摘 要 羅馬人從公元前4世紀(jì)末開始正式發(fā)行貨幣，其貨幣的形式、種類源于對希臘的模仿，而在模仿的過程中，又根據(jù)自身需求進(jìn)行調(diào)適，做出重要創(chuàng)新。幣制上，羅馬在公元前1世紀(jì)之前堅持以銅幣為中心，銀幣與金幣均與銅幣掛鉤;形制上，羅馬貨幣模仿希臘貨幣的圖案，主題選用羅馬人鐘愛的神祗或本地神祗;在共和國末期，吸收了希臘化貨幣上的統(tǒng)治者形象，推動了羅馬社會王權(quán)概念的重建;幣值上，共和國時期在貨幣上標(biāo)記幣值單位，構(gòu)成貨幣史上的重要創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞 貨幣，羅馬，希臘，幣制，形制

中圖分類號 K1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 0457-6241（2021）02-0045-09

一直以來，羅馬文化與希臘文化的聯(lián)系與差別頗受關(guān)注，近年來的研究益發(fā)細(xì)化。陳恒分析羅馬對希臘文化抱持著的兩種態(tài)度——“敬畏”與“敵意”，①其后又將其對希臘文化的繼承與發(fā)展具化為“模仿、調(diào)適與創(chuàng)新”。②具體到羅馬從希臘學(xué)習(xí)、吸收的文化，除廣為人知的哲學(xué)、雕塑、建筑、宗教信仰外，研究者開始探索新的角度，如著作、戲劇等。③而在羅馬從希臘所繼承的財富中，貨幣占據(jù)著重要位置。本文將從貨幣角度考察羅馬對希臘文化的模仿、調(diào)適與創(chuàng)新。

一、羅馬貨幣在幣制上對希臘貨幣的模仿與調(diào)適

幣制，一般指貨幣制度，這里特指貨幣的構(gòu)成。羅馬共和國在公元前3世紀(jì)初開始發(fā)行銅幣，④其后逐漸增加了銀幣和金幣，這與古希臘世界、特別是希臘化世界中通行的金幣、銀幣、銅幣的幣制一脈相承，但羅馬人的模仿更為主動。

首先，羅馬人使用貨幣本身就是對希臘貨幣文化的模仿。羅馬共和國時期出現(xiàn)的早期等價交換物是不同形狀的銅錠;公元前4世紀(jì)后半期，羅馬開始采用扁平狀、圓形的貨幣形態(tài)，把青銅鑄成銅幣。到公元前3世紀(jì)前半期，他們采用希臘貨幣的計量單位德拉赫麥（drachm），發(fā)行重約6.5克的銀幣兩德拉赫麥（didrachm）。①

事實上，羅馬人的模仿對象是意大利半島的大希臘區(qū)（Magna Graecia），并非東地中海的希臘化世界。以銅幣為例，在公元前4世紀(jì)中后期，羅馬的擴(kuò)張腳步延伸到意大利中部的坎帕尼亞（Campania）地區(qū)，控制了擁有鑄幣廠的那不勒斯，還改變自己的銅錠傳統(tǒng)。當(dāng)那不勒斯的希臘人在繼續(xù)發(fā)行自己的貨幣之余，還發(fā)行了一種銅幣。這種銅幣形制沿用當(dāng)?shù)亟疸y幣的形制，正面為表示那不勒斯的寧芙女神右側(cè)頭像，背面為人面公牛的前半身，背面銘文為ΡΩΜΑΙΝΩΝ，即希臘語的“羅馬的”，②顯示出當(dāng)?shù)叵ＥD人向羅馬示好的意圖。這一做法也影響到羅馬對錢的認(rèn)識，之后才發(fā)行圓形幣狀的銅幣。

羅馬發(fā)行的銀幣同樣如此。希臘化世界的主流銀幣單位是四德拉赫麥（tetradrachm），只有個別地區(qū)發(fā)行兩德拉赫麥、德拉赫麥等作為輔幣;但意大利的大希臘區(qū)流行的卻是兩德拉赫麥，羅馬也正是模仿后者發(fā)行了銀幣。公元前275年，羅馬擊敗皮洛斯（Pyrrhus，公元前319—公元前272年），完全控制了意大利中南部大希臘區(qū)的希臘城邦，與這里的日常往來增多。在此背景下，公元前3世紀(jì)60年代初，羅馬正式發(fā)行銀幣兩德拉赫麥。③

其次，羅馬在模仿希臘貨幣制度之余，始終堅持自主意識，無論是開始發(fā)行、使用銀幣，還是制作圓形幣狀的銅幣，都根據(jù)共和國自身的發(fā)展需求做出調(diào)適。

