王一川

內(nèi)容提要 文化現(xiàn)代性過程中誕生了新的審美生命政治，這使得各種后發(fā)現(xiàn)代性國家民族文化都自覺或不自覺地獲得了借助異文化啟迪而實現(xiàn)再生的生命權(quán)力。文化現(xiàn)代性的重要工作之一在于確立普遍性審美生命政治原則，將后發(fā)現(xiàn)代國家個體的生命力從對異文化的拒絕、抵抗態(tài)度轉(zhuǎn)化為仿佛自覺歡迎并從中獲得快樂的熱情。異文化會向本文化打開其多層次而又相互交融的錯綜復(fù)雜面貌，為個體生命的未來開拓展現(xiàn)多重可能性，從而與本文化之間形成錯綜復(fù)雜的相互涵攝關(guān)系。處在個體生命體驗中的異文化常常被個體主動或者不知不覺地內(nèi)化于本文化結(jié)構(gòu)中，表現(xiàn)為多種不同而又相互交織的情形，進(jìn)而轉(zhuǎn)化、化生或再生為新型本文化即中國現(xiàn)代文化。應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究異文化的角色，關(guān)注審美生命政治運行體制，為本文化的更生作出預(yù)案，這涉及知往鑒今、合理應(yīng)變、以本化異和以本訪異等。

關(guān)鍵詞 審美生命政治 文化現(xiàn)代性 本文化 異文化 本文化再生

[中圖分類號]B83;I0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]0447—662X（2021）01—0020—07

當(dāng)前還在持續(xù)蔓延的新冠肺炎疫情，牽動著全球各國以及各國文化界的敏感神經(jīng)。這是因為，全球化作為一種全面、深刻而持久的社會轉(zhuǎn)型過程，本身就內(nèi)含一種文化變遷過程即文化現(xiàn)代性進(jìn)程。而在文化現(xiàn)代性進(jìn)程中，既有本土文化即本文化，也有外來的或陌生的文化即異文化，它們共同構(gòu)成文化現(xiàn)代性的主要力量。特別是在文化現(xiàn)代性過程中如何處理外來文化或異文化的角色問題，也即本文化面對外來文化如何開放的問題，都會遇到很多問題。?？?、阿甘本等先后提出的“生命政治”概念，在今天依然能給我們帶來一些啟發(fā)。本文從這個角度討論文化現(xiàn)代性進(jìn)程中的異文化角色及其權(quán)力問題，這也可同時視為跨文化學(xué)視域中的審美生命政治問題。

回顧文化現(xiàn)代性進(jìn)程在中國的發(fā)生和演變，過去人們談?wù)撦^多的，要么是保種救國意義上的救亡沖動，要么是文化上的啟蒙思潮，當(dāng)然還包括救亡壓倒啟蒙還是啟蒙壓倒救亡等爭論，這些都是從中國本文化內(nèi)部生發(fā)而來的自我反思。然而，容易忽略的是，文化現(xiàn)代性進(jìn)程本身其實早已經(jīng)產(chǎn)生并且慷慨地送來了一種普遍性原則：任何一種民族文化都如同一個生命有機體一樣，有著自身生老病死的過程，但也都有可能在世界文化一體化過程中依照理想的異文化范本而實現(xiàn)自身的更生、化生或再生。對此，西方有不死鳥的浴火重生等傳說，中國更有娥皇女英化鵑、莊周夢蝶、梁祝化蝶、?？椈堑纫幌盗杏嘘P(guān)化生的傳說。這些傳說告訴人們，任何一種本文化都可能會走向衰落甚至死亡，但還是可以再生。而西方也確實送來了諸如文化復(fù)興之類理想的文化再生范本，并且告訴人們，假如固守本文化的舊規(guī)范而不思改變，必死無疑;如果積極參照文藝復(fù)興等范本而面向異文化開放，就可能獲得再生的良機。與此同時，針對來自西方的文藝復(fù)興范本，中國文化界也確實積極行動起來，返身找出“魏晉風(fēng)度”“盛唐之音”等中國自身的文化藝術(shù)高峰時刻作為來自本文化自身的回應(yīng)。所以，研究文化現(xiàn)代性進(jìn)程中的異文化角色及其權(quán)力運行機制，從跨文化學(xué)視角探索審美生命政治原則，對于認(rèn)識文化現(xiàn)代性的將來是有必要的。

