摘 要 荷馬史詩(shī)是歐洲最古老的口傳文學(xué)，是透視上古希臘社會(huì)風(fēng)俗、文化、宗教和心理的一扇窗口，而史詩(shī)《奧德賽》的歷史和人類學(xué)價(jià)值尤其重要，其中涉及主人公奧德修斯海上歷險(xiǎn)的故事，不僅情節(jié)上引人入勝，充滿奇幻的神話成分，也是民間文學(xué)的寶庫(kù)，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)文化信息。本文選擇《奧德賽》中的獨(dú)眼巨人故事為研究對(duì)象，分析其民間故事成分，剖析構(gòu)成故事的不同成分和整體結(jié)構(gòu)安排，以及近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)故事內(nèi)涵的各種文化解讀。結(jié)論是：獨(dú)眼巨人故事吸收了大量民間故事母題和元素，而且是由兩部分內(nèi)容拼合而成的，其一源自古希臘神話傳統(tǒng)中有關(guān)“黃金時(shí)代”和“高貴的野蠻人”的觀念，反映了原始先民樸素的社會(huì)理想;其二源自無法無天的食人巨怪波呂斐摩斯的民間故事。近現(xiàn)代各種文化解讀則揭示了故事中豐富的歷史、文化、宗教和心理學(xué)的內(nèi)涵，也反映了學(xué)術(shù)界對(duì)史詩(shī)研究的逐漸深化和觀念的演進(jìn)。

關(guān)鍵詞 《奧德賽》，民間文學(xué)，黃金時(shí)代，食人巨怪，文化解讀

中圖分類號(hào) K1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2021）02-0018-07

一、故事梗概

在史詩(shī)《奧德賽》第九章，英雄奧德修斯在費(fèi)阿西亞人的宴會(huì)上向東道主講述自己離開特洛伊后的海上歷險(xiǎn)：他的船隊(duì)被風(fēng)暴吹離了正常航線，駛?cè)腚x奇迷幻的神話世界。他們離開食蓮者的國(guó)度，來到獨(dú)眼巨人族（Cyclopes）居住的島嶼，經(jīng)歷了驚心動(dòng)魄的巨大磨難。①獨(dú)眼巨人族是未開化的蠻族，居住在與世隔絕的海島上，生活在原始自然狀態(tài)下，以放牧羊群為生：

獨(dú)眼巨人們信賴不死的天神，

不播種莊稼，也不耕耘土地，

作物不種不耕皆能自然生長(zhǎng)，

小麥、大麥和葡萄藤，長(zhǎng)出

釀酒的豐碩葡萄，宙斯降雨促其生長(zhǎng)。

他們不集會(huì)議事，也無法律。

他們住在巍峨山巒的巔峰上，

在空洞里，各自管束自己的

妻子兒女，相互間互不關(guān)注。②

奧德修斯的船隊(duì)停泊在巨人島附近的一座小島的港灣里。這座島嶼林木蔥郁，植被豐富，有大量山羊棲息，也有良好的港灣，卻無人居住，因?yàn)榫奕藗儾粫?huì)造船航海，因而從不曾涉足這個(gè)杳無人跡的小島。奧德修斯和同伴們白天狩獵山羊，晚上圍坐起來享用烤羊肉和隨船帶來的紅酒。轉(zhuǎn)天拂曉，奧德修斯召集同伴們開會(huì)，要大家留在港灣，自己想登島看看那些怪異的巨人們。于是，他帶領(lǐng)自己的那條船前往附近的巨人島，在海邊拋錨。他們看到不遠(yuǎn)處有一座山洞，洞頂被桂樹覆蓋著，外有石墻環(huán)繞，里面生長(zhǎng)著高大的松樹和橡樹。山洞主人是個(gè)龐然大物，在遠(yuǎn)處放牧羊群。奧德修斯讓水手們?cè)诖叺群?，自己挑選了12位勇敢精壯的伙伴，帶了一皮囊酒，與他一道向那座山洞走去。

