fā)揮功用。“人自身的生產(chǎn)”正是一個(gè)最基本的需求根基，而家庭家教家風(fēng)就成為保證這一根基有序?qū)崿F(xiàn)的最穩(wěn)結(jié)構(gòu)。沒有家庭，就不會(huì)有家教和家風(fēng)；而如果只有家庭，沒有優(yōu)良的家教和家風(fēng)，“人自身的生產(chǎn)”也不一定能合格完成。家庭、家教和家風(fēng)這三者正是一個(gè)不可分割的整體。如果將家比作一棵大樹，那么家教就是這棵樹的蔭涼，而家風(fēng)就是這棵樹的芬芳。能否培育出合格的下一代，讓優(yōu)秀的人才進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，家這棵大樹的蔭涼和芬芳至關(guān)重要。男女形成家庭后，一旦有了生育，家教就隨之產(chǎn)生；只要有代際傳遞，家風(fēng)就會(huì)呈現(xiàn)。即便丁克家庭不生育子女，那夫妻二人的婚姻生活和事業(yè)成就，依然體現(xiàn)著各自在父母那里所受的家教和承繼的家風(fēng)，他們也會(huì)將這樣的家教和家風(fēng)帶到工作環(huán)境中，影響周圍的人。因此，家庭、家教和家風(fēng)的重要性，是怎么強(qiáng)調(diào)都不為過的。作為絕大多數(shù)人生活和情感的依托，家庭正是一個(gè)社會(huì)持續(xù)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵核心細(xì)胞，也是一國(guó)社會(huì)文化能夠持續(xù)健康發(fā)展并傳承下去的基本紐帶。

其次，習(xí)近平總書記提出的“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”，不僅建立于馬克思主義基本理論之上，還扎根于中華本土的傳統(tǒng)文化思想。中國(guó)人歷來(lái)重視家庭，不僅因?yàn)樯难永m(xù)，也因?yàn)橐环N濃厚的家國(guó)情懷?！抖Y記·大學(xué)》有云：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@段話的基本意思就是，要想國(guó)治，先需家齊，而家齊需要個(gè)人先修正自己；如能格物致知，誠(chéng)意正心，則個(gè)人身修實(shí)現(xiàn)，從而家齊國(guó)治，天下太平。這種以己為中心點(diǎn)，逐漸由小到大推開出去的思維和認(rèn)知方式，正是中華文明將每一個(gè)個(gè)體都置于宏大的家國(guó)背景下、強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體的價(jià)值和擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)良傳統(tǒng)所在。中國(guó)人的觀念里，家就是小國(guó)，國(guó)就是大家。每個(gè)人都是推己及人、由近及遠(yuǎn)，總是先以要求自己為核心，量力而行，逐次承擔(dān)，漸行漸廣。《孟子》亦云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！惫糯?jīng)典中這樣的句子和觀念比比皆是，歷史悠久根深蒂固，充分反映了中華民族古圣先賢的智慧。個(gè)體正是通過自家，進(jìn)而輻射到全國(guó)，家成為個(gè)體和國(guó)之間的一個(gè)關(guān)鍵聯(lián)結(jié)，是自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系集中呈現(xiàn)的地方。這種思維認(rèn)知方式和家國(guó)情懷已經(jīng)成為中華民族國(guó)民性格的一個(gè)很重要的組成部分，它不僅確保了“人自身的生產(chǎn)”在家庭中順利完成，進(jìn)入社會(huì)的勞動(dòng)力都能具備良好的道德品性，而且塑造了中華民族歷來(lái)顧大局、重國(guó)家、心憂天下的理想形象。習(xí)近平總書記也正是承繼了這樣的家國(guó)情懷，語(yǔ)重心長(zhǎng)地在當(dāng)前這個(gè)時(shí)代為我們提出了要重視家庭、重視家教、重視家風(fēng)的殷切期望。

