呂 艷

(棗莊學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，山東 棗莊 277160)

一、書的源流與古代藏書體系

中華文明承載久遠(yuǎn)，以文載道、明史的傳統(tǒng)殷商時(shí)代就已確立，甲骨學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，殷商甲骨的埋藏都較為集中，且骨體多見鑿孔，利于穿編，這些甲骨史料是中國(guó)最早的書跡，是圖書的早期形態(tài)。中國(guó)古代的藏書意識(shí)也由此而生?！霸缭诠笆兰o(jì)的殷商時(shí)代，王室已設(shè)專職史官負(fù)責(zé)整理和保存甲骨卜辭，這是圖書館的雛形。周、秦時(shí)代是古代圖書事業(yè)的創(chuàng)始階段，周朝承夏、殷二代，設(shè)置國(guó)家圖書機(jī)構(gòu)和職官，是為官府藏書之始。藏書處有天府、盟府、策府、周府、藏室等稱呼，按《周禮》規(guī)定，由大史、小史、內(nèi)史、外史、女史分工負(fù)責(zé)收藏圖書?！盵1]春秋時(shí)期各國(guó)均有史官記事，據(jù)《史記》記載，秦朝設(shè)御史大夫管理國(guó)家重要典籍，宮廷藏書有石室、明堂、金匱、周室四處；西漢建藏書之策，置寫書之官，廣開獻(xiàn)書之路，興建了麒麟閣、天祿閣、石渠閣三座皇家藏書閣，確立了國(guó)家典藏制度，東漢亦有東觀、蘭臺(tái)等藏書處所；隋朝的藏書之所是洛陽的觀文殿；唐朝于秘書省、弘文館、史館、集賢館藏書，此外麗正書院和集賢書院也有部分藏書；宋代最初藏書于史館、昭文館和集賢院，此后三館合并建崇文館以藏書。由隋唐而宋，國(guó)家藏書體系日漸完備，規(guī)模也不斷擴(kuò)大。而中國(guó)圖書文獻(xiàn)的技術(shù)載體，也經(jīng)歷了由商周時(shí)代的甲骨、青銅器，到秦漢時(shí)代的簡(jiǎn)牘帛書、東漢三國(guó)的紙寫抄本、唐宋時(shí)代的雕版印本、近現(xiàn)代的印刷本，直至今天以計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為平臺(tái)的數(shù)字化信息資源。

有唐以來，因印刷技術(shù)的不斷改進(jìn)提升，書籍大量刊布流行，書籍的收藏、利用逐漸發(fā)展成為一項(xiàng)文化事業(yè)，由此形成了中國(guó)古代藏書的四大體系，即書院藏書、官府藏書、私人藏書和寺觀藏書。官府藏書代表了官方的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主流文化，得到朝廷和國(guó)家物力財(cái)力的多方支持，典藏豐富高端，常提供資政之借鑒。私人藏書的個(gè)性色彩顯著，龐雜瑣細(xì)，可以視為官府藏書的補(bǔ)充或擴(kuò)展。寺觀藏書一方面源于漢傳佛教譯經(jīng)、講經(jīng)活動(dòng)，隨著佛教影響的深入，各地藏經(jīng)洞、藏經(jīng)樓大規(guī)模興建，推進(jìn)了佛學(xué)經(jīng)典和佛禪藝術(shù)的發(fā)展與傳播；另一方面周朝史官老子，他的《道德經(jīng)》被視為道家文化的原典，道觀收藏更具中國(guó)宗教、學(xué)術(shù)色彩，道觀藏書在整理、保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化典籍方面有獨(dú)特貢獻(xiàn)。書院藏書在規(guī)模、種類和質(zhì)量、技術(shù)層面無法與官府藏書相提并論，但就其涉及的學(xué)術(shù)深度、廣度，以及知識(shí)的延展度、思想的自由度、藏書的適用與實(shí)用性和文脈傳承方面的價(jià)值都是其他藏書形式所不可企及的。由此也奠定了書院藏書在中國(guó)古代藏書史上的地位。