奧德修斯一行走進(jìn)巨人洞府，發(fā)現(xiàn)里面擺放著一筐筐奶酪，還有圈養(yǎng)的羊羔，很多盛著鮮奶的容器。同伴們勸奧德修斯把洞里的羊羔趕到船上，將奶酪搬到船上，然后離去，但奧德修斯沒有采納。顯然，他強(qiáng)烈的好奇心還未得到滿足。他想看看洞穴的主人究竟是何許人、會(huì)如何對(duì)待他們。當(dāng)水手們圍坐在洞穴中享用奶酪時(shí)，遠(yuǎn)處傳來主人歸來的沉重腳步聲。他們慌忙退縮到洞穴深處隱藏起來。那位巨人將背負(fù)的柴堆扔進(jìn)洞內(nèi)，將放歸的公羊留在洞外羊圈里，把奶汁充沛的母羊趕入洞中。巨人用一塊巨石堵住洞口，坐下來給那些肥母羊擠奶;再把圈里的羊羔分給每只母羊哺喂;然后將新擠出的奶汁的一半倒入筐中制備奶酪，一半留在容器中作備用飲品。他有條不紊地完成了這些勞作后，就點(diǎn)亮了燈火，看到了驚恐的水手們，于是粗聲粗氣地問他們是何人、來此何干。奧德修斯壯起膽子回復(fù)，講明自己是從特洛伊戰(zhàn)場(chǎng)歸來的希臘人、阿伽門農(nóng)王的下屬，這次來到貴方寶地，希望獲得款待和贈(zèng)品，還告誡他要敬畏神明、善待客人，因?yàn)橹嫠故且磺星笤吆涂吐玫谋Ｗo(hù)人。奧德修斯顯然想借宙斯的神威來威懾這位巨人。沒想到巨人全然不怕宙斯和諸神，竟聲稱自己比神更強(qiáng)大，不會(huì)寬恕闖入他洞府的陌生人，并追問他們的船停泊在哪里。狡猾的奧德修斯騙他說，船已在岸邊撞毀、被海浪卷走。巨人于是不再答話，伸手抓住兩個(gè)水手，以頭撞地，撞得他們腦漿迸裂，然后撕扯他們的肢體當(dāng)晚餐吃。奧德修斯等人看到同伴慘死在巨怪手中，滿眼含淚，心痛難忍，只能無助地向宙斯祈禱。巨人吃飽喝足后就躺在羊群那里。奧德修斯想襲擊他，但覺得力量懸殊，未敢造次。水手們就這樣在驚懼中熬到黎明。此時(shí)，巨人又開始焚火、擠羊奶、哺育羊羔;隨后又抓了兩個(gè)水手當(dāng)早餐吃;再挪開洞口巨石，將肥羊趕出洞;再重新堵上洞口，又出去放牧去了。

奧德修斯發(fā)現(xiàn)洞中有根巨人新砍下的橄欖木，放在那里晾曬，可能用來做拐杖用，于是心生一計(jì)，就吩咐伙伴們剝?nèi)淦?，將一頭消尖，放在火里烤干，然后埋在羊糞里，作為對(duì)付巨人的備用武器。晚上巨人歸來，把全部羊群都趕到洞里，然后用巨石堵上洞口，繼續(xù)重復(fù)昨日的勞作。最后，他又抓起兩個(gè)水手當(dāng)晚餐吃。此時(shí)奧德修斯將皮囊中的酒倒入酒杯，請(qǐng)巨人品嘗，祈求巨人饒過他的性命。巨人品嘗了甘美酒漿，贊不絕口，竟連飲三杯，還詢問奧德修斯的名字，表示要獎(jiǎng)賞他。奧德修斯說自己名叫“無人”。巨人說，他的獎(jiǎng)勵(lì)就是將“無人”留到最后吃，說罷酒力發(fā)作，倒頭大睡起來。

奧德修斯覺得時(shí)機(jī)已到，就把橄欖木的尖端放在火里燒得通紅，然后與伙伴們抱著木樁，奮力將尖端插入巨人眼窩，還不斷旋轉(zhuǎn)，有如鉆孔的鉆頭。巨人的眼眶涌出鮮血，慘叫一聲，山巖顫栗，奧德修斯和同伴們嚇得慌忙退避。巨人拔出橄欖木，伸手亂抓，向其他巨人鄰居們高聲呼救。鄰居們聞聲紛紛趕來，在洞外詢問：“波呂斐摩斯??！你半夜三更狂叫不止，是誰(shuí)要?dú)⒛惆。俊边@位名叫波呂斐摩斯的巨人答道：“無人要?dú)⑽野。　本奕藗冋f：“既然無人殺你，如果你得了病，就請(qǐng)求你的父親波塞冬幫助你吧?！庇谑羌娂娚⑷?。