一、生命政治與審美生命政治

確實，按照文化現(xiàn)代性所確立的新的審美生命政治原則，對于后發(fā)現(xiàn)代性國家而言，無論是個體生命還是民族文化生命，都可因為西方異文化資源的強勢輸入而獲得嶄新的生命機遇，呈現(xiàn)出類似米歇爾·福柯于1976年3月17日在法蘭西學(xué)院演講時提出的“生命權(quán)力”及“生命政治”現(xiàn)象。在福柯看來，在18世紀(jì)出現(xiàn)了一種“權(quán)力的新技術(shù)”“生命權(quán)力”或“生命政治”，使得“出生率、死亡率、壽命這些過程，與所有經(jīng)濟(jì)和政治問題相聯(lián)系，構(gòu)成了知識的首要對象和生命政治學(xué)控制的首要目標(biāo)。”這種“生命政治”大意是指本來屬于自然狀態(tài)的生命，已經(jīng)被納入社會權(quán)力機制的規(guī)訓(xùn)或控制體系之中，其結(jié)果是，自然生命已經(jīng)成為社會權(quán)力予以制度化或權(quán)力化加工的對象和產(chǎn)品。這表明，文化現(xiàn)代性的進(jìn)程本身就伴隨一種生命政治的誕生。喬吉奧·阿甘本指出：“現(xiàn)代生命政治的新穎之處在于，生物性事實直接就是政治性的，而政治事實本身直接就是生物性的。”這種把自然生命權(quán)力化的過程，同時也是讓自然生命開放其新的創(chuàng)造性潛能的過程。

不妨由此而引申著說，生命看起來是生物性的，其實也同時是文化的，把文化生命化了，把生命變得文化了。喬吉奧·阿甘本有一個關(guān)于創(chuàng)造性潛能的觀點?！八械臐撃芏际欠菨撃堋?，“非潛能，在此并不意味著所有潛能的缺席，而是不付諸行動的潛能，……因此這個觀點定義了人類潛能的特別的雙重性，在其原初結(jié)構(gòu)上，就與其自身的喪失聯(lián)系著——就同一個事物而言，永遠(yuǎn)是存在與非存在的潛能，做與不做的潛能。對于亞里士多德而言，正是這個關(guān)系才建立起潛能的本質(zhì)。因為與它本身的‘非存在和‘不做相關(guān)，它才可以‘存在和‘做。在潛能中，感覺是合法的感覺缺失，思想就是非思想，勞動就是非勞動?！备鶕?jù)對潛能的雙重性的這種理解，“生命完全存在于潛能領(lǐng)域中，存在于能與非能的潛能領(lǐng)域當(dāng)中。所有人的潛能與非潛能都有同樣的起源。對于人來說，所有存在和做的能力，都與它本身的喪失合法地相關(guān)。這就是人類潛能之不可估量的特點的起源，相對于其他生命的潛能來說，它既暴力又極具效率。它們可以僅僅是特定的潛能，也可以是這樣那樣登錄在生物學(xué)使命上的某種行為。人是持有自己的非潛能的動物，其潛能的偉大是被非潛能的深淵所估量?！保?）他相信，這樣的潛能既可以把人送上偉大的高峰，也可以使人墜下無邊的黑暗深淵中。這樣的潛能觀是辯證的，對潛能的好壞、高低都要根據(jù)具體情況判斷。正是對“潛能形象”的這種獨特闡發(fā)，會促使人們“用一種新的眼光來看待在美學(xué)中的創(chuàng)造與作品的活動狀態(tài)”。

這樣，當(dāng)阿甘本把?？碌挠^點引來考察美學(xué)中的創(chuàng)造性作品的生命時，文化現(xiàn)代性進(jìn)程就產(chǎn)生了一種新的“生命權(quán)力”或“生命政治”。對此，不妨?xí)呵曳Q之為審美生命政治。審美生命政治是涵蓋廣泛的生命政治在文化藝術(shù)領(lǐng)域中的一種存在方式，表明來自異文化的審美和藝術(shù)資源當(dāng)其與個體生命的特定需要相契合的時候，會產(chǎn)生一種特殊的規(guī)訓(xùn)力量，能夠既有創(chuàng)造性的潛能，也可能有其他的東西。一方面這種審美生命政治確立了民族國家文化借助異文化獲得再生的普遍性原則;另一方面又讓這種普遍性的原則內(nèi)化為個體的生命權(quán)力的規(guī)訓(xùn)原則，讓個體感受到從自己出發(fā)是多么美妙的事，是快樂的事，接受外來的文化不是被動的，不是強制的，不是可憐的，而是主動的。為什么？因為一旦接受外來異文化就可能獲得再生，就像孫悟空72變，可以產(chǎn)生新的變體。這樣，把生命權(quán)力審美化，再把它個人化，就為文化現(xiàn)代性進(jìn)程中面向異文化開放，提供了合法化的依據(jù)。