二、書與書院：文化場(chǎng)域的互認(rèn)與同構(gòu)

書者，文化之伏脈潛流，書院以書立教，古代書籍的教育載體功能尤為重要。商周時(shí)代的教育“學(xué)在官府”“官師不分”，“及周之衰，賢圣之君不作，學(xué)校之政不修，教化陵夷，風(fēng)俗頹敗”[2]3。西周末年，王室文化下移，文獻(xiàn)播散民間，學(xué)術(shù)授受從官府轉(zhuǎn)向私門?？鬃邮组_私學(xué)之風(fēng)，由此三代的王官之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)闁|周的百家之學(xué)，教育走向多元。馬端臨《文獻(xiàn)通考·學(xué)校考》曰：“自君師之職不修，學(xué)校廢，井牧壞，民散而無所系，于是始有師、弟子群居以相講授者?！盵3]403這種“群居以相講授”的私學(xué)方式比較隨意，而且鑒于諸子奔走游說、學(xué)無定所的現(xiàn)實(shí)，其中身教的意義更為明顯。另外，百家之學(xué)就教學(xué)內(nèi)容而言，應(yīng)該更傾向于現(xiàn)實(shí)的政治理論和學(xué)派思想，時(shí)政性較強(qiáng)，不可能有固定的教材體系和修習(xí)讀本，加之當(dāng)時(shí)竹簡(jiǎn)木刻書籍成本的高昂，書籍不會(huì)普及，后世所見諸子授學(xué)的言論、答問以及研討內(nèi)容應(yīng)該是過后整理而為學(xué)派所傳承的，當(dāng)時(shí)不具備制書和傳播的條件。到秦朝“焚書坑儒”，施行封閉的文化政策，私學(xué)遭禁，書籍的流布更加不可能。漢代設(shè)太學(xué)，建“辟雍”“明堂”，大興官學(xué)，作為民間私學(xué)的“經(jīng)館”“精舍”“精廬”也未禁絕，誦讀、抄背是官私學(xué)堂通行的學(xué)習(xí)方式，但基于技術(shù)和經(jīng)濟(jì)條件的限制，教學(xué)、研修的書籍仍未普及。魏晉南北朝打破了儒學(xué)獨(dú)尊的地位，私學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，玄學(xué)、史學(xué)、佛道、科技等多元興起，這一時(shí)期簡(jiǎn)牘、縑帛、紙書都已出現(xiàn)，書籍較前代擴(kuò)大流行，這為私學(xué)的開辦提供了便利。不過總體看來，漢魏時(shí)期的私學(xué)大多延續(xù)前代傳統(tǒng)，以個(gè)人講堂、學(xué)館的形式收授生徒，不管徒眾規(guī)模如何，此時(shí)的私學(xué)尚不具備書院辦學(xué)的建筑規(guī)格、辦學(xué)體制與藏書規(guī)模。唐以后雕版印刷興起，推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展，圖書得以廣布流行，學(xué)者創(chuàng)學(xué)堂、建書院，聚書、著書以授生徒的風(fēng)氣大行，學(xué)風(fēng)開放，搜經(jīng)藏典、儲(chǔ)書授教成為當(dāng)時(shí)辦學(xué)者的共識(shí)。到宋代學(xué)院辦學(xué)體制更加規(guī)范，藏書已具規(guī)模；南宋時(shí)期書院開始刊印圖書，這不僅促進(jìn)了書院的發(fā)展，也提升了書與書院的關(guān)系，在載道與傳道的意識(shí)層面二者相融相通，形成源與流的互構(gòu)認(rèn)同關(guān)系。書的意義在書院得到體認(rèn)，而書院也因書的文化承載而獲得崇高感，彼此激活，共同延展。