波呂斐摩斯見無人救援，就將堵住洞口的巨石搬開，坐在洞口，痛苦地呻吟著，用手抓摸著，想抓住同羊一起逃出洞口的人們。奧德修斯見此光景，心生一計(jì)。他把三只高大強(qiáng)壯的公羊并排捆綁成一組，將同伴綁縛在中間那只羊的下腹部，兩邊的羊則能提供保護(hù)。此時(shí)天色漸明，沒有擠奶的母羊們都留在洞里叫，公羊們則急切地奔向洞外吃草。波呂斐摩斯守住洞門，撫摸著出洞的每只公羊的背，卻忘了撫摸羊的下腹。于是，每個(gè)伙伴都被三只并排的公羊帶出洞口。最后，他挑選一只最肥大的公羊，自己藏在羊身下，雙手緊緊抓住羊腹部的長(zhǎng)毛，屏住呼吸，竟然也混出洞外。波呂斐摩斯當(dāng)時(shí)覺得納悶，這只大公羊平日總是第一個(gè)出洞，這次怎么斷后呢？難道它也同情被奸人刺瞎眼睛的主人嗎？他一邊想，一邊詛咒仇人們不得好死！

奧德修斯逃出洞外后，隨即給同伴們松綁。大家慶幸自己死里逃生，又為罹難的同伴難過。奧德修斯讓大家暫忍悲聲，趕快把肥壯的羊群趕到船上去，隨后起錨逃到海上。奧德修斯此時(shí)忍不住大聲嘲笑和咒罵波呂斐摩斯，氣得巨人怒火中燒，折斷一座山峰的頂部，將其拋下大海，險(xiǎn)些砸中奧德修斯的船，但掀起的巨浪又將船涌回岸邊，急得奧德修斯等一通忙活，才重新將船駛回海面。此時(shí)奧德修斯又不顧伙伴們的勸阻，高聲叫罵泄憤。正所謂人過留名、雁過留聲，他要讓那個(gè)愚蠢的巨人知道，刺瞎他眼睛的就是參加過特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的大名鼎鼎的伊薩卡人奧德修斯。這位英雄只圖一時(shí)口舌之快，竟鑄成大錯(cuò)，給他的船隊(duì)帶來無窮后患！波呂斐摩斯知道了自己的仇人是誰(shuí)，遂向大地震撼之神波塞冬祈禱，請(qǐng)求父親為自己報(bào)仇，莫讓仇人返回伊薩卡家園;即便回去，也要讓他失去所有同伴，孤身回家后還要遭到不幸！波塞冬從此與英雄結(jié)仇，這也是奧德修斯坎坷10年遲遲不得返鄉(xiāng)的原因所在。

二、民間故事的特征

史詩(shī)中的獨(dú)眼巨人的故事，主要是波呂斐摩斯的故事，在英國(guó)古典學(xué)者丹尼斯·帕格看來，是“一個(gè)流行的民間故事，這種類型的故事在不同的地點(diǎn)和時(shí)間反復(fù)出現(xiàn)”。這個(gè)被史詩(shī)吸收的民間故事“從其自然的環(huán)境中脫離出來，移植到被認(rèn)定為歷史人物的奧德修斯身上”。因而在很大程度上被改編，以適應(yīng)我們生活的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界。①

在阿爾尼和湯普遜編寫的工具書《民間故事類型》②中，有一類故事被歸入AT1137編號(hào)，名為“被弄瞎的食人怪”（The Ogre Blinded），是歐洲、中東和北非廣泛流行的民間故事的類型，其基本情節(jié)是：某人（或與若干同伴）來到某食人怪（通常是巨人）的魔窟。巨怪將其囚禁（還吃了若干人）。英雄出于自衛(wèi)，有時(shí)假裝給怪物治眼疾，靠燒熱的方式（如用沸水等）毀其目（獨(dú)目或一只好眼）。隨后，英雄（及其同伴）用羊皮作掩護(hù)，混入怪物的羊群中爬出其巢穴（或貼著綁在活羊的身上）。逃出魔窟后，英雄有時(shí)會(huì)嘲笑巨怪，刺激他以某種方式報(bào)復(fù)，如投擲某物傷害英雄，或拋給他一個(gè)魔環(huán)（或其他有魔力的物件）。英雄用手將其抓起來，此物就不斷地喊：“我在這兒！”引導(dǎo)著致盲的怪物追他。因?yàn)槿硬坏暨@個(gè)環(huán)，英雄只好斷指棄之，然后逃脫，有時(shí)還帶走怪物的羊群。顯然，史詩(shī)《奧德賽》中的波呂斐摩斯的故事在很多方面符合這個(gè)故事的類型。此類故事大多是研究19世紀(jì)民間文學(xué)的學(xué)者搜集到的，但其文本形式可以追溯得更遠(yuǎn)：在愛爾蘭不同時(shí)期的傳說中，在中世紀(jì)土耳其人的浪漫故事中，在法國(guó)中世紀(jì)晚期的拉丁文學(xué)作品《國(guó)王與七賢》（Dolopathos）中，在更早的《一千零一夜》故事中，都出現(xiàn)過類似的故事，但最早的文學(xué)版本恐怕就是荷馬《奧德賽》中的奧德修斯與波呂斐摩斯的故事了。③

