安 啟 念

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第10條，馬克思說(shuō)：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立足點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)?！?1)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第502頁(yè)。在這里，馬克思把他自己的哲學(xué)思想稱(chēng)作“新唯物主義”，并與“舊唯物主義”做了明確區(qū)分。舊唯物主義的含義比較清楚，它就是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第1條所說(shuō)的“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)”(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第499頁(yè)。?！靶挛ㄎ镏髁x”如何理解？需要認(rèn)真分析。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一共11條，其中每一條都在批判舊唯物主義，馬克思所理解的新唯物主義，其主要思想應(yīng)該就在他對(duì)舊唯物主義的批判之中。這個(gè)想法合乎邏輯。然而縱觀這11條的內(nèi)容，印象最深刻的是，馬克思批判舊唯物主義時(shí)所依據(jù)的觀點(diǎn)，只有一個(gè)，即實(shí)踐活動(dòng)。這一特點(diǎn)從第1條到最后一條，都表現(xiàn)得非常突出。因此，100多年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，馬克思的新唯物主義就是實(shí)踐唯物主義，而舊唯物主義的基本特點(diǎn)、根本缺陷，則是不懂得要從實(shí)踐活動(dòng)的角度理解世界。這一看法似乎言之有據(jù)，不容置疑。因?yàn)椤蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第1條明確說(shuō)：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?！?3)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第499頁(yè)。馬克思對(duì)舊唯物主義的批評(píng)還有多處。參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第331—332頁(yè)、第530—531頁(yè)。此外在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思在概括自己的觀點(diǎn)時(shí)還使用過(guò)“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)……”(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第527頁(yè)。的說(shuō)法。

初看起來(lái)，把實(shí)踐作為新唯物主義的核心觀點(diǎn)，進(jìn)而把馬克思的新唯物主義概括為實(shí)踐唯物主義，理由充分，無(wú)可置疑。但實(shí)際上這樣的理解并不完整，也不夠深入，沒(méi)有把握住馬克思新唯物主義思想的實(shí)質(zhì)?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思寫(xiě)給自己看的，各種論述點(diǎn)到為止，其豐富深刻的內(nèi)容沒(méi)有詳細(xì)論述。我們需要追問(wèn)：馬克思為什么要把舊唯物主義的主要缺點(diǎn)歸結(jié)為不懂實(shí)踐批判活動(dòng)的意義，或者說(shuō)為什么要從人的實(shí)踐活動(dòng)的角度出發(fā)審視、評(píng)價(jià)已有的唯物主義理論？對(duì)這個(gè)問(wèn)題做深入思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思的頭腦里存在一個(gè)邏輯鏈條——舊唯物主義是抽象的唯物主義，不能說(shuō)明我們身處其中的現(xiàn)實(shí)世界；人是環(huán)境的產(chǎn)物，不深刻說(shuō)明我們身處其中的現(xiàn)實(shí)世界，就不能說(shuō)明人的現(xiàn)實(shí)存在狀況，因而找不到人的本質(zhì)異化的原因和消除異化實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的途徑；我們面前的現(xiàn)實(shí)世界是由什么決定的？由人的實(shí)踐活動(dòng)決定的，在我們對(duì)世界的理解中，實(shí)踐活動(dòng)十分重要。正是基于這樣的邏輯，馬克思才說(shuō)，他和舊唯物主義的區(qū)別，可以歸結(jié)為是不是把人的實(shí)踐活動(dòng)作為觀察世界的出發(fā)點(diǎn)。也正是這樣的原因，馬克思才在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一開(kāi)始，第一句話，就批評(píng)舊唯物主義，而且把它的主要缺點(diǎn)歸結(jié)為不懂得人的實(shí)踐活動(dòng)的意義。

馬克思的上述思想邏輯啟示我們，對(duì)他的新唯物主義的研究，應(yīng)該從分析舊唯物主義的抽象性開(kāi)始。

一、舊唯物主義是抽象唯物主義

唯物主義和唯心主義是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答。恩格斯說(shuō)：

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！?/p>

因此，思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，全部哲學(xué)的最高問(wèn)題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的愚昧無(wú)知的觀念。但是，這個(gè)問(wèn)題，只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長(zhǎng)期冬眠中覺(jué)醒以后，才被十分清楚地提了出來(lái)，才獲得了它的完全的意義。思維對(duì)存在的地位問(wèn)題，這個(gè)在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中也起過(guò)重大作用的問(wèn)題：什么是本原的，是精神，還是自然界？——這個(gè)問(wèn)題以尖銳的形式針對(duì)著教會(huì)提了出來(lái)：世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來(lái)就有的？

哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說(shuō)的人……，組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。

除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有任何別的意思，……(5)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第277—278頁(yè)。

可見(jiàn)，唯物主義的根本特點(diǎn)，是主張自然界是本原的，是從來(lái)就有的，不以意識(shí)為轉(zhuǎn)移；自然界決定精神、決定思維。

恩格斯的思想是對(duì)哲學(xué)史的概括。在中、外哲學(xué)史上，唯物主義者都用自然界的某種客觀存在解釋整個(gè)世界，當(dāng)然也包括人的意識(shí)、精神?！半S著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”(6)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第281頁(yè)。在古代，不同的唯物主義哲學(xué)家嘗試用水、氣、土、火等自然存在物以及想象中的原子，解釋世界。恩格斯說(shuō)：18世紀(jì)科學(xué)的最高峰是唯物主義，它是第一個(gè)自然哲學(xué)體系，是“各門(mén)自然科學(xué)完成過(guò)程的結(jié)果”(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第88頁(yè)。到19世紀(jì)末，近代自然科學(xué)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)由分子深入到原子，世紀(jì)之交放射性的發(fā)現(xiàn)使自然科學(xué)家認(rèn)識(shí)到構(gòu)成原子的更小的粒子，即電子和質(zhì)子。20世紀(jì)30年代以后，物理學(xué)家提出物質(zhì)是由粒子和場(chǎng)組成的，形成了現(xiàn)代自然科學(xué)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)。從哲學(xué)基本問(wèn)題的角度看，物理學(xué)所說(shuō)的分子、原子、粒子、場(chǎng)，都是具有客觀實(shí)在性的第一性的本原性存在，用它們解釋世界屬于唯物主義。