中國(guó)古代書院的創(chuàng)立與發(fā)展與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)思想的演變，以及官學(xué)、私塾、科舉制度的沉浮，有著千絲萬縷的聯(lián)系。真正意義上的古代書院源于唐代，盛于宋代，衰于清末。書院之名始于唐代麗正書院、集賢書院，但二院主治藏書，唐代有講學(xué)活動(dòng)的書院也開始出現(xiàn)，如皇寮家書院、松州書院、義門書院、梧桐書院等[4]。宋代是中國(guó)書院發(fā)展的重要時(shí)期，出現(xiàn)了許多對(duì)后世頗有影響力的書院，如岳麓書院(湖南長(zhǎng)沙)、應(yīng)天書院(河南商丘)、白鹿洞書院(江西廬山)、嵩陽書院(河南登封)、石鼓書院(湖南衡山)、安定書院(江蘇泰州)以及東坡書院(海南儋州)等。元代推行“漢化”政策，鼓勵(lì)書院發(fā)展，但書院受制于官府，其官學(xué)色彩非常濃厚。明清時(shí)期的書院上承唐宋體制，規(guī)模不一，但書院學(xué)術(shù)風(fēng)格更加多樣，書院的官私分流也更加明顯。

書院作為國(guó)家和民間教育的重陣，除了要具備基礎(chǔ)的教育場(chǎng)地和辦學(xué)規(guī)制外，還要具備學(xué)術(shù)資源的兩大支撐：即碩儒名師和規(guī)模性的藏書，古代書院大多貯藏?cái)?shù)量不等的經(jīng)籍典章、文獻(xiàn)書籍，并建有藏書樓。最早的藏書處所并不以圖書館命名，也無固定的稱謂，官府藏書多以“觀”(東漢的東觀)、“殿”(隋代的觀文殿)、“館”(唐代的弘文館等)、“院”(唐代的集賢院)等名相稱。私家藏書樓的命名往往更具內(nèi)涵、特色，有的以樓主的字號(hào)、別號(hào)或居所命名；有的以地名或環(huán)境命名；有的以藏書數(shù)量命名，如萬卷樓、十萬卷樓、五十萬卷樓，以顯典藏之富；也有的以經(jīng)典掌故或文辭詩句命名，如天一閣、天籟閣等；也有以收藏文物命名的，如鐵琴銅劍樓、五硯樓，等等。相較而言，書院藏書樓的命名較為統(tǒng)一、莊重，體現(xiàn)崇道明經(jīng)、修身治學(xué)的讀書宗旨，或稱藏書樓、藏書閣、尊經(jīng)閣、明經(jīng)閣，或?yàn)闀?、書舍、書?kù)，比如宋代嵩陽書院的藏書樓、岳麓書院的御書閣、鶴山書院的尊經(jīng)閣、麗澤書院的遺書閣、溪山精舍的崇文閣，還有白鹿洞書院的云章閣、臨汝書院的尊經(jīng)閣，等等。

書與書院是互相輝映的文化場(chǎng)域，藏書的類型、規(guī)模代表著書院的辦學(xué)實(shí)力，“書院中師生的活動(dòng)大都圍繞著書展開。大師講書、著書；書院藏書、刻書；士子讀書、傳書”[5]16。明代理學(xué)家邱濬曾言：“世無書籍，人之事泯矣?！盵6]如果沒有了書的承載，人類如行盲道。藏書以傳道，“無藏便無以傳，無傳亦無以藏。在中國(guó)古人的思想意識(shí)中，圖書館的存在價(jià)值在于其‘以藏為傳’或‘以藏為用’；或者說，藏即傳，傳即用”[7]。因?yàn)榻逃侨宋难永m(xù)最為能動(dòng)的渠道，因此在四類藏書體系中，書院藏書的實(shí)用價(jià)值和利用價(jià)值是最高的。藏書在書院具有不可或缺的地位，言書院必言藏書，五代時(shí)期書院草創(chuàng)，當(dāng)時(shí)學(xué)者羅紹威開館延士，史載“(紹威)聚書萬卷，開學(xué)館，置書樓”[5]25，學(xué)館與書樓并起。唐鄴侯李泌曾于衡山煙霞峰著述講學(xué)，亦建有藏書的“端居室”，后其子李繁于其址再建南岳書院，聚書、聚徒講學(xué)，藏書倍增，宋王應(yīng)麟于《困學(xué)紀(jì)聞·考史》贊曰：“(鄴侯)李泌父承休，聚書二萬余卷，戒子孫不許出門，有求讀者，別院供饌。鄴侯家多書，有自來矣?！盵8]19后人便以“鄴侯書”來指代藏書之富。宋人石介作《泰山書院記》記曰：“(孫復(fù))乃于泰山之陽起學(xué)舍、齋堂，聚先圣之書滿屋，與群弟子而居之?！盵5]74亦以藏書之盛，嘉許孫復(fù)開館授學(xué)之功。