波呂斐摩斯的故事在湯普遜的《民間文學(xué)母題索引》中的“怪物類”（G類）和“騙局類”（K類）中也能找到相關(guān)母題。在G類中，波呂斐摩斯屬于“食人巨人”（cannibal giant， G11.2）、“巨怪波呂斐摩斯”（giant orge， G100）、“食人怪”（cannibal orge， G312）和“被刺瞎的怪物”（orge blinded， G511）。K類中涉及各種“逃脫的騙術(shù)”（K500-699）：其中“靠起一個(gè)雙關(guān)語(yǔ)的名字逃脫”（escape by assuming an equivocal name， K602）和“藏在公羊腹下逃脫”（escape under rams belly， K603）都與波呂斐摩斯的故事有關(guān)。④

故事中的食人巨怪，既可以是雙眼，也可以獨(dú)目。詩(shī)人選擇古希臘神話中為人熟知的獨(dú)眼巨人，既可烘托故事的恐怖怪異氣氛，也便于情節(jié)的敘述。獨(dú)眼巨人的古希臘文是? ? ，意為“圓眼（? ? ?）”而非“獨(dú)目”，但在古希臘人看來，他們只有一只圓眼，這是不言自明的事實(shí)，因而詩(shī)人不必多費(fèi)唇舌加以解釋。詩(shī)中提及的巨人的眼睛皆用單數(shù)，用尖木樁刺瞎巨人也是一次完成的。顯然，獨(dú)目便于被刺瞎，雙目則增加了難度。英雄用尖銳武器同時(shí)刺瞎巨怪雙眼是很難做到的。因而，此類民間故事中的食人巨怪多為獨(dú)目。如果是雙目，尖銳武器就派不上用場(chǎng)，英雄只能借口給巨人治眼疾，用灼熱的液體弄瞎其雙目。在波呂斐摩斯的故事里，使巨人致盲顯然是最佳選擇。在這環(huán)境封閉的力量懸殊的較量中，洞門已被巨石封死，如殺死巨怪，英雄必困死于洞穴中，因而，讓巨怪致殘，還要讓他無法捉到英雄，就只能刺瞎他，刺瞎獨(dú)目是最便捷的方法。⑤

波呂斐摩斯的故事采用了“雙關(guān)語(yǔ)”母題。奧德修斯欺騙巨人，謊稱自己的名字是“無人”（Nobody，? ? ? ）。當(dāng)波呂斐摩斯向鄰居呼救，大喊“無人殺我”時(shí)，鄰居以為他在說夢(mèng)話，就紛紛走散了。這個(gè)故事母題同馬三立的相聲“逗你玩兒”很相似，是民間故事慣用的逃跑伎倆。其實(shí)，在此類故事中，用來騙人的雙關(guān)語(yǔ)多為“我自己”而非“無人”。當(dāng)騙子傷害對(duì)手時(shí)，對(duì)手向同伴們求助。同伴們問，是誰(shuí)害了他？他會(huì)說，我自己害了我。同伴覺得他腦子有病，也就不再理睬他。在波呂斐摩斯的故事里。奧德修斯謊稱自己的名字是“無人”，而非“我自己”（? ? ? ? ），是因? ? ? 與他自己的名字? ? ? ? ? ?發(fā)音很相似，也是相關(guān)語(yǔ)。而且，? ? ? ?的另一雙關(guān)語(yǔ)是? ? ? ? ?（某些古希臘文從句中，后者常代替前者），而? ? ? ? ?的含義是“狡猾的智慧”，而奧德修斯本人就是個(gè)有狡黠智慧的人?？磥?，荷馬使用“無人”這個(gè)雙關(guān)語(yǔ)不是偶然的。在某種意義上，這是奧德修斯名字的變體。①

三、故事的構(gòu)成

獨(dú)眼巨人是希臘神話中的一種奇特生物，按赫西俄德的描述，是前額上長(zhǎng)著一只眼睛的巨人，謂之“庫(kù)克洛普斯”（Cyclops，? ? ? ? ? ?），其詞源構(gòu)成為? ? ? ? ?（輪、圓）+? ? ?（目），意為“圓目者”。復(fù)數(shù)形式為? ? ? ? ? ? ?，即獨(dú)眼巨人族，其神話來源有三：