到今天，人類(lèi)發(fā)現(xiàn)的粒子有數(shù)百種之多，科學(xué)家不僅用各種粒子和場(chǎng)科學(xué)地解釋了地球上的一切存在物，而且可以解釋整個(gè)宇宙。這些自然科學(xué)成就極大地豐富了唯物主義世界觀。

隨著人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的日益豐富與深入，人必然產(chǎn)生對(duì)整個(gè)世界總體性認(rèn)識(shí)的需要，即必然要形成世界觀。舊唯物主義不僅滿足了人們的這種理論需要，而且經(jīng)過(guò)2000多年的發(fā)展，得到了不斷發(fā)展著的自然科學(xué)的支持，今天越來(lái)越顯示出它的科學(xué)性。但是，這樣的唯物主義世界觀，在馬克思恩格斯看來(lái)，它只是一種抽象的理論，抽象的唯物主義世界觀。

早在寫(xiě)于1843年年末的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯就用“抽象的唯物主義”稱(chēng)呼18世紀(jì)法國(guó)唯物主義，說(shuō)它“不抨擊基督教對(duì)人的輕視和侮辱，只是把自然界當(dāng)做一種絕對(duì)的東西來(lái)代替基督教的上帝而與人對(duì)立”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第57頁(yè)。。馬克思在《資本論》中指出：“人類(lèi)史同自然史的區(qū)別在于，人類(lèi)史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們自己創(chuàng)造的?！欠N排除歷史過(guò)程的、抽象的自然科學(xué)的唯物主義的缺點(diǎn)，每當(dāng)它的代表越出自己的專(zhuān)業(yè)范圍時(shí)，就在他們的抽象的和意識(shí)形態(tài)的觀念中顯露出來(lái)?！?9)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第429頁(yè)。馬克思講得更加具體了：這種抽象的唯物主義是自然科學(xué)的唯物主義，即基于自然史的用各個(gè)自然科學(xué)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)解釋世界的唯物主義。持這種觀點(diǎn)的唯物主義者，從自己的專(zhuān)業(yè)出發(fā)可以解釋世界，但是一旦他們?cè)匠鲎约旱膶?zhuān)業(yè)范圍，進(jìn)入歷史領(lǐng)域，他們的知識(shí)就顯示出局限性，他們的觀點(diǎn)就顯示出抽象性和意識(shí)形態(tài)性，也即失去了科學(xué)性。為什么？因?yàn)槲覀兠媲暗淖匀唤缡谴蛏狭巳说膶?shí)踐活動(dòng)烙印的具體存在物，是人類(lèi)史的一部分，在歷史中發(fā)展而來(lái)，僅僅用自然科學(xué)知識(shí)無(wú)法解釋。

馬克思恩格斯還通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈的批評(píng)指出抽象唯物主義是如何產(chǎn)生的。他們說(shuō)：

費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的“理解”，一方面僅僅局限于對(duì)這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺(jué)?！谇耙环N情況下，在對(duì)感性世界的直觀中，他不可避免地碰到與他的意識(shí)和他的感覺(jué)相矛盾的東西，這些東西擾亂了他所假定的感性世界的一切部分的和諧，特別是人與自然界的和諧。為了排除這些東西，他不得不求助于某種二重性的直觀，這種直觀介于僅僅看到“眼前”的東西的普通直觀和看出事物的“真正本質(zhì)”的高級(jí)的哲學(xué)直觀之間。他沒(méi)有看到，他周?chē)母行允澜缃^不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物……(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第528頁(yè)。

費(fèi)爾巴哈面對(duì)的物質(zhì)世界，是工業(yè)和社會(huì)狀況歷史發(fā)展的產(chǎn)物，打上了人的實(shí)踐活動(dòng)的烙印。費(fèi)爾巴哈是自然唯物主義者，他把人以及人的環(huán)境中的一切都視為與自然界其他存在沒(méi)有區(qū)別的自然存在物。由于具體的物質(zhì)存在帶有人的烙印，所以與他關(guān)于人與自然界相和諧的假定相矛盾，與他的意識(shí)相矛盾。為克服這種矛盾，把他面對(duì)的物質(zhì)世界歸結(jié)為自然界，費(fèi)爾巴哈只能求助于高級(jí)的哲學(xué)直觀，把物質(zhì)世界帶有的人的烙印、物質(zhì)存在的具體形態(tài)抽象掉。他的世界觀正是這種抽象的產(chǎn)物，他理解的物質(zhì)沒(méi)有具體形態(tài)、沒(méi)有歷史，因而是抽象的唯物主義。

馬克思恩格斯還說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈特別談到自然科學(xué)的直觀，提到一些只有物理學(xué)家和化學(xué)家的眼睛才能識(shí)破的秘密，但是如果沒(méi)有工業(yè)和商業(yè)，哪里會(huì)有自然科學(xué)呢？”(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第529頁(yè)。這里揭示了費(fèi)爾巴哈陷入抽象唯物主義的另一個(gè)原因，即他從物理學(xué)、化學(xué)的角度觀察世界。從物理學(xué)和化學(xué)的角度看世界，世界上一切物質(zhì)存在的具體形式都消失不見(jiàn)了，眼中出現(xiàn)的都是粒子、場(chǎng)、原子、分子……恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：“物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們用物質(zhì)概念來(lái)概括各種有形地存在著的事物的時(shí)候，我們是把它們的質(zhì)的差異撇開(kāi)了。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)的東西不同，它不是感性地存在著的東西。”(12)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第511頁(yè)。