如果這還不夠有力的話，再舉德國啟蒙思想家約翰·哥特弗雷德·赫爾德（Johann Gonfried Herder，1744—1803年）的觀點。他在論述歷史哲學(xué)的時候，提出了“效用之鏈”的觀點。按照他的看法，文化現(xiàn)代性進(jìn)程中生長著一種“效用之鏈”的客觀歷史鏈條。這種“效用之鏈”是一種仿佛“不可見的、隱藏的介質(zhì)”，能夠運用共同的思想、情感、動機、法律、建制、印象和形式等多種方式，將個人與祖先、他人和后輩之間聯(lián)結(jié)起來，從而形成一種文化生命共同體，在其中使個人以及文化的生命都能達(dá)于“不朽”。而這種“效用之鏈”的作用，往往就是由內(nèi)化的個人自覺地率先發(fā)動的。個人對這種“效用之鏈”的服從或適應(yīng)，受到他設(shè)想的人們本性里的文化共同性好尚的內(nèi)在驅(qū)動：

我們本性中越是純粹和高貴的要素，就越是向他者開放自身，超越自身的狹隘局限，向外展露，變得無限、永恒?！彩悄芙o他們自由呼吸的空間、為他們帶來快樂的，凡是能讓他們享受自由、為他們帶來鮮花自由綻放的極樂世界的，才是不朽的純粹媒介。舉例說吧，真誠、明晰的思想，還有各種科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，令人潛心忘我、只專注于研究對象之理——就是我這里所指的。……這樣的和弦無論在哪里響起，一切純潔的心靈都會感應(yīng)而和之。我們從這優(yōu)美旋律中得到極大的快樂，直至不知不覺中，它們

成了我們自己靈魂之弦。在文化現(xiàn)代性進(jìn)程中，每一種本文化中的個體都有可能以這種出自“本性”的“純粹和高貴的要素”“純潔的心靈”而面向異文化的他者開放，“感應(yīng)而和之”，甚至“得到極大的快樂”，并且終究在不知不覺中化異文化他者為自身。中國傳統(tǒng)講“三不朽”，而赫爾德則用他的“效用之鏈”使人達(dá)到“不朽”。自己被異文化所吸引，情不自禁地要仿效它，因為會感到很快樂，可見我們本性中有一種“純粹和高貴的要素”，越有這些越善于向他者開放，而且會帶來快樂，就像帶來鮮花、帶來自由的極樂世界，從而把強迫的、被迫的事情轉(zhuǎn)化為一種主動獲取的快樂。由于“效果之鏈”的作用，主體獲得了快樂：“這樣的和弦無論在哪里響起，一切純潔的心靈都會感應(yīng)而和之”，于不知不覺中敲響“靈魂之弦”。

這樣的論述，總的來講，告訴我們文化現(xiàn)代性過程中誕生了一種新的審美生命政治，使得各種后發(fā)現(xiàn)代性國家民族文化都自覺或不自覺地獲得了一種借助異文化啟迪而實現(xiàn)再生的生命權(quán)力。本來被迫面向外來異文化的被啟發(fā)現(xiàn)代性國家民族文化，被這種新的審美生命權(quán)力管理或規(guī)訓(xùn)的結(jié)果是，要么不是被迫而是主動地去面對，要么不是痛苦地而是快樂地去師法異文化。這就等于把后發(fā)現(xiàn)代性國家的被迫的文化現(xiàn)代性進(jìn)程，無意識地內(nèi)化為仿佛是本文化內(nèi)部自然生長的自覺及自由的生命渴望，進(jìn)而再無意識地內(nèi)化為其中的特定個體的同樣自然、自覺和自由的生命渴望。文化現(xiàn)代性進(jìn)程的重要工作之一正在于確立這樣一種普遍性的審美生命政治原則，將后發(fā)現(xiàn)代國家個體的生命力從對異文化的拒絕、抵抗態(tài)度，管理或規(guī)訓(xùn)為一種仿佛自覺地歡迎并且從中獲得快樂的巨大熱情。