1. 詩(shī)人赫西俄德在其《神譜》中曾提及創(chuàng)世時(shí)代的三位獨(dú)眼巨人，分別是布倫泰斯（Brontes，? ? ? ? ）、斯泰洛佩斯（Steropes，? ? ? ? ? ? ?）和阿爾格斯（Arges，? ? ? ），在古希臘文中意為“雷”（? ? ? ? ?）、“閃電”（? ? ? ? ? ?）和“明亮”（? ? ? ? ），后者代表閃電之光。他們是輩分很高的神，天神烏拉諾斯與地母該亞之子，提坦神族（Titans，? ? ? ? ? ）和三位百手巨人（Hundred-Handers）的兄弟，曾被其父囚禁于地下深淵，后被侄子宙斯解救。為報(bào)答宙斯，他們?yōu)橹嫠谷值苤圃炝伺Z武器（thunderbolt，? ? ? ? ? ? ?）、隱身盔和三股神叉，幫助他們戰(zhàn)勝了父輩的提坦神族。赫西俄德對(duì)他們基本持褒揚(yáng)的態(tài)度。②

2. 在較晚的神話中，獨(dú)眼巨人族更像人類而不是神。他們被說成是邁錫尼（Mycenae）、梯林斯（Tiryns）、雅典（Athens）、米狄亞（Midea）等城的“獨(dú)眼巨人墻”（Cyclopean Wall，? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ）建造者。希臘化時(shí)期，他們甚至被說成是匠神赫淮斯托斯的助手。他們秉承赫西俄德神話的特征，繼續(xù)扮演匠人和建筑師的角色。

3. 史詩(shī)《奧德賽》描繪的獨(dú)眼巨人族與赫西俄德《神譜》和晚期神話中的獨(dú)眼巨人族大相徑庭。他們生活在孤島上，過著原始的非農(nóng)業(yè)的畜牧生活。按史詩(shī)的描述，他們得到諸神庇護(hù)，居住在山頂?shù)亩囱ㄖ?，以放牧山羊和綿羊?yàn)樯饕澄锸酋r奶和奶酪，但不懂農(nóng)耕。島上有自生自熟的小麥和大麥，還有碩果累累的可釀酒的葡萄。他們沒有議會(huì)和法律，而是各個(gè)家庭獨(dú)立生活，互不干擾。他們不是能工巧匠，不會(huì)造船，因而也不懂航海，無法涉足鄰近那座富庶的小島。他們的社會(huì)遠(yuǎn)離城市與農(nóng)業(yè)文明，保持著原始自然狀態(tài)。荷馬稱他們“傲慢的無法無天的”（? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?，形容詞的復(fù)數(shù)所有格形式）。③至少他們當(dāng)中的一員，即波呂斐摩斯，是個(gè)吃人生番，狂妄而不敬神，也不遵守文明社會(huì)的待客良俗。他們是否與《神譜》中的三位獨(dú)眼巨人神存在血緣關(guān)系，荷馬語(yǔ)焉不詳。至少他們當(dāng)中的一位，即故事主角波呂斐摩斯（Polyphemos，? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ），是海神波塞冬的兒子，與《神譜》中的三位獨(dú)眼巨人沒有血緣關(guān)聯(lián)。其他獨(dú)眼巨人是否也是波塞冬的后代，荷馬未作交代。這些朦朧之處曾讓學(xué)者們困惑，因而提出了各種解釋。

英國(guó)的荷馬研究者G. S.柯克推測(cè)，《奧德賽》有關(guān)獨(dú)眼巨人族的故事實(shí)為兩個(gè)故事拼合的結(jié)果：其一是“黃金時(shí)代”和“高貴野蠻人”的母題，其二是“哄騙無法無天的巨人”的母題。在獨(dú)眼巨人族生活的島嶼上，作物不用耕作就能自然成熟，這是赫西俄德《田功農(nóng)時(shí)》所描述的黃金時(shí)代的特征;④獨(dú)眼巨人們過著原始的自給自足的田園牧歌式生活。波呂斐摩斯則是一位離群索居的粗野的吃人生番，被奧德修斯所愚弄。這兩個(gè)母題的強(qiáng)行拼合導(dǎo)致文本的矛盾表述：前文說獨(dú)眼巨人族“信賴不朽的諸神”（? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?），⑤后文卻借波呂斐摩斯之口直言不諱地講：“獨(dú)眼巨人們不怕神盾持有者宙斯，也不怕有福的諸神，因?yàn)槲覀儽人麄儚?qiáng)多了?！保? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ）。①另外，詩(shī)人在波呂斐摩斯的故事中又嵌入一個(gè)“無人”（? ? ? ? ? ?）的民間故事母題。②