第一，羅馬發(fā)行的銀幣根據(jù)自身需求，采用了新的重量標(biāo)準(zhǔn)。雖然羅馬銀幣的單位——兩德拉赫麥——模仿自大希臘區(qū)，但其重量約6.5克，而大希臘區(qū)銀幣的重量大多在7.0～7.5克左右不等。④羅馬此舉乃出于其自身的政治和經(jīng)濟(jì)考量。希臘社會內(nèi)部一直缺乏統(tǒng)一的重量標(biāo)準(zhǔn)。古典時期的希臘諸城邦各自發(fā)行貨幣，并根據(jù)地域、政治或經(jīng)濟(jì)關(guān)系，形成不同的重量標(biāo)準(zhǔn)體系。到希臘化時期，這些繁雜的重量標(biāo)準(zhǔn)依然未能統(tǒng)一，而且由于東方其他地區(qū)被納入希臘化世界中，反而出現(xiàn)了新的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時在希臘化世界存在的較為重要的貨幣標(biāo)準(zhǔn)體系有8種，分別為阿提卡（Attica）標(biāo)準(zhǔn)、艾伊娜（Aeginetan）標(biāo)準(zhǔn)、減重艾伊娜標(biāo)準(zhǔn)（亦稱科孚標(biāo)準(zhǔn)，Corcyrean）、希俄斯（Chian）標(biāo)準(zhǔn)、羅德島（Rhodian）標(biāo)準(zhǔn)、托勒密（Ptolemaic）標(biāo)準(zhǔn)、波斯（Persian）標(biāo)準(zhǔn)和晚期帕加馬（Pergamum）王國開創(chuàng)的齊斯托夫里克（Cistophoric）標(biāo)準(zhǔn)。⑤其中阿提卡標(biāo)準(zhǔn)因古典時期雅典的重要影響，以及希臘化初期亞歷山大的采用，成為使用最為廣泛的貨幣重量標(biāo)準(zhǔn)。實行阿提卡標(biāo)準(zhǔn)的地區(qū)主要發(fā)行重量為16.8～17.3克的四德拉赫麥，也會發(fā)行兩德拉赫麥和德拉赫麥作為輔幣，分別重8.4～8.65克和4.2～4.3克;艾伊娜標(biāo)準(zhǔn)以距離雅典不遠(yuǎn)的海島艾伊娜島（Aegina）所用銀幣重量為準(zhǔn)，主要發(fā)行兩德拉赫麥和一德拉赫麥，其重量分別為12克和6.1克左右，在希臘中部、伯羅奔尼撒半島和克里特島比較流行;埃及使用的托勒密標(biāo)準(zhǔn)是在愛琴海諸島比較普遍的希俄斯標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)之上減重而成，減重前希俄斯標(biāo)準(zhǔn)的四德拉赫麥重15.6克，減重后依據(jù)托勒密標(biāo)準(zhǔn)重14.3克，后來托勒密標(biāo)準(zhǔn)為腓尼基人接受，也稱腓尼基標(biāo)準(zhǔn)。大希臘區(qū)各城邦發(fā)行的兩德拉赫麥重量在7.0～7.5克之間，一般認(rèn)為更接近希俄斯標(biāo)準(zhǔn)或托勒密標(biāo)準(zhǔn)。

羅馬發(fā)行的兩德拉赫麥銀幣重約6.5克，與上述任何重量標(biāo)準(zhǔn)均不相符。這是由于羅馬根據(jù)自身需要制定銀幣的重量，目的是使銀幣能夠與社會上通用的銅幣進(jìn)行兌換。羅馬在正式發(fā)行銀幣時，對銅幣主要單位阿斯（As）的重量做出調(diào)整，規(guī)定一枚銀幣可兌換10枚銅阿斯，一阿斯重一羅馬鎊，一羅馬鎊的1/72就是6.5克。①由此，羅馬通過發(fā)行銀幣達(dá)到與大希臘區(qū)希臘社會進(jìn)行商業(yè)往來的目的，并加強對該地的政治控制，同時調(diào)整銀幣的重量，以適應(yīng)自身社會的需求。

第二，相比于以銀幣為主的希臘貨幣制度，羅馬共和國在公元前1世紀(jì)之前堅持以銅幣為主。古典時期的希臘貨幣包含金幣、銀幣和銅幣三種，銀幣為主要貨幣。希臘在不同時期、在不同地區(qū)根據(jù)礦藏及經(jīng)濟(jì)條件發(fā)行貨幣，即便只有兩種或一種，銀幣必然要位列其中。如腓力二世、亞歷山大大帝統(tǒng)治時期，三種貨幣均有發(fā)行，但銀幣數(shù)量最多;亞歷山大之后的馬其頓統(tǒng)治者們由于戰(zhàn)爭不斷，所轄地區(qū)經(jīng)常更迭，在不同時期不同地區(qū)發(fā)行的幣種不盡相同，有時只發(fā)行銀幣，有時發(fā)行金幣、銀幣，有時只發(fā)行銀幣和銅幣。②希臘人使用銀幣的傳統(tǒng)很強，以至于即便埃及本身不產(chǎn)銀，托勒密王朝所控制的金屬礦藏只有位于努比亞的金礦和塞浦路斯的銅礦，仍然將從外地流入的銀幣重新加工，刻印上當(dāng)?shù)氐耐跸衽c符號，和當(dāng)?shù)匕l(fā)行的金幣、銅幣一起用于流通。③