二、文化現(xiàn)代性中異文化的多重生命變體

檢視晚清以來中國現(xiàn)代藝術(shù)與美學(xué)可知，伴隨著中國文化現(xiàn)代性進(jìn)程，來自西方的異文化對中國民族文化及藝術(shù)的再生乃至對藝術(shù)家個體的生命再生及其藝術(shù)創(chuàng)造力的再生，都產(chǎn)生了新的審美生命政治。

與在此前閉關(guān)鎖國時期個體生命獲取異文化承受諸多限制不同，開放時代或文化轉(zhuǎn)型期的異文化生命力會變得異常豐盛，使得個體擁有了吸納異文化生命力而尋求再生或更生的正當(dāng)權(quán)利。由于面向異文化生命力吸取的權(quán)力已經(jīng)被新的開放制度和機制所合法化獲取，異文化所可能產(chǎn)生的面向個體生命涵濡趨向也隨之變得合法化、合理化和情感化了，當(dāng)然其與本文化之間的關(guān)系也相應(yīng)地變得多樣化和復(fù)雜化了，從而值得仔細(xì)辨析。

正是在本文化與異文化因相互接觸而產(chǎn)生的生命涵濡過程中，異文化會向原來習(xí)慣于本文化權(quán)力統(tǒng)治的個體打開其多層次的而又相互交融的錯綜復(fù)雜面貌，為個體生命的未來開拓展現(xiàn)多重可能性。第一層為與本民族文化頗為不同的外來異文化，代表來自外來民族的陌生價值體系的異常性介入，這會給個體帶來生命中前所未有的新鮮刺激。第二層為與主流文化不同的多種邊緣文化，屬于本文化中過去剩余的、位居底層的或新生的力量，對主流文化構(gòu)成新的挑戰(zhàn)性力量。這是被重新激活的往昔本文化中沉睡或被壓抑的異文化因素，它們的浮現(xiàn)和活躍也會為個體生命增添新的選擇。第三層為主流文化自身裂變出來的多種文化變體，代表本文化內(nèi)部衍生出來的自反性或自我顛覆性力量。這也會給個體的生命選擇提供新方案。第四層為由上述三層面交錯組合成的多種群體或個體性的“義”文化或“義氣”文化形態(tài)，在孔子仁愛思想指引下，和平時期可以走在仁的路上，但是非常時期仁就沒有在正路上，需要用孟子說的“義”，也即孟子意義上的當(dāng)正統(tǒng)文化失范時被激發(fā)出來的、以非常態(tài)方式全力回歸于“正路”的異常力量。這也會成為個體參與文化轉(zhuǎn)型的新資源。例如譚嗣同的《仁學(xué)》及其為變法事業(yè)慷慨赴死的大義行動。

特別是在某些特殊的歷史緣由（如重大歷史實踐）、自然變故（如疫情或者自然災(zāi)害）或偶然因素（某些歷史遇合）等強力攪動下，上述異文化資源可能會呈現(xiàn)出異常突出的變遷性生命力，如黑格爾說的偶然因素，必然中有偶然，摻雜在一起，就會對本文化產(chǎn)生這樣那樣的影響，需要仔細(xì)辨析。例如五四運動時期外來侵略事件所激發(fā)的愛國浪潮有力地促進(jìn)了新文化運動的深廣效應(yīng)。

三、異文化生命力的多層面激蕩與本文化再生

在上述多層面交融的復(fù)雜情境中，處在個體生命體驗中的異文化，實際上已經(jīng)并不只是代表外來陌生文化了，而常常就已經(jīng)被個體主動地或者不知不覺地內(nèi)化于本文化結(jié)構(gòu)中，成為被其生命熱情所激蕩和喚醒、并制約其行動的“個人知識”。知識本來是客觀的，但是主體要接受知識就要調(diào)動主體的熱情、調(diào)動主體的情感、調(diào)動主體的生命體驗去擁抱它。這樣，本來的“客觀知識”就染上個人的情感色彩，成為“個人知識”了。同樣，外來異文化也因為我們生命熱情的擁抱而變得個人化了，變得本土化了，從而就發(fā)生主體主動去接受的轉(zhuǎn)向了。正是在這種情況下，外來的異文化就發(fā)生了轉(zhuǎn)化，成為本文化再生的積極因素，并具體表現(xiàn)為如下多種不同而又相互交織的情形：