不論從哪個(gè)角度出發(fā)，費(fèi)爾巴哈以及其他唯物主義者，都舍棄了現(xiàn)實(shí)存在著的物體的個(gè)性、特性。在他們看來(lái)，他們面對(duì)的不是具體的現(xiàn)實(shí)存在物，而是抽象的只能作為哲學(xué)觀念而存在的自然界、物質(zhì)，或者無(wú)差別的粒子和場(chǎng)。這樣的唯物主義顯然是一種抽象的理論。

與抽象唯物主義不同，馬克思關(guān)注的不是抽象的自然界、物質(zhì)或者粒子、場(chǎng)，相反，他和恩格斯關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的人所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)的存在物，一個(gè)個(gè)具體的物體——他面前的房屋、馬車(chē)、葡萄樹(shù)，他身上的衣服，手中的工具……這些東西是具體的，之所以具體，是因?yàn)槿说膭趧?dòng)實(shí)踐活動(dòng)賦予了它們具體的形象、功能，因?yàn)樗鼈兪菤v史發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思恩格斯說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈在曼徹斯特只看見(jiàn)一些工廠和機(jī)器，而100年以前在那里只能看見(jiàn)腳踏紡車(chē)和織布機(jī)；或者，他在羅馬的坎帕尼亞只發(fā)現(xiàn)一些牧場(chǎng)和沼澤，而在奧古斯都時(shí)代那里只能發(fā)現(xiàn)羅馬富豪的葡萄園和別墅?！?13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第529頁(yè)。接下來(lái)就是他們批評(píng)費(fèi)爾巴哈借助物理學(xué)家、化學(xué)家的眼睛抽象掉面前各種物質(zhì)存在的具體形態(tài)，把它們歸結(jié)為抽象的只作為哲學(xué)概念存在的物質(zhì)存在——自然界的那段話。

舊唯物主義的抽象性也表現(xiàn)在對(duì)人的認(rèn)識(shí)上。馬克思恩格斯批評(píng)費(fèi)爾巴哈“把人只看做是感性對(duì)象，而不是‘感性活動(dòng)’，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論領(lǐng)域，沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周?chē)顥l件來(lái)觀察人們……他還從來(lái)沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人’，也就是說(shuō)，除了愛(ài)與友情，而且是理想化了的愛(ài)與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’?！麖膩?lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)，因而比方說(shuō)，當(dāng)他看到的是大批患瘰疬病的、積勞成疾的和患肺癆的窮苦人而不是健康人的時(shí)候，他便不得不求助于‘最高的直觀’和觀念上的‘類(lèi)的平等化’，……”(14)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第530頁(yè)。就是說(shuō)，本來(lái)是現(xiàn)實(shí)的、具體的人，費(fèi)爾巴哈通過(guò)哲學(xué)的、“最高的直觀”抽象掉人的現(xiàn)實(shí)存在形式，看到的只是物質(zhì)的肉體的與其他動(dòng)物類(lèi)似的自然物，是擁有理性、意志、愛(ài)等人的抽象類(lèi)本質(zhì)的相互之間沒(méi)有差別的人。

需要特別指出的是，按照馬克思的判斷標(biāo)準(zhǔn)，即《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第1條，辯證唯物主義也屬于舊唯物主義。因?yàn)樗瑯邮窃诨卮鹫軐W(xué)基本問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)自然界是世界的本原，包括人在內(nèi)的全部現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在都不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是物質(zhì)自然界的產(chǎn)物，從而對(duì)物質(zhì)世界“只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”(15)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第499頁(yè)。。

二、現(xiàn)實(shí)的人——馬克思新唯物主義的理論焦點(diǎn)

舊唯物主義是抽象唯物主義，與它們的產(chǎn)生背景有關(guān)。舊唯物主義的對(duì)立面，它們所針對(duì)的批評(píng)對(duì)象，是唯心主義世界觀，即把精神作為世界本原，用它解釋整個(gè)世界的理論。作為與這種唯心主義相對(duì)立的哲學(xué)理論，必然要強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)性，物質(zhì)存在決定精神而不是相反。例如費(fèi)爾巴哈，他的唯物主義哲學(xué)產(chǎn)生于對(duì)基督教和黑格爾唯心主義哲學(xué)的批判，他最主要的哲學(xué)貢獻(xiàn)是揭示了宗教的秘密。他說(shuō)：

無(wú)論過(guò)去和現(xiàn)在，對(duì)我說(shuō)來(lái)最重要的事情，就是用理性的火炬去照明宗教的黑暗本質(zhì)，以便使人們終于不再成為那種為宗教蒙昧努力用來(lái)壓迫人類(lèi)的仇視人類(lèi)的力量的俘虜和玩物。我的目的就在于證明：人在宗教中所崇拜所畏懼的那些力量，他甚至不惜以人作犧牲去供祭，以便求得其恩典的那些力量，——不是別的，正是人自己的不自由的、畏怯的精神和無(wú)知的、愚昧的理智的產(chǎn)物。我的目的就在于證明，人在宗教和神學(xué)中作為與自己有別的另一個(gè)東西拿來(lái)同自己對(duì)抗的那個(gè)本質(zhì)，其實(shí)就是人的本質(zhì)，……(16)《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，榮震華、王太慶、劉磊譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1962年，第524頁(yè)。