一直以來，羅馬人把銅作為財富積蓄的方式和交易手段。起初羅馬人對所使用的銅并不做特殊加工，目前發(fā)現(xiàn)的早期銅塊大多為不規(guī)則形狀。大約在公元前6世紀(jì)中期，即國王塞維烏斯（Servius，約公元前578—公元前535年）時，羅馬開始將黃銅鑄成特定式樣用于交易;這種銅塊也成為當(dāng)時衡量財富的標(biāo)準(zhǔn)，一個擁有12萬阿斯（aes，亦稱as，此處僅為重量單位）銅塊的人就屬于非常富有，可位列第一等級。④目前學(xué)者們發(fā)現(xiàn)的此類銅塊均為銅棒或銅錠，兩面鑄有某些形象，如公牛、野豬、大象等動物，也有諸如劍與劍鞘、船錨、三叉戟等象征符號。這些銅錠具備了錢的功能，《十二銅表法》中規(guī)定違反法令者需要分別需要繳納相應(yīng)的罰金，如“300阿斯（asses）”“23塞斯特斯（sesterces）”，即以這種銅錠繳納。⑤銅錠沒有固定幣值，均以重量計，被稱為“粗阿斯（Aes Rude）”。⑥由于這種粗糙的阿斯仍按重量計算，尚不能稱為真正的貨幣。一直到公元前3世紀(jì)初，羅馬才用青銅澆鑄貨幣用于流通。

盡管國際市場上銀幣更受歡迎，羅馬在發(fā)行兩德拉赫麥銀幣后，也未用它取代銅幣。羅馬早期發(fā)行的銅幣分為兩利特拉（doule litrae）和利特拉（litra）兩種。⑦其后為了讓新的銀幣能與銅幣方便兌換，羅馬發(fā)行重一羅馬鎊的銅幣阿斯及其輔幣系列，一枚重6.5克的兩德拉赫麥銀幣兌換10阿斯。⑧此后，在公元前1世紀(jì)因嚴(yán)重貶值最終退出流通前，銅幣始終是羅馬共和國的基準(zhǔn)貨幣。例如在公元前211年，由于銅幣相對于銀幣嚴(yán)重貶值，羅馬人為維持一枚銀幣兌換10阿斯的標(biāo)準(zhǔn)，將銀幣的重量降為4.8克，并根據(jù)這一兌換比價將銀幣命名為第納爾（denarius，意為“含10”）。⑨因此，在共和國的大部分時期，羅馬實行的是以銅幣阿斯為基準(zhǔn)貨幣的銀銅并用幣制，與希臘世界以銀幣為基礎(chǔ)的幣制完全不同。

羅馬貨幣制度之所以與希臘古典時期、特別是希臘化貨幣體系形成如此明顯的差別，是由于東地中海缺乏鋅礦，青銅錢幣的使用范圍有限，希臘世界沒有形成成熟的銅幣文化。在希臘世界，銅幣只是輔幣，許多地區(qū)的銅幣發(fā)行并不規(guī)范，且使用區(qū)域不超過發(fā)行方所控制的地區(qū)。而羅馬所在的拉丁地區(qū)銀礦很少，只有征服大希臘區(qū)以后，才利用當(dāng)?shù)氐陌足y發(fā)行銀幣。

羅馬十分堅持自己的銅幣傳統(tǒng)，不僅確立以阿斯為基礎(chǔ)的幣制體系，還憑借自身的政治和軍事力量，將銅幣文化傳播到羅馬以外地區(qū)。大希臘區(qū)的希臘城邦，如普萊奈斯特（Praneste，今帕萊斯特里那，Palestrina）、提布爾（Tibul，今蒂沃利Tivoli）等在被征服后，也開始發(fā)行銅幣。⑩盡管在實際使用中，銅幣相比于銀幣毫無優(yōu)勢，時常貶值，甚至在共和國末期的一個世紀(jì)中不再發(fā)行銅幣;但奧古斯都重新制定貨幣制度后，銅幣得以恢復(fù)。雖然帝國時代銅幣難以恢復(fù)原先的地位，銀幣和金幣先后充當(dāng)基準(zhǔn)貨幣，但它作為貴金屬貨幣的輔助貨幣，一直是帝國臣民日常交換的重要媒介。

二、羅馬貨幣在形制上對希臘貨幣的模仿與調(diào)適

形制，指的是貨幣上的圖案與銘文。羅馬貨幣在形制上對希臘貨幣的模仿十分明顯，并且與在其他藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)一樣，羅馬人對貨幣形制的構(gòu)圖、審美等也沒有創(chuàng)新。①但在選擇主題時，表現(xiàn)出強烈的自信，傳達(dá)著羅馬人自己的理念與價值觀;尤其是自共和國末期開始，羅馬人通過選擇與確定形制將貨幣變成政治家輿論宣傳的重要舞臺。