一是外生的異文化生命力。例如來自西方的有關(guān)不死鳥菲尼克斯的傳說給留日的郭沫若以影響，導(dǎo)致其有關(guān)“鳳凰涅槃”的創(chuàng)作，產(chǎn)生出《女神》詩集。在創(chuàng)作過程中，他的全身處在熱烈的迷狂的狀態(tài)，全身不由自主地激動，就把外在的東西內(nèi)化成自己的生命力的一部分，導(dǎo)致了浪漫、詩意的《女神》作品。另一個例子是郁達(dá)夫，他的英文、日文都很好，短短幾年間閱讀了上千部外國文學(xué)作品，心理分析學(xué)文獻(xiàn)，從中探索出本能被壓抑、升華為藝術(shù)與文學(xué)這樣一種渠道，產(chǎn)生了小說的自覺，寫出小說集《沉淪》。大家都熟悉，像叔本華的生命意志說及欲望論，被王國維未加解釋就直接拿來分析中國的《紅樓夢》，但現(xiàn)在回過頭看，仍然是中國現(xiàn)代文學(xué)批評的開山之作，出現(xiàn)了開拓性的新東西。外來的“典型”范疇被魯迅、茅盾等現(xiàn)代作家們及時吸收，用來把握阿Q為代表的那種新的富于個性特征而又能揭示社會生活本質(zhì)和規(guī)律的文藝形象。

二是內(nèi)生而復(fù)活的異文化的生命力。我們本土本來就有一些奇異文化，奇花異草、奇花異木、奇異的東西、新奇的東西，過去一度被正統(tǒng)規(guī)范壓住了，但是借助外來異文化的激發(fā)也顯露出來。比如魯迅的《故事新編》對本文化傳統(tǒng)的神話傳說所做的改寫。王國維從“醉境”“夢境”這些概念引出“境界”“意境”這些概念，把中國文學(xué)的傳統(tǒng)激發(fā)出來了。

三是先外生而后與內(nèi)生潛能相互貫通的異文化的生命力。有的看來是外來的東西，結(jié)果把內(nèi)部的東西結(jié)合起來，像哲學(xué)、美學(xué)學(xué)科中國古代沒有，這是來自異文化的現(xiàn)代性學(xué)科制度的一部分，結(jié)果被他者激發(fā)出來，我們有了中國哲學(xué)、中國美學(xué)這樣的本土文化學(xué)科。今天任何人都得承認(rèn)有中國哲學(xué)、中國美學(xué)，這也是本土化用了外來異文化的典型。

第四，被外生激發(fā)的內(nèi)生型的異文化生命力。外來的異文化有可能讓似乎原本和它毫無關(guān)聯(lián)的中國本文化的東西被激發(fā)出來。二胡最初是下里巴人、不登大雅之堂的民間樂器，被北大的劉天華等用來和西方樂器產(chǎn)生對比，結(jié)果被命名為“國樂”。用二胡等本土音樂去應(yīng)戰(zhàn)以鋼琴為代表的西洋音樂的挑戰(zhàn)，從而找到中國古典音樂在現(xiàn)代再生的路徑。更別說像吳昌碩、齊白石、黃賓虹等所做的中國畫方面的自我革新。

第五，多重因素激蕩下產(chǎn)生的相互之間為了“承認(rèn)”而斗爭的不同群體的異文化的生命力。像查爾斯·泰勒的“承認(rèn)”理論很有道理，光自己關(guān)起門來認(rèn)同自己，說自己有多好還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要獲得別人對我們的承認(rèn)，也就是外來異文化對我們本文化的承認(rèn)變得至關(guān)重要。而突破自我認(rèn)同，求得他者的承認(rèn)變得尤其重要。

結(jié)果就是原來陌生或敵對的西方異文化，在文化現(xiàn)代性進(jìn)程中似乎與本文化之間形成錯綜復(fù)雜的相互涵攝關(guān)系，再也難分彼此了。要定義我們本來的文化就得和異文化作為一個整體考察，就像胡塞爾的“主體問性”概念所說的，自我是和其他主體在一起時才能被定義的，沒有其他主體也就沒法定義本文化自身。異文化應(yīng)該與本文化交融在一起，轉(zhuǎn)化、化生或再生為新型本文化或者本文化的新形態(tài)，也就是促成了本文化再生。這種再生的本文化就應(yīng)該是中國現(xiàn)代文化，盡管其也同時充滿黑格爾所說的那種吊詭之處。