在基督教理論中，神是世界的本原，神創(chuàng)造了包括人在內(nèi)的整個(gè)世界。作為對(duì)宗教唯心主義的批判，費(fèi)爾巴哈針?shù)h相對(duì)地提出一種以自然界為中心的唯物主義理論。他所理解的人，是和各種有機(jī)物無(wú)機(jī)物一樣的自然存在物：“我的學(xué)說(shuō)或觀點(diǎn)可以用兩個(gè)詞來(lái)概括，這就是自然界和人。從我的觀點(diǎn)看來(lái)，那個(gè)做人的前提，為人的原因或根據(jù)，為人的產(chǎn)生和生存所依賴的東西，不是也不叫作神(這是一個(gè)神秘的、含糊的、多意的詞)，而是并且叫作自然界(這是一個(gè)明確的、可捉摸的、不含糊的名詞和實(shí)體)。至于那個(gè)自然界在其中化成有人格、有意識(shí)、有理性的實(shí)體的東西，在我的學(xué)說(shuō)中則是并且叫作人?！彼€說(shuō)：“自然界是除有神論信仰的超自然主義暗示以外，直接地、感性地對(duì)人表現(xiàn)出是人的生命的基礎(chǔ)和對(duì)象的一切東西。自然界是光，是電，是磁，是空氣，是水，是火，是地，是動(dòng)物，是植物，是人，這里說(shuō)的人乃是一個(gè)無(wú)意識(shí)和不自覺(jué)而活動(dòng)著的東西。”(17)《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，榮震華、王太慶、劉磊譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1962年，第591頁(yè)。

一切舊唯物主義理論都是針對(duì)唯心主義而提出的對(duì)世界本原問(wèn)題的回答。這種特別的角度，特別的理論需要，決定了它面對(duì)的是整個(gè)世界，目的是用一種物質(zhì)存在對(duì)整個(gè)世界，包括人和人的全部精神存在的由來(lái)，做出解釋?zhuān)劣诿總€(gè)存在物的具體的特性，不必考慮。舊的抽象的唯物主義就是這樣產(chǎn)生的。馬克思的新唯物主義產(chǎn)生于完全不同的背景之下，它針對(duì)的、批評(píng)的不是唯心主義，而是唯物主義，主要是費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

馬克思早在大學(xué)讀書(shū)期間就擁有了把物質(zhì)作為世界本原的世界觀。1839年年初，馬克思著手研究古希臘哲學(xué)，開(kāi)始寫(xiě)作以德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱摓檠芯繉?duì)象的博士論文，論文表明，馬克思是贊同他們的唯物主義原子論的。1841年費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》出版，提出宗教是人的本質(zhì)的異化。馬克思恩格斯立即接受了他的觀點(diǎn)。(18)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第257頁(yè)。他們認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈把宗教歸結(jié)為作為自然存在物的人的本質(zhì)的異化，以自然主義和人道主義為旗幟，給德國(guó)對(duì)宗教、黑格爾哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判奠定了基礎(chǔ)。直到1845年年初出版的《神圣家族》，他們?nèi)匀桓叨仍u(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想。然而在結(jié)束了這本著作的寫(xiě)作后，馬克思很快開(kāi)始告別費(fèi)爾巴哈，形成自己特有的新唯物主義哲學(xué)。

在創(chuàng)作于1845年9月至1846年下半年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，有馬克思的這樣一句話：

由于費(fèi)爾巴哈揭露了宗教世界是世俗世界的幻想(世俗世界在費(fèi)爾巴哈那里仍然不過(guò)是些詞句)，在德國(guó)理論家面前就自然而然產(chǎn)生了一個(gè)費(fèi)爾巴哈所沒(méi)有回答的問(wèn)題：人們是怎樣把這些幻想“塞進(jìn)自己頭腦的”？這個(gè)問(wèn)題甚至為德國(guó)理論家開(kāi)辟了通向唯物主義世界觀的道路。(19)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第261頁(yè)。

馬克思告訴我們，他的唯物主義世界觀是通過(guò)批評(píng)超越費(fèi)爾巴哈而形成的。費(fèi)爾巴哈指出，宗教是人的本質(zhì)的異化，但是他沒(méi)有進(jìn)一步思考：人的本質(zhì)是如何異化的？馬克思給自己提出了這個(gè)問(wèn)題，發(fā)出追問(wèn)：人們頭腦中的宗教幻想、宗教觀念是怎樣產(chǎn)生的？馬克思自己的唯物主義世界觀就形成于尋求答案的過(guò)程中。

這一過(guò)程開(kāi)始于《神圣家族》。該書(shū)講到18世紀(jì)法國(guó)唯物主義時(shí)，馬克思說(shuō)：

他(指孔狄亞克——本文作者)在他的著作《人類(lèi)知識(shí)起源論》中詳細(xì)闡述了洛克的思想，他證明，不僅靈魂，而且感覺(jué)，不僅創(chuàng)造觀念的藝術(shù)，而且感性直覺(jué)的藝術(shù)，都是經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣的事情。因此，人的全部發(fā)展都取決于教育和外部環(huán)境。

……

愛(ài)爾維修同樣也是以洛克的學(xué)說(shuō)為出發(fā)點(diǎn)的，在他那里唯物主義獲得了真正法國(guó)的性質(zhì)。愛(ài)爾維修立即把唯物主義運(yùn)用到社會(huì)生活方面(愛(ài)爾維修《論人》)。感性的特性和自尊、享樂(lè)和正確理解的個(gè)人利益，是全部道德的基礎(chǔ)。人的智力的天然平等、理性的進(jìn)步和工業(yè)的進(jìn)步的一致、人的天然的善良和教育的萬(wàn)能，這就是他的體系中的幾個(gè)主要因素。

……

并不需要多么敏銳的洞察力就可以看出，唯物主義關(guān)于人性本善和人們天資平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬(wàn)能，關(guān)于外部環(huán)境對(duì)人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂(lè)的合理性等等學(xué)說(shuō)，同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義有著必然的聯(lián)系?！热蝗颂焐褪巧鐣?huì)的，那他就只能在社會(huì)中發(fā)展自己的真正的天性；不應(yīng)當(dāng)根據(jù)單個(gè)個(gè)人的力量，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)的力量來(lái)衡量人的天性的力量。(20)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第333—335頁(yè)。

18世紀(jì)法國(guó)唯物主義強(qiáng)調(diào)人是環(huán)境的產(chǎn)物，人的本性、天性，人的本質(zhì)，是由經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育、工業(yè)，也即由外部環(huán)境決定的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)是人類(lèi)的“類(lèi)本質(zhì)”，是每個(gè)人固有的永遠(yuǎn)不變的“理性、意志、愛(ài)”。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的產(chǎn)物，他們對(duì)人的本質(zhì)的理解比費(fèi)爾巴哈要深入的多。