首先，共和國時期的羅馬貨幣在模仿希臘貨幣形制的同時，著力突出羅馬自身的文化特色。最初開始發(fā)行貨幣時，羅馬對形制尚無明確傾向，選用的是在希臘化世界及大希臘區(qū)比較流行的式樣，如阿波羅、密涅瓦、赫拉克勒斯以及馬匹、貝殼等;在選擇寓意符號方面，由于羅馬人并不擅長將神祗、特定概念、某些特征具化，因此他們采用的與神祗有關(guān)的符號基本上完全來自希臘化世界，例如船首、雷電、權(quán)杖等。逐漸地，羅馬人的喜好開始影響到貨幣形制的主題，頻繁出現(xiàn)在貨幣上的為更受羅馬人歡迎的神祗，如馬爾斯、維納斯、朱庇特、墨丘利、赫拉克勒斯等，出現(xiàn)頻率最高的是那些羅馬的本地神祗與神話傳說，如雅努斯、羅馬以及母狼哺育雙胞胎等。

雅努斯的雙面頭像是羅馬共和國時期極具代表性的貨幣正面形制。從公元前280年之后開始正式發(fā)行銅幣重阿斯系列，直到公元前2世紀(jì)末銅幣退出市場，阿斯的正面形制始終為雅努斯雙面頭像;約公元前3世紀(jì)初發(fā)行的銀幣第納爾以及首次發(fā)行的金幣斯塔特，也采用這種形制。雅努斯（Janus或Ianus）是羅馬本地的神祗，在羅馬人的信仰體系中，其寓意十分復(fù)雜。他掌控著時間，因此是“門、通道、過去與未來”之神，以一頭兩面的形象出現(xiàn)，一邊看著過去，一邊看著未來;他還代表著“秩序”，一旦雅努斯神廟之門全部打開，表示羅馬正當(dāng)戰(zhàn)時，當(dāng)兩座門全部關(guān)閉，羅馬得享和平。關(guān)于為什么要在貨幣上刻印雅努斯的雙頭像，奧維德在《歲時記》（Fasti）中假托雅努斯之口，回答道：“我長居于這方土地，臺伯河水不斷沖刷;如今，此地名為羅馬……我，與戰(zhàn)爭毫不相涉：和平與通道由我守衛(wèi)，兩者皆為吾之雙臂?！雹诳梢哉f，雅努斯成為共和國時期貨幣重要形制的原因在于，他作為羅馬當(dāng)?shù)氐纳耢?，有著萬事開端和戰(zhàn)爭勝利的積極寓意。

羅馬貨幣上經(jīng)常出現(xiàn)的其他主題也凸顯出羅馬的本地特色。從公元前3世紀(jì)末到前2世紀(jì)，銀幣第納爾的正面形制統(tǒng)一采用羅馬戴盔右側(cè)頭像。同一時期發(fā)行的銅幣也規(guī)定了統(tǒng)一的背面形制——“船首”?！按住钡臉?gòu)圖與創(chuàng)意來自希臘化貨幣，例如“圍城者”德米特里（Demetrius Poliorcetes，公元前336～公元前283年）在公元前300年發(fā)行的銀幣四德拉赫麥的正面形制就采用“船首”，其上站立著勝利女神尼科（Nike）;再如小亞細(xì)亞的薩摩斯（Samos）在公元前310—公元前300年間發(fā)行的銅幣背面形制也為“船首”。③在羅馬，“船首”被賦予特殊寓意，同樣是奧維德假托雅努斯之口，述及銅幣上船首的由來：薩圖恩（Saturn）被朱庇特推翻驅(qū)逐后，在各地流浪無處容身，后來他帶著鐮刀乘船來到托斯卡納，并在此停留下來，教導(dǎo)人們耕種;此后當(dāng)?shù)鼐用癖环Q為薩圖尼安人（Saturnian），該地稱為拉丁姆（Latium），即神祗藏匿之地。④銅幣背面的“船首”是為了紀(jì)念薩圖恩乘船來到拉丁地區(qū)。

其次，羅馬人對希臘貨幣形制的模仿和調(diào)適還反映在現(xiàn)實人物形象的采用與闡釋。

貨幣上最早出現(xiàn)的羅馬人是提圖斯·昆克提烏斯·弗拉米尼努斯（Titus Quinctius Flamininus，公元前229—公元前174年），當(dāng)他在公元前194年擊敗馬其頓的腓力五世（Philip V，公元前221—公元前179年）、宣布希臘人擺脫馬其頓人獲得獨立后，他的形象出現(xiàn)在希臘一些地區(qū)發(fā)行的金幣上：一般認(rèn)為此舉是希臘人為了感謝并紀(jì)念他的解救。⑤這些貨幣主要在希臘地區(qū)流通，屬于希臘貨幣范疇，但無疑為100多年后羅馬人在貨幣上刻印獨裁官肖像提供了范本。