四、當(dāng)前大變局時刻的異文化角色

總之，從審美生命政治視角重新考察文化現(xiàn)代性進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)一種預(yù)設(shè)的異文化權(quán)力機制在暗中起作用，激勵本文化果斷面向異文化而開放自身并進(jìn)而由此尋求本文化的再生之道。這種來自文化現(xiàn)代性進(jìn)程中的普遍性的文化再生權(quán)力預(yù)設(shè)，一旦與本文化的自反力量形成共謀，本文化借助于異文化而再生的機遇就會到來。當(dāng)前，我國和世界各國都同樣正面臨一種百年來未有之大變局，值此特殊時刻之際，我們的文化現(xiàn)代性進(jìn)程應(yīng)當(dāng)如何持續(xù)進(jìn)行，特別是面對其中的異文化角色應(yīng)當(dāng)如何加以選擇和應(yīng)對，就變得緊迫而重要了，相信在此過程中本文化是有機會發(fā)揮自身的主體性的。

對此，魯迅在就“送去主義”和“送來”做分析和批評的基礎(chǔ)上提出的“拿來主義”主張，至今也仍是我們面對外來異文化應(yīng)有的自覺的主體性態(tài)度?！澳脕怼保皇敲つ康貙e人“送來”的東西照單全收，而是調(diào)動自身主體性去加以挑選和批判，之后才對其積極成分予以適度吸收。這里要緊的是“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，也即實施必要的“占有”和“挑選”程序，以自己本文化的“腦髓”“眼光”去選擇性引進(jìn)和批判性吸收，再將其中的積極成分統(tǒng)合到本文化整體之中?！拔覀円蚴褂?，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。”重要的不是聽?wèi){異文化任性地“送來”并恣意妄為，而是以自覺的主體性姿態(tài)去主動“拿來”，不好的加以拒絕，有益的吸收進(jìn)來，讓其效力于本文化的自我新生進(jìn)程。需要預(yù)防的是，本文化自身尚處于身不由己的茫然失措狀態(tài)中，不由自主，言不由衷，不知所措，結(jié)果一不小心被迫折向那條最不理想的路徑中。這是誰都不愿意看到的，但有時也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，認(rèn)真研究異文化角色及其權(quán)力機制的作用，關(guān)注其中審美生命政治的運行體制，以能動的主體性姿態(tài)，為本文化再生制訂自身的應(yīng)變性預(yù)案，自有其必要。

首先，知往鑒今，即回頭分析和參照中外歷史上重大社會轉(zhuǎn)型期巨變案例，聯(lián)系當(dāng)前我們的本文化的具體境遇而考慮怎樣吸取往昔面對異文化時的經(jīng)驗和教訓(xùn)?；赝?0世紀(jì)70年代末，是40多年前創(chuàng)始的改革開放轉(zhuǎn)型期，面對當(dāng)時國內(nèi)國際形勢，我國沖破各種內(nèi)部和外部阻撓，果斷而堅強地啟動自身的改革開放進(jìn)程，為隨后至今發(fā)生的中國“富起來”“強起來”巨變創(chuàng)造出吸納異文化角色的嶄新體制和機制;較遠(yuǎn)回望，則有百余年前“五四”轉(zhuǎn)型期，面對本文化傳統(tǒng)的衰落和外來異文化強勢介入，那時的仁人志士以魯迅所說的“拿來主義”姿態(tài)，從林林總總的文化思潮激蕩中作出自主選擇，開始了中國文化現(xiàn)代復(fù)興進(jìn)程，包括我們至此一直在談?wù)摰闹袊幕F(xiàn)代性進(jìn)程;更加久遠(yuǎn)的，則要追溯到雅斯貝斯所謂“軸心時期”，那時的世界相繼興起了包括中國在內(nèi)的若干新文化或新文明的初始形態(tài)，它們的興起想必也是順應(yīng)當(dāng)時的變革大趨勢，以那時的原始本文化去整合多種異文化元素的結(jié)果。由此看，正處在大變局轉(zhuǎn)型期的中國，需要認(rèn)真回顧往昔歷次重大社會轉(zhuǎn)型期的經(jīng)驗和教訓(xùn)，以此作為深入分析和妥善處理異文化在本文化變革中的角色的基礎(chǔ)。