三、從家庭的發(fā)展變遷看家庭家教家風(fēng)建設(shè)的時(shí)代性

《起源》中闡釋了家庭的發(fā)展變遷史，主要涉及到兩種制度，即婚姻制度和繼承制度，牽涉三種動(dòng)力，即自然選擇的動(dòng)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力、女性的要求，整個(gè)過程的外在表現(xiàn)就是女性地位的逐步下降。恩格斯還指出，婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共事業(yè)中，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就要消除個(gè)體家庭作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位的屬性。

自恩格斯提出這一觀點(diǎn)以來(lái)，整個(gè)世界的形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的顯著提高，從根本上推動(dòng)越來(lái)越多的女性接受高等教育，并參與到社會(huì)化大生產(chǎn)中。女性重回公共事業(yè)領(lǐng)域，妻子與丈夫一同參加工作，已經(jīng)成為當(dāng)代一般家庭的一種普遍狀況，在當(dāng)今世界得到廣泛認(rèn)可。而優(yōu)生優(yōu)育、關(guān)注子女教育以及女性自身的發(fā)展等需求也隨之而來(lái)，女性在社會(huì)和家庭中的地位得到了很大提升。我國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，按照馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)，將男女平等定為基本國(guó)策，并在國(guó)家層面運(yùn)用行政力量大力支持和推動(dòng)?jì)D女解放和發(fā)展的事業(yè)，迄今也取得了顯著成效。

當(dāng)前，隨著我國(guó)改革開放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，人民生活水平顯著提高，城鄉(xiāng)家庭的結(jié)構(gòu)和生活方式也發(fā)生了新變化。由于我國(guó)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)，人口的遷移流動(dòng)空前活躍，與之相伴的是生育水平長(zhǎng)期較低，人口老齡化速度也明顯加快。這些直接影響了民眾的生活方式，并表現(xiàn)在家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系和家庭功能等方面。

20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，我國(guó)城鄉(xiāng)家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)以核心家庭為主，近年來(lái)夫婦二人家庭、空巢家庭和單人戶家庭大幅增長(zhǎng)，家庭的小型化、“一代化”特征凸顯。由于家庭成員外出增多，親情溝通明顯受到限制。家庭代際關(guān)系也有失衡表現(xiàn)，父母往往為子女養(yǎng)育教育付出巨大辛勞和財(cái)力，而子女成年后卻對(duì)父母經(jīng)濟(jì)回饋不足，也常因各種原因難以給父母相應(yīng)的親情關(guān)照和養(yǎng)老照顧。老年人獨(dú)居比例明顯偏高，高齡和喪偶老人獨(dú)居比例增大，家庭的照料資源萎縮，代際養(yǎng)老照顧功能受到限制［11］。在這樣的時(shí)代形勢(shì)下，與家庭相關(guān)的各種問題日益凸顯，直接影響到家庭幸福和社會(huì)和諧。因此，急需加強(qiáng)針對(duì)家庭的各種公共服務(wù)建設(shè)，并制定相關(guān)政策措施以提高家庭成員在代際照顧、親情維護(hù)中的作用；而生育率長(zhǎng)期較低的問題也需要相應(yīng)的措施予以平衡。

由此可見，雖然我們還沒有發(fā)展到恩格斯指出的“一切女性重回公共事業(yè)領(lǐng)域，并消除個(gè)體家庭作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位的屬性”的地步，但是我國(guó)家庭目前的變化發(fā)展情況，已經(jīng)鮮明地處于一個(gè)非常重要的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，處理好，就可能逐漸過渡到一種健康文明又自由的未來(lái)家庭模式，處理不好，則可能影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。因此，習(xí)近平總書記適時(shí)提出，要注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，正是強(qiáng)調(diào)并倡導(dǎo)大家關(guān)注家庭，要重視并加強(qiáng)其生活依托、文明教育和養(yǎng)老扶助等作用，這不僅有利于每一個(gè)家庭的幸福，更有利于整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)健康發(fā)展。因此，這成為對(duì)當(dāng)前這個(gè)時(shí)代非常關(guān)鍵的一項(xiàng)社會(huì)政策指導(dǎo)。