羅馬人自己發(fā)行的貨幣上最早出現(xiàn)的人物標(biāo)記是蘇拉。盡管此前羅馬貨幣上經(jīng)常出現(xiàn)現(xiàn)實人物的名姓，但他們都是造幣官，把自己的名姓留在貨幣上屬于其職責(zé)范疇;而蘇拉的名姓卻是出于明確的政治意圖。公元前1世紀(jì)初，羅馬向外擴(kuò)張的范圍越來越遠(yuǎn)，所轄疆域越來越大，羅馬發(fā)行的貨幣難以滿足遠(yuǎn)方軍隊所需，元老院不得授權(quán)在外領(lǐng)兵的將領(lǐng)（無論冠以何職者，如imperator、consul或proconsul）按照羅馬標(biāo)準(zhǔn)發(fā)行貨幣，這里主要是指銀幣。①公元前1世紀(jì)70—80年代，在東方、高盧、西班牙等地，將軍發(fā)行的軍事貨幣十分普遍。這其中最不尋常的是公元前84年米特拉達(dá)特戰(zhàn)役（Mithradatic War）前線蘇拉發(fā)行的金銀幣。這套錢幣的正面采取與當(dāng)時羅馬發(fā)行貨幣一致的形制，即維納斯右側(cè)戴王冠頭像，面前是手持棕櫚枝的小丘比特立像，下方銘文L.SVLLA;背面為并排的4件物品，左右兩邊為戰(zhàn)利品，中間夾著水瓶和螺旋線，上方的銘文為IMPER。②這套錢幣的重量和圖案并不特別，金幣重10.76克，銀幣重4.03克;但銘文L.SVLLA和IMPER卻強調(diào)蘇拉作為軍事指揮官的身份，強調(diào)這些金銀幣來自蘇拉，而非共和國。

造幣權(quán)的下放不僅為將軍們的財權(quán)擴(kuò)張打開缺口，也使因募兵制而逐漸形成的將軍崇拜更加嚴(yán)重。在此背景下，同樣是蘇拉，首次將自己的形象刻印在貨幣上。公元前83年，蘇拉返回羅馬建立獨裁;就在第二年，他的親信以蘇拉之名在東方發(fā)行一批金銀幣。這批貨幣的正面為羅馬戴冠右側(cè)頭像;背面為作為勝利者的蘇拉駕駛四馬拉的馬車，馬匹上方飛翔著的勝利女神在為其加冠，背面銘文為L·SVLLA IMPER。③這是羅馬人首次發(fā)行形制為現(xiàn)實政治人物的錢幣。蘇拉之后，一些權(quán)勢極重的將軍也仿效其做法，將自己的形象刻印在貨幣上。如龐培就發(fā)行了類似的金幣，背面為龐培持鞭駕駛四馬拉馬車，勝利女神在上方為其加冠。④

蘇拉與龐培等人的做法顯然模仿自東地中海的希臘化世界。希臘化貨幣的典型特征是現(xiàn)世君王頭像被刻印在錢幣上。無論是很早就開始為每位新王制作新版貨幣的巴克特里亞王朝和塞琉古王朝，還是長期采用王朝開創(chuàng)者頭像的托勒密王朝，抑或比其他地區(qū)略晚、直到公元前3世紀(jì)末貨幣上才刻印王像的馬其頓王國。⑤這些無疑是君主集權(quán)的反映。而以蘇拉和龐培為代表的羅馬人仿效這種做法，則反映出：羅馬共和國末期軍事將領(lǐng)的權(quán)力逐漸膨脹，軍權(quán)擴(kuò)張到政權(quán)、財權(quán)后，也開始從意識形態(tài)上確立自己的地位。

凱撒把軍事將領(lǐng)的權(quán)力集中和將軍崇拜推至頂峰，隨著其政治取得勝利，他的頭像作為王權(quán)象征登上貨幣。凱撒擁有王權(quán)的第一步是羅馬造幣權(quán)。公元前49年，凱撒進(jìn)入羅馬，作為獨裁權(quán)力的一部分，他控制了羅馬的鑄幣廠，要求鑄幣廠為他制造用于向士兵發(fā)放的金幣。⑥雖然此時凱撒發(fā)行的貨幣上并沒有出現(xiàn)他的形象，但這一行為本身就是其至高權(quán)力的反映。在羅馬，發(fā)行錢幣、特別是銀幣一直是元老院的專有權(quán)力;對共和國與元老院而言，凱撒在羅馬發(fā)行貨幣的行為是嚴(yán)重僭越;而在被刺之前，他始終控制著這項權(quán)力。

凱撒擁有王權(quán)的第二步是嘗試以不同方式來宣揚自己的功績。內(nèi)戰(zhàn)期間，當(dāng)凱撒領(lǐng)軍在外時，其隨行財務(wù)官以凱撒之名發(fā)行金銀幣。這些貨幣延續(xù)傳統(tǒng)，一面為神祗頭像，一面為其他形象或寓意符號。不過錢幣上時常出現(xiàn)一些小的細(xì)節(jié)來強調(diào)對凱撒的尊崇。如公元前48年發(fā)行的金銀幣正面出現(xiàn)銘文“LII”，即羅馬數(shù)字52，表示當(dāng)年凱撒的年紀(jì)。①再如公元前48—公元前44年發(fā)行的一些銀幣背面形制為戰(zhàn)利品及下方一名或兩名癱坐的高盧俘虜，②這是贊頌凱撒在高盧的勝利與功績。最能暴露凱撒稱王之心的是帶有銘文“LII”的金幣重約為8.6克。③這種重量的金幣在羅馬共和國并未出現(xiàn)過，蘇拉在80年代發(fā)行的金幣重10.5克左右，70年代龐培的金幣重約9克;而8.6克的金幣是遵守阿提卡標(biāo)準(zhǔn)的亞歷山大金幣斯塔特的重量，因此這是模仿亞歷山大而發(fā)行的金幣。這一做法似乎有些露骨，故不久之后，凱撒發(fā)行的金幣重量降至8.1克左右。