美國(guó)古典學(xué)者羅伯特·孟迪進(jìn)一步論證故事的兩個(gè)來源：吃人怪物波呂斐摩斯源自民間故事傳統(tǒng)，而該傳統(tǒng)未必是希臘的;獨(dú)眼巨人族的故事則來自希臘神話傳統(tǒng)。荷馬在奧德修斯的海上歷險(xiǎn)故事中首次將這兩個(gè)主題合并起來，因而導(dǎo)致細(xì)節(jié)上的不協(xié)調(diào)?！秺W德賽》（9.107-115）沒有把獨(dú)眼巨人族說成是野蠻人，對(duì)他們的描述完全是正面的，其中保留了古老的神話觀念，即三位獨(dú)眼巨人神因協(xié)助宙斯有功，其后代獲得宙斯的庇護(hù)，生活在原始自然狀態(tài)的島嶼上。宙斯為他們降下甘霖，讓那里的作物應(yīng)有盡有，自然成熟，無須人工耕作，體現(xiàn)了黃金時(shí)代田園生活的富足理想。他們的社會(huì)組織是家庭，沒有城市、議會(huì)和法律，而黃金時(shí)代是不需要法律的。他們生活在“前文明的烏托邦”里。③

那么，詩(shī)人為什么這樣構(gòu)想獨(dú)眼巨人的社會(huì)，并將民間故事中粗野的角色波呂斐摩斯引入史詩(shī)故事中呢？其實(shí)，詩(shī)人在故事安排上是有其設(shè)想的。他想塑造一個(gè)與史詩(shī)后文描述的費(fèi)阿西亞人的社會(huì)截然相反的社會(huì)。費(fèi)阿西亞人是生活在城市中的文明人，好客且善于航海。他們熱情接待奧德修斯并將其送回家，結(jié)束了英雄的海上劫難，也標(biāo)志著海神波塞冬對(duì)奧德修斯報(bào)復(fù)的終結(jié)。荷馬打算將獨(dú)眼巨人的故事當(dāng)作奧德修斯厄運(yùn)的開始，也是波塞冬憤怒的開端。他塑造的獨(dú)眼巨人社會(huì)與費(fèi)阿西亞人的社會(huì)迥然不同。他一方面利用傳統(tǒng)神話素材，把獨(dú)眼巨人說成是信賴諸神的種族，將他們置于原始未開化的自然社會(huì)中，讓其具備黃金時(shí)代的神話特點(diǎn)，即遠(yuǎn)離塵囂、與世隔絕、不懂航海;另一方面又把民間故事中的食人巨怪波呂斐摩斯引入史詩(shī)故事中，從而賦予該種族某些野蠻的、不敬神的特征，讓他們不懂待客之道，虐待訪客，甚至吃人。波呂斐摩斯的形象顯然與傳統(tǒng)的獨(dú)眼巨人形象有些不協(xié)調(diào)，詩(shī)人因而做了某些調(diào)整，故意將前者描繪成一位離群索居的孤獨(dú)者，不敬神、殘酷對(duì)待訪客，還賦予他特殊的血統(tǒng)，讓他成為波塞冬之子，而對(duì)其他獨(dú)眼巨人的血統(tǒng)卻語(yǔ)焉不詳。④

四、其他文化解讀

《奧德賽》中的獨(dú)眼巨人故事自古就是人們探討的熱點(diǎn)，并試圖做出解釋。古希臘的學(xué)者們傾向于將其解釋為某種自然或道德的譬喻。公元1世紀(jì)的赫拉克利圖斯在其《荷馬問題》中推斷，荷馬將獨(dú)眼巨人比喻為“人人皆有的野蠻的怒火”（? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?），“盜走理智的東西”（? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ）。奧德修斯的火炬則象征“言辭的勸誡”（? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ）。故事的含義是：通過言辭的勸誡來消除野蠻的怒火。⑤這種比喻性的解釋顯然是后人強(qiáng)加給古人的主觀推測(cè)，但在古代和中世紀(jì)卻十分流行，也影響到近代的學(xué)術(shù)界。