此外，尤其要指出的是，隨著女性越來(lái)越多地走上工作崗位，她們以往在家庭中承擔(dān)的生育、養(yǎng)育、家務(wù)勞動(dòng)、照顧老人等職能都會(huì)不同程度受到影響。如何能既滿足女性自身的發(fā)展需要，又兼顧到家庭和親情的需要，而且還能符合中華民族的文化傳統(tǒng)，這可能需要多方共同努力，協(xié)同探索，因?yàn)檫@牽涉到極其復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)大系統(tǒng)，非常值得我們這一代人努力并深思。

四、結(jié)論

綜上所述，習(xí)近平總書記提出的家庭家教家風(fēng)建設(shè)，正是建立于馬克思主義基本理論之上并融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的產(chǎn)物。恩格斯從“人自身的生產(chǎn)”的維度，闡釋了家庭的發(fā)展變遷史。本文在這一理論基礎(chǔ)上，挖掘了家庭家教家風(fēng)建設(shè)的馬克思主義理論淵源，闡釋了這一政策的重要性和時(shí)代性。它不僅是馬克思主義勞動(dòng)力再生產(chǎn)理論在微觀層面的一個(gè)重要體現(xiàn)，亦是馬克思主義婦女理論在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵舉措。厘清這一政策背后的理論淵源，有助于在更廣闊的視角和更宏觀的層面發(fā)揮其積極作用，使其成為解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)有關(guān)家庭、性別、生育乃至經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等諸多問題的關(guān)鍵一環(huán)。作為馬克思主義經(jīng)典理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的產(chǎn)物，家庭家教家風(fēng)建設(shè)正是中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論在當(dāng)代的一個(gè)重要發(fā)展。

需要注意的是，恩格斯認(rèn)為，正是個(gè)體家庭作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位的屬性這一特質(zhì)，會(huì)對(duì)一切女性重回公共事業(yè)領(lǐng)域帶來(lái)障礙；而重回公共事業(yè)領(lǐng)域，獲得與男子同等的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的權(quán)利，正是女性解放的一個(gè)先決條件。因?yàn)樵谧鳛樯鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)單位的個(gè)體家庭中，女性由于承擔(dān)與“人自身的生產(chǎn)”或稱“勞動(dòng)力再生產(chǎn)”有關(guān)的一切任務(wù)，如生育、養(yǎng)育、教育、代際更替等，支撐著家庭經(jīng)濟(jì)體，為社會(huì)化大生產(chǎn)的持續(xù)有效運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)償奉獻(xiàn)了關(guān)鍵的勞動(dòng)和價(jià)值，這尤其是并且目前主要是由女性來(lái)承擔(dān)和付出的。

根據(jù)恩格斯的觀點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)女性的徹底解放，首先需要“消除個(gè)體家庭作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位的屬性”，而并非要消除家庭；家庭的存在，并不與女性的解放相沖突。恩格斯還指出，作為歷史范疇的家庭，會(huì)隨著自然選擇、女性的要求和經(jīng)濟(jì)因素等條件的變化，而在結(jié)構(gòu)和形式上發(fā)生變化。要言之，家庭會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、自然選擇的動(dòng)力和女性解放的步伐，而發(fā)生結(jié)構(gòu)或形式上的變化；那么，為了能更有力地在當(dāng)前這個(gè)時(shí)代推動(dòng)?jì)D女的解放和發(fā)展，如何逐步消除個(gè)體家庭作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位的屬性，應(yīng)當(dāng)成為今后家庭結(jié)構(gòu)或形式變化發(fā)展的一個(gè)重要的思考方向?？梢栽O(shè)想，一旦社會(huì)不再以個(gè)體家庭為最小經(jīng)濟(jì)單位，家庭仍然會(huì)存在，但撇開了其經(jīng)濟(jì)屬性，女性將成為獨(dú)立的個(gè)體，家庭的形式可能會(huì)略微變化，但是與“勞動(dòng)力再生產(chǎn)”有關(guān)的一切則可以由社會(huì)公共服務(wù)來(lái)提供補(bǔ)償和支撐。父親和母親形成的家庭、家教和家風(fēng)，仍然是可以存在的，不僅在個(gè)體家庭、也會(huì)在整個(gè)社會(huì)中持續(xù)發(fā)揮功用。