凱撒擁有王權(quán)的最后一步就是在羅馬發(fā)行形制為凱撒頭像的銀幣。公元前44年初凱撒回到羅馬，元老院為奉承他，發(fā)行以其頭像為形制的銀幣第納爾。這樣的第納爾有兩種形制：一是凱撒戴花環(huán)右側(cè)頭像，一是凱撒戴花環(huán)包頭巾右側(cè)頭像。④至此，凱撒真正成為沒有稱王的國王，從此之后政治領(lǐng)袖的肖像也成為羅馬貨幣的標(biāo)準(zhǔn)形制。凱撒被刺后，先是屋大維和馬克·安東尼繼續(xù)發(fā)行有凱撒頭像的銀幣，強調(diào)自己為凱撒繼承人的身份;不久他們把自己的肖像也刻印在銀幣上，有時還與凱撒頭像各占一面。于是發(fā)行有自己肖像的貨幣成為當(dāng)時參與權(quán)力爭奪者的必然選擇，其所暗含的王權(quán)意識也為整個羅馬社會所接受，從而在帝國時代為歷代皇帝沿用。

從弗拉米尼努斯到凱撒及至奧古斯都，羅馬貨幣對希臘化世界人物肖像形制的模仿，從形式深入理念，并將其調(diào)適為羅馬社會普遍接受的價值觀。后來表示皇帝的稱號，無論是“凱撒”“奧古斯都”，還是“皇帝（imperator）”，都與希臘化時期的“國王”異曲同工。在希臘化時代，亞歷山大及其后諸王均強調(diào)作為軍事統(tǒng)帥的身份，通過宣揚軍事勝利來表達(dá)王位的正當(dāng)性。腓力二世發(fā)行金幣背面的勝利女神像，意在祈求戰(zhàn)爭勝利，獲勝意味著神的庇佑，也意味著神對其王位的認(rèn)可。而亞歷山大則把“勝利”賦予自己，他的一生就是“勝利”的寫照，其王權(quán)及死后封神與其勝利和榮耀密不可分。⑤在此背景下，亞歷山大的繼任者們?yōu)閺娬{(diào)自身的合法性，益發(fā)看重軍事勝利。例如，公元前300年前后塞琉古一世（Seleucus I，約公元前358—公元前281年）的銀幣上出現(xiàn)勝利女神授予戰(zhàn)利品的形制，意指他在對東方作戰(zhàn)中獲得勝利，證明他是亞歷山大的合格繼任者;公元前297—公元前296年，呂西馬庫斯（Lysimachus，公元前360—公元前281年）的金幣背面為雅典娜右手高舉勝利女神，勝利女神將花環(huán)冠在國王名字上，意指他的勝利使其王位具備合法性。⑥由此，希臘化世界形成了軍事勝利自然得到王權(quán)的概念，公元前194年羅馬將軍弗拉米尼努斯在擊敗腓力五世后被刻印在貨幣上就是這種意識的體現(xiàn)。在羅馬共和國末期，在數(shù)次與東地中海世界的征戰(zhàn)中，羅馬的將軍們也接觸到這一理念，軍事勝利也確實助其獲得包括財權(quán)在內(nèi)的諸多權(quán)力。由此，羅馬的“軍事指揮官”與希臘化世界的“國王”具有同種內(nèi)涵，凱撒發(fā)行自己形象的貨幣是對希臘化世界王權(quán)文化的模仿與接受，帝國時代的皇帝以“Imperator”為名是這種概念的具化結(jié)果。

及至帝國時代，東地中海的希臘化世界成為羅馬世界的組成部分，原希臘化世界的文化因素內(nèi)化到羅馬社會的方方面面。羅馬不再是拉丁地區(qū)的小城，羅馬貨幣也不再像共和國時期那樣強調(diào)羅馬的特色與元素，而是開放地將所征服地區(qū)的、包括希臘在內(nèi)的所有文化納為己用。

三、羅馬貨幣在幣值單位上對希臘貨幣的模仿與創(chuàng)新

幣值，即單位貨幣價值，也就是其購買商品的能力。對于金屬貨幣來說，幣值包含實際價值和幣面價值兩種：實際價值為貨幣所包含的實際金屬價值，幣面價值為發(fā)行方賦予貨幣的購買商品的能力。