19世紀(jì)中期以來，民間文學(xué)研究者、文化人類學(xué)家和古典學(xué)者們紛紛推測(cè)獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯的原初意義，提出不少假說，可謂眾說紛紜。《格林童話》的作者威廉·格林在其論文《論波呂斐摩斯的傳奇》中推測(cè)，波呂斐摩斯的獨(dú)眼象征太陽(yáng)。奧德修斯與波呂斐摩斯斗智斗勇其實(shí)是一種比喻，即蠻力與技巧的博弈，但主要還是比喻自然現(xiàn)象，即冬與夏、晝與夜、天與地的對(duì)抗，歸根到底是“自然界外在的可怕的力量與那些安靜的看不見的力量的對(duì)抗。”⑥這種自然比喻說與當(dāng)時(shí)流行的自然神話學(xué)派的主張非常吻合，后者總是將各種神話解釋為自然現(xiàn)象。波呂斐摩斯的獨(dú)眼常常被解釋為太陽(yáng)、月亮、火山或風(fēng)眼等，但總是很牽強(qiáng)，說服力不足。還有一種解釋是：波呂斐摩斯是冬天的巨人，試圖捕獲太陽(yáng)神奧德修斯及其12個(gè)伙伴（每年的12個(gè)月）。他吃了奧德修斯的6個(gè)伙伴，象征冬天消耗了北歐6個(gè)月的時(shí)光。然而，太陽(yáng)神（奧德修斯）最終戰(zhàn)勝了他，逃出其洞穴，帶走了他的雪（羊群）。①

英國(guó)人類學(xué)家愛德華·B.泰勒在其1870年出版的《原始文化》中指出，《奧德賽》中的獨(dú)眼巨人故事可能是古希臘水手中流傳的野蠻吃人部落的傳聞。②也有人推斷，獨(dú)眼巨人可能源自某種人類怪胎或大猩猩等。這些觀點(diǎn)相信食人巨怪不是空穴來風(fēng)，而是有其現(xiàn)實(shí)的歷史基礎(chǔ)，但卻拿不出具體可靠的證據(jù)來。

德國(guó)民間文學(xué)研究者威廉·曼哈德特推測(cè)，這些獨(dú)眼巨人可能是古希臘神話中的“山林精靈”（den Wald-und Berggeistern），類似“北歐民間傳說中的野人”（den wilden Leutender nordeurop？覿ischen Volksüberlieferung），獨(dú)眼、穴居、牧羊的精靈，而奧德修斯可能是個(gè)夏季的神（Sommergottes），冬季退隱到地下，夏季從海上返回，去拯救被冬天諸力量所圍困和求婚的妻子。③另有一位德國(guó)神話學(xué)者路德維格·萊斯特那在其專著《斯芬克斯之謎》中提出一個(gè)有趣的理論，即神話中的所有怪物都來自夢(mèng)魘（Alptrüme）。在歐洲的民間故事中，怪物阿爾珀（Alp）總是化身為馬訪問人們的夢(mèng)境，制造恐懼和焦慮，這就是夢(mèng)魘的英文為“夜母馬”（nightmare），德文為Alptrüme的原因。阿爾珀有時(shí)被描繪成獨(dú)眼怪，其獨(dú)眼具有令人恐怖的強(qiáng)大魔力，一旦被盯上，精神上就不能自控。④這種觀點(diǎn)有一定道理，得到很多學(xué)者，尤其是分析心理學(xué)家的支持。誠(chéng)然，某些民間故事的怪物或怪誕情節(jié)可能確與噩夢(mèng)有關(guān)，但萊斯特那卻未提供足夠有說服力的證據(jù)。

古典學(xué)者也參與了相關(guān)討論。名著《宙斯》的作者、英國(guó)“劍橋?qū)W派”學(xué)者、劍橋大學(xué)古典考古學(xué)教授亞瑟·伯納德·庫(kù)克認(rèn)為，鉆木取火的發(fā)明和利用產(chǎn)生了弄瞎波呂斐摩斯的故事，其根據(jù)是塞爾維亞人和印第安人的人類學(xué)資料。塞爾維亞人的鉆木取火工具（fire-drill）是一根棍和一個(gè)有孔的木板。他們將木板雕成人形，使之人格化甚至神化，將其視為馴鹿的超自然保護(hù)者。板上的孔被認(rèn)為是這個(gè)超自然物的獨(dú)目，鉆孔時(shí)摩擦產(chǎn)生的噪音被認(rèn)為是他發(fā)出的聲音。每次祭祀時(shí)，都要給這個(gè)人形鉆火板的口部涂上油脂或骨髓。該假說讓我們回想起奧德修斯和伙伴們捅瞎獨(dú)眼巨人的獨(dú)目時(shí)的生動(dòng)描述：那棵尖端燒得通紅的橄欖木在巨人眼窩中旋轉(zhuǎn)的場(chǎng)景，以及巨人痛苦凄厲的慘叫聲。⑤