書院藏書不同于官府，亦有別于私家、寺觀藏書。官府藏書的范疇和功用較為獨(dú)特：“以備觀覽”“以傳后世”；而私家典藏更為復(fù)雜，有的“以流布為藏”，與同儕或同好共享珍藏，如北宋學(xué)者宋敏求家富藏書，饗之親友，借書者“多居其側(cè)”。清末民初藏書大家傅增湘，因藏有元刊本《資治通鑒》和南宋內(nèi)府寫本的《洪范政鑒》而自號(hào)“雙鑒樓主人”，傅家三世善守，藏書萬卷，到傅增湘更是不惜舉債競(jìng)購(gòu)，其藏書不乏孤本秘籍、絕世銘品，但傅氏遵循“以流布為藏”的藏書理念，由藏而刻，公布流傳，對(duì)珍藏秘籍，多能分貽同好，并以每年的祭書之典，與書友共享藏書之樂[9]。真正的藏書家是深知學(xué)術(shù)公器、不可私密之理的。但私家藏書也不乏秘不示人者，如清末藏書家徐坊，兼收經(jīng)史子集四部及叢書各種，刊本、抄本、校本、稿本各類版本均有收藏，但秘不示人。書的終極價(jià)值在用中體現(xiàn)，書院藏書尤貴在用，藏用一體是學(xué)院藏書的根本宗旨。所謂藏圣賢之書、明經(jīng)術(shù)之道，即張栻在《岳麓書院記》碑文中所謂“以傳道而濟(jì)斯民也”[10]138。書院藏書以其教之源、學(xué)之本、研之得、傳之道的獨(dú)特品能，真正踐行了學(xué)術(shù)公器、藏以致用的功益價(jià)值。

中國(guó)古代書院藏書不僅品類繁多，而且藏書規(guī)模也堪稱巨大，書院藏書囊括經(jīng)史子集四大部類，另有各類學(xué)術(shù)專藏和學(xué)家論著。就品類而言，書院藏書有手稿本、手抄本、拓本，也有大量的雕版或活字印本，據(jù)朱熹《跋白鹿洞所藏漢書》記白鹿洞書院藏有《漢書》手抄本，史載麗澤書院遺書閣內(nèi)藏有呂祖謙的未刊稿遺(手稿本)，這都是難得的藏家秘本。到宋代印刷技術(shù)提高，“印本”流行，印本圖書成為各書院收藏的首選。書院藏書除了注重經(jīng)典、學(xué)術(shù)，以供教學(xué)之用外，名人書稿、遺著和石刻拓本也是歷代書院收藏的目標(biāo)，如白鹿洞書院收藏的宋孝宗皇帝所賜：御書石經(jīng)《易》《詩》《書》《左傳》《論語》《孟子》及《禮記》中的《學(xué)記》《經(jīng)解》《儒行》《中庸》《大學(xué)》五篇，皆為石刻拓本。由此足見書院典藏不僅豐富，且不乏珍品絕品。關(guān)于書院藏書的規(guī)模，少者亦在萬卷以上，宋代書院藏書最盛，據(jù)鄧洪波《宋代書院的藏書事業(yè)》[11]一文統(tǒng)計(jì)：宋初藏書上萬卷的書院就有福建漳浦的梁山書堂、浙江東陽的南園書院、江西貴溪的石林書院、四川邛崍的鶴山書院。另外，據(jù)光緒《浙江通志》卷二十八記載，南宋蔣友松創(chuàng)南山書院時(shí)藏書達(dá)30000卷。宋儒曾留遠(yuǎn)的《石林書院記》載南宋葉夢(mèng)得在貴溪建石林書院事，稱“(書院)繚以周垣，蔭以嘉樹，聚古今圖書數(shù)萬卷?！墒菛|南之士至無虛日矣”(《同治貴溪縣志·書院》)[12]。南宋魏了翁創(chuàng)建鶴山書院，作文以記，稱“(講)堂之后為閣，家故有書，某又得秘書之副而傳錄焉。與訪尋于公私所板行者，凡得十萬卷，以附益而尊閣之，取《六經(jīng)閣記》中語，榜以尊經(jīng)，則陽安劉公為之記”(《書鶴山書院始末》)[13]。鶴山書院初建，魏了翁虛室貯書十萬卷，四方負(fù)笈而至者不絕，陽安劉光祖為其尊經(jīng)閣撰記。鶴山書院藏書在十萬卷左右，數(shù)量之大當(dāng)居宋代各書院之先，亦不讓宋時(shí)國(guó)家典藏，后世書院藏書亦難有比肩者。