18世紀(jì)法國(guó)唯物主義的觀點(diǎn)與馬克思發(fā)生深刻共鳴。(21)1844年初，馬克思就在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說(shuō)：“反宗教的批判的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人?！牵瞬皇浅橄蟮叵U居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。這個(gè)國(guó)家，這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜纭！眳⒁?jiàn)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第3頁(yè)。人是環(huán)境的產(chǎn)物，是馬克思在《神圣家族》中達(dá)到的對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也是他在形成新唯物主義世界觀以前對(duì)人的本質(zhì)的最后認(rèn)識(shí)。這是對(duì)費(fèi)爾巴哈的批評(píng)超越。從這樣的認(rèn)識(shí)出發(fā)，為了探究宗教意識(shí)的起源，馬克思對(duì)人的環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境做了深入分析。馬克思得出的結(jié)論是，宗教意識(shí)主要是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第6條：

費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：

(1)撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體；

(2)因此，他只能把人的本質(zhì)理解為“類(lèi)”，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。(22)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第505頁(yè)。

第7條：

因此，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。(23)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第505頁(yè)。

同時(shí)，馬克思也沒(méi)有否認(rèn)自然界對(duì)于人的發(fā)展的重要作用。第一，他理解的自然界包括生產(chǎn)力(主要是生產(chǎn)工具)在內(nèi)，而生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，歸根到底，生產(chǎn)力決定了人的社會(huì)關(guān)系。可見(jiàn)，馬克思把自然界也視為產(chǎn)生宗教意識(shí)的原因之一。第二，馬克思早就意識(shí)到，自然界是人的發(fā)展的重要決定因素?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：

無(wú)論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類(lèi)生活從肉體方面來(lái)說(shuō)就在于人(和動(dòng)物一樣)靠無(wú)機(jī)界生活，而人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)。在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活，這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界的聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身的聯(lián)系，因?yàn)槿司褪亲匀唤绲囊徊糠帧?24)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第161頁(yè)。

不僅如此，馬克思還通過(guò)分析人欣賞音樂(lè)、繪畫(huà)的能力的產(chǎn)生與發(fā)展，得出結(jié)論：“人的感覺(jué)，感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)?！?25)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第191頁(yè)。

人們把宗教幻想塞進(jìn)自己頭腦的過(guò)程，是人的本質(zhì)異化的過(guò)程。通過(guò)考察人頭腦中宗教意識(shí)如何產(chǎn)生，馬克思揭示了人的本質(zhì)異化與復(fù)歸的秘密：人是環(huán)境的產(chǎn)物。這里所說(shuō)的環(huán)境包括人生活于其中的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境，自然環(huán)境包括自在自然和人化自然，人化自然包括各種工具。環(huán)境是不斷變化的，人的本質(zhì)也隨環(huán)境的變化而變化。在一定的環(huán)境中人的本質(zhì)異化，在另一種改變了的環(huán)境中喪失了的本質(zhì)回歸于人。馬克思實(shí)際上是發(fā)現(xiàn)了人的發(fā)展規(guī)律。

作為對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題回答的立足自然科學(xué)成果的唯物主義世界觀是正確的，但是這樣的理論只能把人理解為自然物，人的本質(zhì)則被理解為人這個(gè)生物物種共有的不變的與其他物種相區(qū)別的特點(diǎn)。馬克思畢生追求的目標(biāo)是人類(lèi)解放，是人的喪失了、異化了的本質(zhì)的回歸，他的一切理論研究與實(shí)踐活動(dòng)都是圍繞這一目標(biāo)展開(kāi)的。因此，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義在人的問(wèn)題上同樣陷入唯心主義，不能科學(xué)回答人的本質(zhì)是如何異化的，不能指出人的本質(zhì)回歸于人的科學(xué)途徑，不能滿足馬克思的理論需要。正是由于這個(gè)原因，馬克思批評(píng)舊唯物主義是抽象唯物主義。馬克思關(guān)注的不是用原子、分子或者基本粒子以及場(chǎng)描繪的自然界，而是人生活于其中的現(xiàn)實(shí)的具體的物質(zhì)存在。換句話說(shuō)，人是環(huán)境的產(chǎn)物，所以他關(guān)注的是作為環(huán)境重要組成部分的自然界，即人的實(shí)踐活動(dòng)改造過(guò)的自然界，一個(gè)個(gè)特性各異的具體存在物。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說(shuō)：

自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了；因此，自然科學(xué)將拋棄它的抽象物質(zhì)的方向，或者更確切地說(shuō)，是拋棄唯心主義方向，從而成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)，正像它現(xiàn)在已經(jīng)——盡管以異化的形式——成了真正人的生活的基礎(chǔ)一樣；說(shuō)生活還有別的什么基礎(chǔ)，科學(xué)還有什么別的基礎(chǔ)——這根本就是謊言。在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。(26)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第193頁(yè)。

“在人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，馬克思的新唯物主義立足于這樣的自然界，因而是現(xiàn)實(shí)的唯物主義。通過(guò)工業(yè)形成的自然界“是真正的、人本學(xué)的自然界”，表明馬克思之所以立足于現(xiàn)實(shí)的自然界，是因?yàn)樗恰叭吮緦W(xué)的自然界”，可以用來(lái)說(shuō)明人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)狀況。唯物主義是從人和人的發(fā)展出發(fā)觀察世界的結(jié)果。現(xiàn)實(shí)的人是馬克思觀察世界的獨(dú)特角度，研究社會(huì)和自然界的目的在于研究現(xiàn)實(shí)的人?，F(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展與解放，是新唯物主義的理論焦點(diǎn)。

三、新唯物主義——?dú)v史唯物主義——實(shí)踐唯物主義

馬克思的新唯物主義以現(xiàn)實(shí)的人為理論焦點(diǎn)，決定了它必然是歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義。