精神分析學(xué)家也有很多推測(cè)，大多不著邊際，也有比較符合弗洛伊德學(xué)說的解釋。例如，匈牙利人類學(xué)家和精神分析學(xué)家吉扎·羅海姆在其《夢(mèng)幻之門》中推測(cè)，波呂斐摩斯的故事其實(shí)就是“俄狄浦斯情結(jié)”（戀母情結(jié)）的翻版，植根于父子間的敵意。男孩兒皆有戀母情結(jié)、一種亂倫的沖動(dòng)，視父親為情敵，又擔(dān)心被父親懲罰，遂產(chǎn)生一種被父親閹割的焦慮。在民間口頭文學(xué)中，閹割焦慮不是直接表露出來的，而是退化為被父親吃掉的擔(dān)憂。因而，吃人巨怪其實(shí)就是父親本身，英雄則代表兒子，英雄弄瞎巨怪獨(dú)眼則象征兒子戰(zhàn)勝父親，克服了自身的閹割焦慮。⑥美國(guó)古典學(xué)者賈斯廷·格倫也認(rèn)為該故事源于俄狄浦斯情結(jié)和父子間的敵意，并與烏拉諾斯、克洛諾斯和宙斯的祖孫三代天王的故事相比較。烏拉諾斯與克洛諾斯之間，克洛諾斯與宙斯之間，都顯示出緊張的父子關(guān)系，他們的故事皆由三要素構(gòu)成：1. 兒子被怪物父親（father-orge）囚禁于地下（烏拉諾斯將克洛諾斯囚禁于地母的子宮中）;2. “怪物父親”威脅吃掉兒子（克洛諾斯吞吃孩子）;3. 兒子靠閹割其父而戰(zhàn)勝父親（克洛諾斯閹割烏拉諾斯）。波呂斐摩斯的故事也具備相似的三要素：1. 英雄被囚禁在怪物的洞穴中;2. 怪物威脅吃掉英雄;3. 英雄靠弄瞎怪物而戰(zhàn)勝怪物。格倫認(rèn)為，波呂斐摩斯是父親的象征;英雄與怪物的沖突象征父子間的緊張關(guān)系和沖突;英雄戰(zhàn)勝怪物象征兒子戰(zhàn)勝父親，是潛意識(shí)中戀母沖動(dòng)的愿望達(dá)成;弄瞎就是象征性地閹割父親。⑦

所有這些解釋其實(shí)皆屬假說，未獲充分的證據(jù)支持，但它們都富有啟發(fā)性，值得我們深入思考和討論。

結(jié) 論

綜上所述，史詩(shī)《奧德賽》中的獨(dú)眼巨人故事具有明顯的民間故事特征，可歸入“被弄瞎的食人怪”類型。詩(shī)人在展開“歷史”敘事時(shí)吸收了大量民間故事的元素;在描寫主人公帶有神幻色彩的海上歷險(xiǎn)時(shí)，這種特征尤其明顯。詩(shī)人描述的獨(dú)眼巨人故事是由兩部分內(nèi)容拼合而成的：其一源自古希臘詩(shī)歌和神話傳統(tǒng)中的獨(dú)眼巨人概念，將他們描述為神靈庇護(hù)下的“黃金時(shí)代”的“高貴的野蠻人”;其二源自民間故事，將無法無天的食人巨怪波呂斐摩斯引入故事中。詩(shī)人在奧德修斯海上歷險(xiǎn)的開端引入獨(dú)眼巨人的故事有其結(jié)構(gòu)上的考慮，旨在同末尾的費(fèi)阿西亞人的故事形成對(duì)照，首尾兩端相互呼應(yīng)，構(gòu)成一個(gè)整體。在論文結(jié)尾，筆者列出一系列對(duì)故事起源和文化內(nèi)涵的分析解讀。這些解讀因證據(jù)不充分，仍停留在假說階段，卻給研究者很多啟示。尤其是精神分析學(xué)說的解釋，將波呂斐摩斯的故事解釋成潛意識(shí)層面的父子沖突、兒子的焦慮與戀母愿望的達(dá)成，是很有啟發(fā)性的。在古希臘的父權(quán)制社會(huì)里，被強(qiáng)大的父權(quán)所壓抑的兒子們難道不會(huì)以夢(mèng)幻和神話的形式達(dá)成他們潛意識(shí)深層的愿望嗎？！

【作者簡(jiǎn)介】王以欣，南開大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事世界古代歷史和宗教研究，專業(yè)方向?yàn)閻矍傥拿?、古希臘史、世界古代宗教和神話學(xué)。

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