書院藏書來源甚廣，書院的產(chǎn)生最早源于民間文化訴求，馬端臨在《文獻(xiàn)通考·學(xué)?？肌分姓f：“是時(shí)(北宋初期)未有州縣之學(xué)，先有鄉(xiāng)黨之學(xué)”，蓋鄉(xiāng)黨之學(xué)乃“賢士大夫留意斯文者所建也。”[5]41書院多是自主的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，因此藏書的主要渠道應(yīng)是書院創(chuàng)建者或主持者基于藏用目的，書院自籌經(jīng)費(fèi)購(gòu)買、刻印或抄寫而來的，如岳麓書院就有自行刻印的《岳麓書院志》《岳麓詩文鈔》《岳麓書院同門齒譜》等書目，南宋麗澤書院也曾重刻司馬光《切韻指掌圖》二卷；另外還有書院間刻印圖書的交換交流；再則就是地方官吏、鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢的藏書捐贈(zèng)，抑或友朋間的私誼贈(zèng)書；此外還有朝廷的賜書，歷代不少較有影響力的書院都得到過皇帝的御賜經(jīng)書和御書匾額，朝廷賜書以國(guó)子監(jiān)印本九經(jīng)等書為主，宋初四大書院中，白鹿洞、嵩陽、岳麓等書院都曾獲此殊榮，其中嵩陽書院分別得到太宗、真宗、仁宗三代帝王的御賜經(jīng)卷，岳麓書院在宋初也兩度得到皇帝的賜書，并有御書“岳麓書院”匾額相賜。朝廷此舉一則激勵(lì)辦學(xué)，再則也是對(duì)書院藏書事業(yè)的支持和推進(jìn)。

三、書院藏書樓的建筑與藏書規(guī)制

書院以藏書豐贍為高，為容納所藏，除藏書樓外，有的書院還建有書庫(kù)?！安貢鴺堑慕?，說明藏書已成為書院的一種事業(yè)，它和講堂、祠宇一起成了書院講學(xué)、藏書、祭祀三大事業(yè)的標(biāo)志，若再加學(xué)田建設(shè)，四者即奠定了書院的基本格局。”[11]