馬克思的新唯物主義立足于人的現(xiàn)實(shí)的自然界，是因?yàn)樗?、改造、深化?8世紀(jì)法國(guó)唯物主義“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的思想，認(rèn)識(shí)到人的環(huán)境，人生活于其中的社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)的自然環(huán)境，決定著人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。與此同時(shí)，馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)，人所處的環(huán)境，他面前的具體存在物，是歷史的產(chǎn)物，永遠(yuǎn)處于發(fā)展變化之中，否則就不會(huì)具有現(xiàn)實(shí)性。他說(shuō)：費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，“他周?chē)母行允澜缃^不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會(huì)制度。甚至連最簡(jiǎn)單的‘感性確定性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展，由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。大家知道，櫻桃樹(shù)和幾乎所有的果樹(shù)一樣，只是在幾個(gè)世紀(jì)以前由于商業(yè)才移植到我們這個(gè)地區(qū)。由此可見(jiàn)，櫻桃樹(shù)只是由于一定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的‘感性確定性’所感知?！?27)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第528頁(yè)。他批評(píng)費(fèi)爾巴哈：“正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義”(28)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第530頁(yè)。，“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者”(29)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第530頁(yè)。。

“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外”，因?yàn)樗斫獾奈镔|(zhì)存在是涵蓋一切存在的“大全”，即空洞抽象的自然界，是經(jīng)過(guò)哲學(xué)家“高級(jí)的直觀”抽象掉具體樣態(tài)、性狀之后的存在，是物理學(xué)家、化學(xué)家眼里的世界。這樣的存在是不可能有變化、發(fā)展和歷史的。

“當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者?！笔澜绲哪承┳兓l(fā)展，也即歷史，是費(fèi)爾巴哈和其他舊唯物主義者也無(wú)法否認(rèn)的，例如社會(huì)制度的變遷以及人的食物、衣著、住房、生產(chǎn)設(shè)施、交通工具等人化自然的改變與進(jìn)步。就是說(shuō)，他們也不得不思考?xì)v史問(wèn)題。但是，一旦涉及歷史，他們的思想立即顯示出唯心主義的特點(diǎn)。在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思對(duì)18世紀(jì)法國(guó)唯物主義提出嚴(yán)厲批評(píng)：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上?！?30)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第500頁(yè)。舊唯物主義無(wú)法解釋環(huán)境是如何改變的，只能把它歸功于少數(shù)天才人物：他們可以突破環(huán)境的局限，改變環(huán)境，然后被他們改變了的環(huán)境再改變民眾。歸根到底，是歷史的唯心主義。

馬克思自己的觀點(diǎn)是什么？緊接“……凌駕于社會(huì)之上”，他說(shuō)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”(31)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第500頁(yè)?？梢?jiàn)，人的實(shí)踐活動(dòng)是馬克思?xì)v史觀的基石。馬克思的思想貫穿這樣一條邏輯：新唯物主義的理論核心是現(xiàn)實(shí)的人，研究現(xiàn)實(shí)的人必須研究人的環(huán)境，即他生活于其中的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的自然界；人類(lèi)社會(huì)和自然界是不斷發(fā)展著的，因此只有放在歷史過(guò)程中才能理解它們的現(xiàn)實(shí)性從而理解現(xiàn)實(shí)的人，新唯物主義是歷史唯物主義；人的環(huán)境從而人的歷史，它的原動(dòng)力是人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，換句話說(shuō)，只有用勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)才能解釋歷史發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的自然界，從而解釋現(xiàn)實(shí)的人及其歷史。新唯物主義必然是實(shí)踐唯物主義。

關(guān)于上述思想，馬克思恩格斯有很多論述。他們?cè)?jīng)使用過(guò)“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”(32)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第527頁(yè)。的表述。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說(shuō)：“對(duì)社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明?！?33)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第196頁(yè)。在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯把他和馬克思稱(chēng)作“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別”(34)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第313頁(yè)。。在1890年9月21—22日致約·布洛赫的信中，恩格斯說(shuō)：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西?！?35)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第591頁(yè)。

實(shí)踐唯物主義描繪的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程：人在實(shí)踐中改變環(huán)境，被改變的環(huán)境反過(guò)來(lái)改變?nèi)?，被改變的人再次改變環(huán)境，再次被改變的環(huán)境再次改變?nèi)?，……如此循環(huán)往復(fù)，便是歷史。馬克思恩格斯說(shuō)：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一個(gè)時(shí)代都利用以前各代遺留下來(lái)的資料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所集成的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境”(36)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第540頁(yè)。；“這種歷史觀就在于：……歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間的歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見(jiàn)，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！?37)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第544—545頁(yè)。在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上“人改變環(huán)境，被改變的環(huán)境也改變?nèi)恕?，也即“人?chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”，這就是馬克思的唯物史觀，其中體現(xiàn)的就是“實(shí)踐的唯物主義”。