在希臘和羅馬的貨幣體系中，貴金屬貨幣多以實際價值計。如亞歷山大時期的金幣除斯塔特（staters）外，還有兩斯塔特、半斯塔特等，銀幣除四德拉赫麥（tetradrachm）外，還有兩德拉赫麥、德拉赫麥、兩奧博爾（diobol）、奧博爾（obol）等。①銅幣的幣面價值往往與實際價值不符，大量使用銅幣的埃及托勒密王朝有兩個主要銅幣單位，分別是兩奧博爾和奧博爾，公元前265—公元前260年貨幣改革前重約15.2克和7.6克，改革后約為22.8克和11.4克，這是政府根據(jù)銀銅比價的變化，選擇真實銅價的一定比例來鑄造銅幣。②在羅馬，早期直接使用希臘重量單位稱呼貴金屬貨幣，如銀幣兩德拉赫麥、德拉赫麥和利特拉（litra）;③公元前217年，羅馬首次發(fā)行的金幣也采用斯塔特（stater），重約6.82克。④

由于貴金屬貨幣主要以重量計，且希臘化世界本身存在多種重量標(biāo)準(zhǔn)，因此銀幣的重量不一對幣值名稱并無多大影響。但羅馬在使用兩德拉赫麥一段時間后，給銀幣換了一個十分羅馬的名稱：第納爾。公元前211年，由于銅幣貶值，原先重6.5克的兩德拉赫麥兌換10枚銅阿斯的標(biāo)準(zhǔn)難以為繼。為了維持與銅阿斯1∶10的兌率，銀幣重量減至約4.8克，并直接以“10”將其命名為第納爾。第納爾的出現(xiàn)反映出羅馬人對于貨幣比價的重視。

羅馬人不僅從名稱上強調(diào)銀幣與銅阿斯的比價，還并用特殊符號標(biāo)志幣值。這些變化是羅馬人在模仿希臘貨幣文化時不斷調(diào)適，為適合自身需求而做出的創(chuàng)新。首先，銅幣在羅馬貨幣制度中占據(jù)很大比重，而羅馬人在引入金銀幣后，不僅繼續(xù)使用銅幣，還制定了一套包含多種幣值、相當(dāng)完整的銅幣制度，即重阿斯系列（aes grave）。

重阿斯系列共包括6種幣值，核心是重一羅馬鎊的阿斯，其他幣值分別選取一鎊的1/2、1/3、1/4、1/6和1/12，⑤并以此命名，最小單位為“烏其亞”（uncia），每一種單位也可換算成一定數(shù)量的烏其亞。這樣的多種幣值在希臘化世界也存在，但羅馬人的創(chuàng)新在于銅幣的正面和背面均添加幣值標(biāo)記。阿斯的標(biāo)記符號為“I”，賽米斯為“S”;一個圓點“·”表示一烏其亞，故而從四個“·”到一個“·”分別表示特里恩斯、夸德蘭斯、塞克斯坦斯和烏其亞（參見表1）。最初發(fā)行的重阿斯系列在不同幣值上采用不同形制，但同一種幣值的形制并未統(tǒng)一，時常變化，因此除根據(jù)重量估算銅幣幣值外，還可根據(jù)正背面的幣值符號來判斷。

公元前217年，羅馬人在幣值標(biāo)志外，進(jìn)一步規(guī)范銅幣幣值體系。每種幣值采用固定形制;所有銅幣背面統(tǒng)一為帆船船首，船首朝向左右不定。阿斯的正面形制為雅努斯雙面戴花環(huán)頭像;賽米斯為薩圖恩戴花環(huán)右側(cè)頭像;特里恩斯為米涅瓦戴盔右側(cè)頭像;夸德蘭斯為赫拉克勒斯戴獅皮右側(cè)頭像;塞克斯坦斯為風(fēng)神墨丘利戴有翼寬邊帽右側(cè)頭像;烏其亞為羅馬戴盔右側(cè)頭像。此后，銅幣在使用時僅從正面就可辨別幣值，比僅有幣值標(biāo)記時更為便捷。這一做法也延續(xù)到后世。公元498年阿納斯塔修斯一世（Anastasius I，491—518年在位）貨幣改革后，新發(fā)行的銅幣弗里斯（folles）系列背面均用字母標(biāo)記該幣幣值。⑥

羅馬人在幣值符號上的創(chuàng)新也適用于銀幣。早在羅馬人引入銀幣兩德拉赫麥時，就基于羅馬社會的銅幣，將銀幣重量下調(diào)至6.5克，①確立了1枚兩德拉赫麥兌換10枚銅幣阿斯的比價。當(dāng)時銀幣上沒有刻印任何符號。

公元前3世紀(jì)末第納爾系列發(fā)行后，為了標(biāo)記銀幣與銅幣的比價，銀幣也增加了幣值標(biāo)記。第納爾標(biāo)記為“X”;等于5阿斯的半第納爾（quinarius）為“V;塞斯特提烏斯（sestertius）的標(biāo)記為“IIS”，表示等于2.5枚阿斯。由于銀銅比價變化及銅幣貶值，第納爾系列不斷減重以維持與銅阿斯的比價：第納爾從最初約4.8克很快降至4.2克左右，公元前2世紀(jì)初再降至4克左右，遂大體固定下來。銀幣降至4克時，實際上銅幣因貶值已無法維持與銀幣的10∶1比價，只是銀幣幣面上仍然保留“X”。到公元前2世紀(jì)末，銅幣嚴(yán)重貶值以至于難以為繼，羅馬鑄幣廠不再定期發(fā)行銅幣，前112年以后幾乎見不到銅幣，銀幣的幣值符號隨即消失。此后，銀幣在羅馬經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，第納爾和半第納爾不再標(biāo)記幣值。