(一)藏書樓的建筑構(gòu)造

中國(guó)歷代書院建筑雖各有規(guī)制，但整體而言，書院的建筑風(fēng)格大多融合了我國(guó)古代園林建筑與殿宇建筑的設(shè)計(jì)和裝飾理念，遵循“相地合宜，構(gòu)園得體”的建筑原則，結(jié)合自然地貌，并注重人文意境的營(yíng)造，做到山水亭榭、花鳥草木、詩楹畫廊等元素的自然融合。古代藏書樓建筑多為青瓦覆頂、飛檐斗拱的中國(guó)傳統(tǒng)建筑，外飾以灰、棕、黑、白等色彩，風(fēng)格沉穩(wěn)、厚重。岳麓書院藏書樓的建筑就極好地體現(xiàn)了這種風(fēng)格，“(書樓)兩側(cè)復(fù)廊與講堂后廊相接，自成院落，復(fù)廊前部各建重檐古亭，名為擬蘭、汲泉，設(shè)花格漏窗，亭下有流泉通過，院內(nèi)筑有池，中架石橋使書樓與講堂后門拜廳相連。樓上藏典籍古器，樓下有流泉溪水，廊內(nèi)嵌明清碑刻，廊外蓄游魚青荷，有水聲山色之美，有名山深宮之幽，有翰墨佳釀之趣，實(shí)為讀書研習(xí)、修心養(yǎng)性的最佳之處”[14]。古典建筑的清幽靜雅盡在書樓之中。

書院堂館、樓閣、齋舍等的整體規(guī)劃遵循古代宮室建造格局，中軸對(duì)稱，講堂、書樓、修習(xí)、祭祀等重要場(chǎng)所都建在中軸線上，附屬建筑位列兩側(cè)。在書院眾多建筑中，藏書樓雖不列于前首位置，但一般都建在中軸線上，在講堂之后的突出位置，而且是書院中少有的多層樓閣建筑，一般二或三層，這既是出于藏書的需要，也顯示其獨(dú)特的地位。建于南宋時(shí)期的明道書院就是這種建筑風(fēng)格，明道書院入大門后，中軸線上依次建有程顥的祠堂、會(huì)講的春風(fēng)堂、藏書的御書閣、會(huì)食會(huì)茶的主敬堂、祭祀孔子等先賢的燕居堂等，左右依次分布著山長(zhǎng)位、堂長(zhǎng)位、堂錄位、講書位、職事位及尚志、明善、敏行、成德四齋、公廚、米廒、錢庫(kù)、道房、后土祠等建筑，其中僅御書閣為樓閣建筑。岳麓書院的御書樓雖位于中軸線的尾端，但卻是頗具宋代風(fēng)格的三層樓閣建筑，聳于全院。藏書樓的中軸地位在各書院都是一致的，只是與會(huì)講堂、祭祀祠堂的位次有先后差別，宋紹興年間陳自俛創(chuàng)建的江西豐城龍光書院，其建筑規(guī)制就有別于明道和岳麓書院，“前立頭門，中設(shè)大殿。祀先師像，后建六經(jīng)樓、仰止堂，左為講堂，右為規(guī)戒堂，四方就學(xué)者達(dá)三百余人，悉廩之”(《道光豐城縣志》卷五)[15]，是先祭祀，后藏書，再后為講堂的布設(shè)格局。

關(guān)于藏書樓內(nèi)部的空間設(shè)置也因館而異，根據(jù)藏書的類型、版本、典藏價(jià)值來安排藏書，布局空間，宋代扎溪書院明經(jīng)閣的布局為：“(院中)齋上右閣，左曰明經(jīng)，經(jīng)史子集之書藏焉，右曰見賢，古先賢哲之像列焉?！?程珌《扎溪書院記》)[16]此處藏書樓兼有讀書、祭祀之用，左藏右祀。其他藏書樓的布局也各具特色：“天一閣按經(jīng)史子集分類列柜藏書，樓下為閱覽圖書和收藏石刻之用。山東聊城海源閣樓上收宋元精本，樓下收藏充宋、充元本及明清精本、殿本、手抄名校本，帖片、字畫、古玩等貯存于后院。嘉業(yè)堂是回廊式的兩層磚木結(jié)構(gòu)建筑，前后兩進(jìn)，共52間書庫(kù)，分別命名為‘宋四史齋’‘詩萃室’‘嘉業(yè)堂’‘希古樓’‘黎光閣’等，分類收藏各類古籍。整幢大樓呈回字形，四進(jìn)平房與主樓用墻相隔，前二進(jìn)主要用于藏書樓編校人員的工作和休息場(chǎng)所，后二進(jìn)作為存儲(chǔ)印書版片的庫(kù)房和刻印工人的起居室?！盵17]可見在藏書樓的利用上，重要的珍本典藏大多藏于樓上或書樓較為隱秘處，館藏人員的居所和工坊則處在書院的外圍。