其次，合理應(yīng)變，這就是在以史為鏡基礎(chǔ)上，制訂今天本文化面對異文化時的合理應(yīng)變方略。今天的新形勢在于，不僅本文化在變，而且同時異文化也在變，從而兩者之間的地位和角色在發(fā)生變動，不會再停留在原來的位置上了。這就需要重新審視本文化和異文化之間的新型關(guān)系狀況，在此基礎(chǔ)上重估審美生命政治體制和機制的新價值和新功能。例如，當(dāng)中國本著生命至上、舉國之力抗疫等理念全力控制疫情，讓經(jīng)濟(jì)和社會生活等逐漸回歸正軌，阻止疫情對經(jīng)濟(jì)與社會繼續(xù)造成損失時，也有其他國家出于多種原因采取不同的態(tài)度對待疫情，這樣的差異有可能會給中國與那些國家各自的發(fā)展以不同的影響。而隨著本文化與異文化之間的關(guān)系所賴以支撐的經(jīng)濟(jì)和社會生活等的變遷，本文化和異文化的變遷時日及其關(guān)系的變遷機遇也會到來，因而需要及時制訂對策。

再次，以本化異，這意味著依循本文化的主體性意志，在包容中轉(zhuǎn)化異文化元素，使其成為本文化自身面向未來的創(chuàng)造性元素。不妨以“藝術(shù)”（又稱“美的藝術(shù)”“文藝”“美術(shù)”“文學(xué)藝術(shù)”等）概念的現(xiàn)代中國旅行為例。這種包含文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、電影和美術(shù)等若干藝術(shù)門類的普遍性“藝術(shù)”概念，在中國古代并不存在，只是從清末以來才從歐洲經(jīng)日本“中轉(zhuǎn)”而傳人，歷經(jīng)“五四”新文化運動的傳播和拓展而逐漸風(fēng)行開來。這個原本來自異文化的陌生概念，來到中國后卻迅速地被包容、吸收和轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了本文化的主體性意志的主動或積極的運行。重要的是，它有效地激活了中國本文化內(nèi)部的“文”“道之文”“道藝論”等固有思想傳統(tǒng)，并為其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化提供了具有高度共鳴點和認(rèn)同度的合理渠道。這樣，面對來自國外的“藝術(shù)”概念，中國本文化開啟了激活自身的“文”“道之文”“道藝論”等本土傳統(tǒng)與外來異文化中的“藝術(shù)”概念相對話、相交融的進(jìn)程，其結(jié)果是在包容、轉(zhuǎn)化和激活等基礎(chǔ)上，催生了中國自己的現(xiàn)代藝術(shù)概念及其知識型建構(gòu)。也正是依托這種現(xiàn)代藝術(shù)概念及其知識型建構(gòu)，中國現(xiàn)代各個藝術(shù)門類得以發(fā)展起來，并使之成為整個中國現(xiàn)代文化不可或缺的重要組成部分之一。粗略地看，有這樣幾種情形：（1）既有從國外引進(jìn)的話劇、油畫、版畫、芭蕾舞、現(xiàn)代舞、電影、電視劇等新興藝術(shù)門類或樣式;（2）也有被激活的中國戲曲（國戲）、中國畫（國畫）、中國音樂（國樂）、書法、中式園林等自身固有的傳統(tǒng)藝術(shù)門類或樣式;（3）還有新發(fā)掘出來的中國古典舞等傳統(tǒng)類藝術(shù)品種。這表明，來自異文化的“藝術(shù)”概念歷經(jīng)本文化的富于主體性的吸納和轉(zhuǎn)化，已經(jīng)成為中國現(xiàn)代藝術(shù)體制賴以構(gòu)建的基礎(chǔ)型理念以及中國現(xiàn)代藝術(shù)活動賴以運行的基本法則?？梢?，在文化現(xiàn)代性進(jìn)程中，要讓異文化角色真正有利于本文化自身的積極變革和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵之一在于確保本文化的主體性得到高揚，并探尋到異文化的合理轉(zhuǎn)化路徑。