當(dāng)銀幣上需要刻印幣值時，形制與同時期銅幣一樣保持統(tǒng)一。第納爾正面統(tǒng)一采用女性形象的羅馬戴盔右側(cè)頭像（有時為左側(cè)頭像），背面形制多樣。到銅幣停止發(fā)行、銀幣放棄幣值符號時，形制也開始變得五花八門，反映出共和國末期羅馬社會轉(zhuǎn)型期的思想動蕩。

最后，羅馬幣值符號方面的創(chuàng)新同樣適用于金幣。公元前218年到前1世紀(jì)中期羅馬模仿希臘化世界發(fā)行斯塔特和半斯塔特（hemi-stater），②但羅馬的斯塔特重約6.8克，不同于希臘化世界流行的8.6克。這是為與銀幣、銅幣便捷兌換：一金斯塔特等于6銀第納爾，也即60銅阿斯。然而按照這樣的比價很難兌換到這么重的金幣，于是到公元前211年就被另一種金幣取代。這套金幣包含3種幣值，分別重約3.4克、約2.2克和約1.1克，形制完全一致;特別之處在于所有金幣的正面都印刻有幣值符號：↓Ⅹ、ⅩⅩⅩⅩ和ⅩⅩ，分別表示該金幣可兌換的銅幣數(shù)量分別為60枚、40枚與20枚阿斯。③這套標(biāo)有幣值符號的金幣沒有固定名稱，不定期發(fā)行。隨著公元前1世紀(jì)末銅幣退出流通，銀幣改版后不再刻印幣值符號，金幣也隨即取消幣值符號。

同樣地，這套金幣雖發(fā)行量不大，形制上依然保持統(tǒng)一。無論幣值是多少，金幣的正面形制均為馬爾斯的戴盔右側(cè)頭像，背面為雙翼張開微向右側(cè)、抓著雷電的雄鷹。與銀幣第納爾一樣，公元前1世紀(jì)后金幣不再刻印幣值符號，特別是以公元前49年凱撒首次在羅馬發(fā)行金幣為起點，④金幣發(fā)行量大幅增加，其形制也變得五花八門。

可以說，在幣值方面羅馬人充分表現(xiàn)出他們對希臘文化的模仿與創(chuàng)新。雖然早期復(fù)制了銀幣和金幣的幣值名稱，但始終堅持以銅幣為基礎(chǔ)，將貴金屬的貨幣重量調(diào)低。他們不僅制定了一套完整的銅幣系列，將幣值刻印在銅幣上;而且還用與銅幣的比價來制定銀幣和金幣的重量，為銀幣命名，并在其上刻印各自的幣值單位，形成一套以銅幣阿斯為基礎(chǔ)的包含金、銀、銅的貨幣體系。這些標(biāo)記方法自然是羅馬人在貨幣管理上的重要成就。不過，由于羅馬共和國時期的幣值體系以銅幣為基礎(chǔ)，相比于金、銀，銅幣極易貶值，且在國際市場的接受度不高。隨著軍事上的不斷勝利，羅馬人的世界不斷擴(kuò)大，難以滿足需求的銅終將被銀幣取代。在此背景下，以銅幣阿斯為基礎(chǔ)的幣值體系崩潰，羅馬進(jìn)入金、銀雙幣制時代;直到498年的阿納斯塔修斯一世貨幣改革，幣值標(biāo)記才再次出現(xiàn)在銅幣上。

總的說來，羅馬人對希臘文化的模仿、調(diào)適和創(chuàng)新在貨幣制度上表現(xiàn)得十分突出。公元前3世紀(jì)初，羅馬受希臘人影響發(fā)行貨幣。由于當(dāng)時羅馬的擴(kuò)張限于意大利半島，羅馬社會還在強調(diào)自身特色與傳統(tǒng)，因此始終堅持以青銅為幣，并制定細(xì)致的兌換比價和多種幣值體系，建立一套以銅幣阿斯為中心的金、銀、銅貨幣制度。在貨幣形制上，羅馬人模仿希臘貨幣上的主題與表現(xiàn)形式，但多選用如雅努斯、羅馬等本地神祗，或馬爾斯、維納斯、薩圖恩等與羅馬關(guān)系密切的神祗;在共和國末期，羅馬人不僅模仿希臘化貨幣形制的統(tǒng)治者形象，而且吸收、同化該形象背后的“王權(quán)”概念，完成羅馬社會中王權(quán)意識的確立。最后，在貨幣幣值方面，羅馬人從開始模仿希臘貨幣的幣值單位，逐漸過渡到根據(jù)自身需求統(tǒng)一幣面形制，并在幣面上標(biāo)注幣值單位，是貨幣文化上的重要創(chuàng)新。

【作者簡介】郭云艷，河北大學(xué)歷史學(xué)院副教授。主要研究方向為拜占庭史、中西經(jīng)濟(jì)文化交流、希臘現(xiàn)代史。

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