其次，必須指出，西方馬克思主義女性主義提出要從整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)的視角來(lái)看待勞動(dòng)力再生產(chǎn)，重新審視女性受壓迫問題。國(guó)內(nèi)的性別研究尤其是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的性別研究，有不少就直接借用了西方馬克思主義女性主義的社會(huì)再生產(chǎn)理論。固然這一理論進(jìn)展也直接來(lái)源于馬克思主義婦女理論，但其生發(fā)的環(huán)境是西方社會(huì)，不論社會(huì)制度還是社會(huì)文化均與我們有很大不同，對(duì)女性解放的事業(yè)也沒有從上至下的國(guó)家力量參與。因而本文沒有借用這一社會(huì)再生產(chǎn)視角，而是直接從馬克思、恩格斯的原著出發(fā)，從“人自身的生產(chǎn)”或勞動(dòng)力再生產(chǎn)角度，并結(jié)合我們的本土文化和現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)家庭家教家風(fēng)建設(shè)進(jìn)行分析。這也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論的一種努力。

事實(shí)上，作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，我們的制度本就建立在馬克思主義理論之上。在社會(huì)主義體制的設(shè)計(jì)中，勞動(dòng)力再生產(chǎn)本來(lái)就不是外在于社會(huì)大生產(chǎn)、只留給私人家庭的事情。中華人民共和國(guó)成立后到改革開放之前，我們的國(guó)有企業(yè)對(duì)于女性的生育、養(yǎng)育和照料勞動(dòng)都提供了相當(dāng)多的社會(huì)支持項(xiàng)目，比如單位制下的托兒所、福利院等。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體，在對(duì)婦女工作的政策規(guī)劃中，也包括了對(duì)勞動(dòng)力再生產(chǎn)方面的考慮。比如劉少奇1958年視察北京石景山鋼鐵廠時(shí)就提出，社會(huì)主義既要規(guī)劃生產(chǎn)，還要規(guī)劃生活，要把婦女工作的全面規(guī)劃與社會(huì)主義工業(yè)化整體布局聯(lián)系起來(lái)。然而，改革開放之后由于發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，我們不僅在實(shí)踐層面，而且在理論規(guī)劃上也幾乎完全放棄了對(duì)這一領(lǐng)域的考量。當(dāng)今世界，還有北歐福利國(guó)家已在這方面作了很成熟的探索，它們將社會(huì)再生產(chǎn)理論運(yùn)用于社會(huì)政策實(shí)踐，對(duì)女性的解放和發(fā)展作了很大的推進(jìn)，進(jìn)而改變了北歐社會(huì)整個(gè)的生活方式、家庭結(jié)構(gòu)和家庭文化。它們強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性，大力推行家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化等實(shí)踐模式，其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以為我們所借鑒。

總之，就當(dāng)前的婦女解放事業(yè)來(lái)說，我們其實(shí)有著很好的制度基礎(chǔ)，以及在這一制度下成功實(shí)踐的歷史傳統(tǒng)。那么，如何因應(yīng)當(dāng)下這個(gè)時(shí)代的需要，進(jìn)一步推動(dòng)男女平等、婦女的解放和發(fā)展，乃至推動(dòng)家庭建設(shè)，則不僅需要立足經(jīng)典理論、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，還需要廣泛借鑒既有經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)立足本土文化并結(jié)合時(shí)代需要進(jìn)行大膽創(chuàng)新。