關(guān)于馬克思的唯物史觀，有幾點(diǎn)需要特別指出。第一，它是“大唯物史觀”。我們通常所說(shuō)的唯物史觀是指社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，然而馬克思的唯物史觀也涵蓋自然界和人。這表明在馬克思看來(lái)，自然界、社會(huì)是人的生存環(huán)境，但它們又在人的實(shí)踐活動(dòng)中改變，三者是一個(gè)有機(jī)整體，任何一方面的變化都取決于其他兩方面的改變，同時(shí)，任何一方面的變化也必然引起其他兩個(gè)方面的改變，它們相互作用，協(xié)同進(jìn)化，離開(kāi)三者的相互作用，單獨(dú)的一個(gè)方面的變化是無(wú)法理解的。第二，它與我們通過(guò)教科書(shū)理解的唯物史觀沒(méi)有任何矛盾。教科書(shū)強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是完全正確的，但它沒(méi)有說(shuō)明社會(huì)存在，物質(zhì)生產(chǎn)力，主要是生產(chǎn)工具，是如何發(fā)展的?！按笪ㄎ锸酚^”揭示了人、自然界、人類(lèi)社會(huì)三者在實(shí)踐基礎(chǔ)上相互作用協(xié)同進(jìn)化的規(guī)律，從而揭示了生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，為社會(huì)歷史觀奠定了唯物主義基礎(chǔ)。社會(huì)發(fā)展取決于生產(chǎn)力(主要是勞動(dòng)工具)的發(fā)展，勞動(dòng)工具是人化自然，而人化自然的發(fā)展是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果?！按笪ㄎ锸酚^”依據(jù)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，描繪的是人、自然界和人類(lèi)社會(huì)相互作用協(xié)同進(jìn)化的一幅宏大的歷史畫(huà)卷，從橫的、縱的兩個(gè)維度反映了它們歷史發(fā)展的總體性。教科書(shū)所講的唯物史觀是這幅畫(huà)卷的重要組成部分，但不是全部。第三，全部歷史的基礎(chǔ)是人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思恩格斯說(shuō)：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等?！@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，……不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念?！?38)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第544頁(yè)。第四，人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，因而人也是自己、人類(lèi)社會(huì)和自然界歷史發(fā)展過(guò)程的主體。

綜上所述，馬克思關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人及其命運(yùn)，從探究宗教幻想是怎樣被塞進(jìn)人的頭腦開(kāi)始，認(rèn)識(shí)到人身處其中的現(xiàn)實(shí)的自然界、人類(lèi)社會(huì)以及人自身，是一個(gè)在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上相互作用協(xié)同進(jìn)化的有機(jī)整體，從而描繪出了一幅人、自然界、社會(huì)共同發(fā)展的無(wú)比宏大的畫(huà)卷。這就是馬克思的新唯物主義。這幅畫(huà)卷不僅包括自然界，也包括人和人類(lèi)社會(huì)，而且它們都處在基于實(shí)踐活動(dòng)的歷史發(fā)展之中。因此，人所面對(duì)的不是永恒不變的抽象的物質(zhì)或自然界，而是具體的現(xiàn)實(shí)的活生生的作為歷史產(chǎn)物的存在物。

四、新唯物主義與舊唯物主義

馬克思批評(píng)舊唯物主義，但是他的新唯物主義與舊唯物主義并非相互對(duì)立，它們都是馬克思的世界觀。

一個(gè)人能有兩種不同的世界觀嗎？完全可以。面對(duì)同一個(gè)世界，人們可以從不同的角度出發(fā)去認(rèn)識(shí)、理解。前文提到，舊唯物主義從探究世界的本原出發(fā)，與唯心主義相對(duì)立，依據(jù)物理學(xué)等自然科學(xué)成果，用水、火、氣、土、分子、原子，乃至粒子、場(chǎng)及其運(yùn)動(dòng)解釋整個(gè)世界、整個(gè)宇宙，包括人、人所面對(duì)的自然界、人的精神與情感，形成唯物主義的世界觀。哲學(xué)基本問(wèn)題永遠(yuǎn)存在，舊唯物主義永遠(yuǎn)不會(huì)失去價(jià)值。馬克思的新唯物主義，宗旨不在探究世界的本原，而是要回答人所面對(duì)的、他生活于其中的、現(xiàn)實(shí)的自然界，一個(gè)個(gè)具體的物體、物質(zhì)現(xiàn)象由何而來(lái)，有何價(jià)值。因?yàn)樗J(rèn)為，人是環(huán)境的產(chǎn)物，人所面對(duì)的具體的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在構(gòu)成人的自然環(huán)境，影響人，只有科學(xué)地說(shuō)明人面對(duì)的各種現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在，說(shuō)明它們的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、功能及其產(chǎn)生機(jī)制，才能理解現(xiàn)實(shí)的人的存在狀態(tài)及其現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是如何形成的，從而對(duì)人的異化的產(chǎn)生與消除途徑獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)。在這里馬克思不必涉及也沒(méi)有涉及世界的本原問(wèn)題，他完全可以接受，事實(shí)上也接受了舊唯物主義描繪的世界觀。馬克思對(duì)舊唯物主義的批評(píng)集中在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第1條，在那里馬克思說(shuō)：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！?39)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第499頁(yè)。馬克思在這里使用了“只是”二字，說(shuō)明他并不否定舊唯物主義對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性從客體或者直觀的形式去理解，他批評(píng)否定的是舊唯物主義僅僅從這一個(gè)角度去理解，不知道除此而外還可以把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐從主體方面去理解。

新舊兩種唯物主義世界觀并行不悖，它們同時(shí)存在于馬克思身上，二者結(jié)合起來(lái)才是完整的馬克思的唯物主義世界觀。但是，它們?cè)隈R克思哲學(xué)思想中的地位有所不同。對(duì)馬克思而言，他的哲學(xué)思想的特色，把他與一切其他哲學(xué)家，不論唯心主義哲學(xué)家還是唯物主義哲學(xué)家，區(qū)別開(kāi)來(lái)的，是他的新唯物主義。新唯物主義是現(xiàn)實(shí)的唯物主義，它不是從抽象的物質(zhì)概念出發(fā)看世界，而是立足于現(xiàn)實(shí)的具體物質(zhì)存在。新唯物主義的意義不在于這種立足點(diǎn)本身，而在于它所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在構(gòu)成人的自然環(huán)境，是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，打上了人的烙印，影響人和人的發(fā)展，是唯物史觀的重要組成部分。追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放是馬克思畢生全部事業(yè)的核心。他指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，歷史上第一次揭示了人的秘密所在，為人的解放指出了科學(xué)道路。社會(huì)關(guān)系的核心是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力決定，生產(chǎn)力的主要標(biāo)志是生產(chǎn)工具，然而生產(chǎn)工具正是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在，是人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)改造過(guò)和創(chuàng)造的自然界。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)唯物主義就不可能有唯物史觀，就根本談不上馬克思主義哲學(xué)的存在。唯物史觀是科學(xué)社會(huì)主義的重要理論支柱，沒(méi)有唯物史觀就沒(méi)有馬克思恩格斯畢生為之奮斗的共產(chǎn)主義事業(yè)，整個(gè)馬克思主義便無(wú)以立足。