最后，以本訪異，即本文化主動探訪異文化，讓自身話語得到異文化的理解、承認(rèn)和重視。以往所含的中外文化對話，多是指外來異文化的沖擊迫使本文化加以應(yīng)對，從而是被動中的跨文化對話;現(xiàn)在則需要在持續(xù)推進(jìn)這種意義上的跨文化對話的同時，尋求另一種跨文化對話——以本文化為主動方的跨文化對話。當(dāng)前，置身于百年未有之大變局時刻的中國本文化，在堅持面向異文化開放的過程中，需要考慮本文化自身面向異文化的主動輸出或傳播事項。例如，即將迎來學(xué)科誕生十周年紀(jì)念時刻的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，是國外高校所沒有的或尚未普及的，它主要是根據(jù)中國古典傳統(tǒng)和當(dāng)代需要而創(chuàng)生的。與國外高校目前通行各藝術(shù)門類學(xué)科專業(yè)分別設(shè)立不同，中國于2011年新設(shè)立藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類之際，在讓各藝術(shù)門類學(xué)科繼續(xù)分別設(shè)立的同時，果斷地設(shè)立了橫跨各藝術(shù)門類學(xué)科并使之相互貫通的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科。這個新興學(xué)科的設(shè)立，一方面?zhèn)鞒辛恕爸袊鞣N藝術(shù)精神，實較能相通共契”等中國古典藝術(shù)及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，另一方面適應(yīng)了當(dāng)前各個藝術(shù)門類之間新興的跨媒介、跨門類及跨學(xué)科等藝術(shù)實踐前沿趨勢，由此形成來自中國藝術(shù)學(xué)界的學(xué)科開拓嘗試。顯然，這是一種具有鮮明中國特色的藝術(shù)學(xué)科制度設(shè)計。這種中國式藝術(shù)學(xué)科制度設(shè)計是否能夠引起國外藝術(shù)學(xué)科同行的理解、承認(rèn)和重視？不妨寄望于未來，也就是通過開展實際的中外藝術(shù)學(xué)科對話實踐去加以溝通和檢驗。只有得到理解才有可能得到承認(rèn)，而只有得到承認(rèn)才能被重視。比較而言，目前尤其要緊的還是讓本文化的創(chuàng)新成果得到異文化的承認(rèn)，而這種承認(rèn)是比認(rèn)同更基本而又重要的事情。他者是否認(rèn)同并不真正要緊，但假如連承認(rèn)的姿態(tài)都不愿意給予，那可就是一種根本上的傷害了。獲取廣泛的認(rèn)同，是中國式學(xué)科體系自立于當(dāng)代世界學(xué)科之林的重要步驟。而這種承認(rèn)的獲取，可以進(jìn)而為當(dāng)代中國式學(xué)科體系乃至整個當(dāng)代中國本文化在當(dāng)代世界的價值理解和地位獲取及其提升奠定必要的基礎(chǔ)。

當(dāng)前，中國本文化如何增強應(yīng)戰(zhàn)能力，面對來自異文化的諸種挑戰(zhàn)，已成為一個尤其關(guān)鍵的問題。應(yīng)當(dāng)以切實有力的措施，設(shè)法拓寬文化傳播渠道，在繼續(xù)鞏固政府媒體傳播的主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，更加注意發(fā)掘個體和民間的傳播力量，加強其與外國個體和民問力量之間對等的互動和交流，讓它們在對外展示中國形象的過程中發(fā)揮更加活躍的作用，贏得來自異文化更多的承認(rèn)以及認(rèn)同。同時，進(jìn)一步開發(fā)和利用新媒體平臺（包括網(wǎng)絡(luò)平臺和短視頻社區(qū)平臺等）的優(yōu)勢，短小靈活地宣傳當(dāng)代中國文化形象。另外要加大力度開發(fā)文化旅游渠道，通過向外國游客傳播中國文化遺產(chǎn)、藝術(shù)傳統(tǒng)，增強中國文化的對外吸引力和影響力?？傊?，中國本文化面向異文化繼續(xù)拓寬傳播渠道，在當(dāng)前具有重要的戰(zhàn)略意義。中國文化現(xiàn)代性進(jìn)程離不開對異文化角色的重視和理解，認(rèn)真考慮和精準(zhǔn)應(yīng)對外來異文化的影響，是本文化擺脫困境進(jìn)而實現(xiàn)再生的重要階段之一。當(dāng)前，我們置身于百年未有之大變局的時刻，本文化更需要發(fā)揮自身的主體性以應(yīng)對外來異文化的種種挑戰(zhàn)，力求在積極應(yīng)戰(zhàn)中不斷增強自身的應(yīng)變力、創(chuàng)造力和再生力，以便穩(wěn)步地朝向自身的目標(biāo)。

責(zé)任編輯：魏策策