舊唯物主義的理論缺點(diǎn)很清楚，但是，如果與舊唯物主義相反，只是從主體、實(shí)踐出發(fā)理解世界又如何？這樣的理解同樣是片面的，馬克思說(shuō)：“和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”(40)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第499頁(yè)。按照這樣的理解，一個(gè)人如果只是從主體、實(shí)踐出發(fā)理解世界，他就是自然觀上的唯心主義者，同樣不會(huì)有唯物史觀。舊唯物主義在馬克思的思想中十分重要：

第一，人本身是物質(zhì)自然界自我運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思說(shuō)：“大地創(chuàng)造說(shuō)，受到了地球構(gòu)造學(xué)即說(shuō)明地球的形成、生成是一個(gè)過(guò)程，一種自我產(chǎn)生的科學(xué)的致命打擊。自然發(fā)生說(shuō)是對(duì)創(chuàng)世說(shuō)的唯一實(shí)際的駁斥。”(41)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第195頁(yè)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思恩格斯還說(shuō)：實(shí)踐活動(dòng)很重要，但是“不適用于原始的、通過(guò)自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人們”。參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第529—530頁(yè)。地球和地球上的生命，包括人，是自然界自我發(fā)展的產(chǎn)物。

第二，世界上仍然有大量物質(zhì)存在是存在于人的實(shí)踐活動(dòng)以外的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯曾說(shuō)：人從事勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)“外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著”；即使在19世紀(jì)，澳洲新出現(xiàn)的珊瑚島等也是在人的生活實(shí)踐范圍以外存在著。

第三，實(shí)踐活動(dòng)的主體，人以及實(shí)踐活動(dòng)的工具、對(duì)象，都是客觀的物質(zhì)存在。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思使用了：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)人的自然物質(zhì)性。

第四，在《資本論》中，馬克思用舊唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)做了解釋?zhuān)骸叭嗽谏a(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說(shuō)，只能改變物質(zhì)的形式。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動(dòng)本身中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助?！?42)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第56頁(yè)。

第五，最重要的是，任何實(shí)踐方案都是人在頭腦中事先規(guī)劃設(shè)計(jì)好的，是思維的創(chuàng)造，實(shí)踐活動(dòng)也是在人的意志的推動(dòng)和堅(jiān)持下完成的。能不能說(shuō)明實(shí)踐活動(dòng)是唯物主義性質(zhì)的，是關(guān)鍵問(wèn)題。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第2條：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！?43)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第503—504頁(yè)。實(shí)踐活動(dòng)是人的精神力量即思維和意志的創(chuàng)造，然而只有實(shí)踐取得成功，創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)的精神力量才表現(xiàn)出它的現(xiàn)實(shí)性、力量和此岸性，否則就是胡思亂想，毫無(wú)價(jià)值。馬克思這一思想的前提就是承認(rèn)世界是物質(zhì)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，有著自己的客觀規(guī)律，也即所謂舊唯物主義。離開(kāi)舊唯物主義，實(shí)踐活動(dòng)就成為唯心主義者的胡思亂想、自大瘋狂。新唯物主義描繪的人、自然界、社會(huì)相互作用協(xié)同進(jìn)化的宏大歷史過(guò)程就失去了唯物主義性質(zhì)。

綜上所述，我們可以得出如下結(jié)論：新唯物主義和舊唯物主義，也即唯物史觀、實(shí)踐唯物主義和辯證唯物主義，是從不同角度對(duì)世界的解讀，它們都是馬克思的哲學(xué)世界觀。舊唯物主義之“舊”，是相對(duì)于馬克思的新唯物主義而言的，并非說(shuō)這些理論本身陳舊、過(guò)時(shí)、錯(cuò)誤。新唯物主義是馬克思最重要的他之所以區(qū)別于其他一切哲學(xué)家從而使他能夠立足于人類(lèi)思想史的哲學(xué)思想。從哲學(xué)基本問(wèn)題立場(chǎng)出發(fā)構(gòu)建的辯證唯物主義，是新唯物主義思想的前提、基礎(chǔ)和總體背景。

新唯物主義與舊唯物主義、唯物史觀及實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義的關(guān)系，是一個(gè)迄今為止中外學(xué)術(shù)界沒(méi)有徹底解決的問(wèn)題。在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，一些人用辯證唯物主義否定實(shí)踐唯物主義，也即馬克思的新唯物主義；還有人利用馬克思新唯物主義對(duì)舊唯物主義的批評(píng)，否定辯證唯物主義并且借此制造馬克思恩格斯的對(duì)立。后一種傾向在馬克思主義哲學(xué)研究中影響甚廣。1923年，盧卡奇出版了《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)，書(shū)中用他理解的馬克思的辯證法批判恩格斯，此后將近100年，西方馬克思主義、南斯拉夫?qū)嵺`派、蘇聯(lián)哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論派，都程度不同地把馬克思恩格斯、實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義，對(duì)立起來(lái)，以馬克思、實(shí)踐唯物主義否定恩格斯和辯證唯物主義。改革開(kāi)放以后，我國(guó)哲學(xué)界也出現(xiàn)了用實(shí)踐唯物主義對(duì)辯證唯物主義的否定，甚至有人提出實(shí)踐本體論，否定辯證唯物主義的物質(zhì)本體論。上述國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界把辯證唯物主義與實(shí)踐唯物主義，進(jìn)而把馬克思與恩格斯對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，原因都在于未能深入準(zhǔn)確地理解馬克思的新唯物主義，沒(méi)有看到它與辯證唯物主義的深刻聯(lián)系。