藏書樓的建造除了要體現(xiàn)書院的文化氣息和學(xué)術(shù)理念外，還有基于實(shí)用目的的通風(fēng)防潮、防火防蛀等方面的現(xiàn)實(shí)考量，要做到寬敞、穩(wěn)重、安全、堅(jiān)固。對(duì)此葉德輝的《藏書十約·收藏九》有具體論述：“藏書之所，宜高樓，宜寬敞之凈室，宜高墻別院，與居宅相遠(yuǎn)。室則宜近池水，引濕就下，潮不入書樓。宜四方開窗通風(fēng)，兼引朝陽入室，遇東風(fēng)生蟲之候，閉其東窗。窗櫥俱宜常開，樓居尤貴高敞?！盵18]341說明藏書樓的建筑宜高敞、宜別院、宜近水、宜朝陽，既利于藏書的通風(fēng)防潮、防火防盜和防蛀要求，也要環(huán)境清幽、遠(yuǎn)離喧囂以利讀書。葉德輝尤推崇天一閣藏書樓的建筑，“其屋俱空，楹以書櫥，排列間作坎畫形，特有間壁耳”[18]341，天一閣藏書樓不僅書屋敞亮，書櫥排列有序，而且“櫥下多置雄黃石灰，可辟蟲蟻，櫥內(nèi)多放香烈殺蟲之藥品，古人以蕓草，今則藥草多矣”[18]341，既防潮又防蛀。然藏書尤重防火，無論皇家書館，還是書院、寺觀藏書樓的建筑都有溪流環(huán)繞，或池水旁側(cè)，既為景觀，亦為安全之需。周敦頤的濂溪書堂較為典型：“前有溪，發(fā)源蓮華峰下，潔清鉗寒，下合于湓江，先生濯纓而樂之，遂寓名以濂溪。”[5]93岳麓書院中軸建筑兩側(cè)有古亭，亭下有流泉通過，院內(nèi)亦有池，御書樓上藏典籍古器，樓下有流泉溪水。天一閣藏書樓的閣名源于鄭玄《易經(jīng)注》中的“天一生水”之意，并于閣前建“天一池”，蓄水以防火。清代七大藏書樓中就有六個(gè)以帶“水”部字命名的，即文淵閣、文溯閣、文津閣、文瀾閣、文源閣、文匯閣，皆寓以水克火之意。

(二)藏書樓的管理規(guī)條

“人類文明的沉積與傳承、賡續(xù)與流布，正是通過這最簡(jiǎn)單也是最私密的方式——閱讀來實(shí)現(xiàn)和完成的?！盵19]閱讀的功業(yè)由藏書達(dá)成，因此書的收藏、管理、利用就成為一項(xiàng)事業(yè)和一門學(xué)問，中國(guó)近現(xiàn)代著名圖書館學(xué)家杜定友提出圖書館事業(yè)人、書、法“三要素”的理論，并且指出三要素在不同時(shí)代重心有所不同，可見圖書館最基本的特征就是圖書儲(chǔ)備、管理服務(wù)以及圖書價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，古代圖書館不可能具備現(xiàn)代意義上的管理體系和科技手段，但也要具備這些基本元素。其實(shí)就具體操作而言，古代書院藏書樓的建造與管理較之現(xiàn)代圖書館范疇更廣，也更加復(fù)雜瑣細(xì)，涉及圖書的征集采購(gòu)、分類編目、文獻(xiàn)整理、?？本庁?、抄書刊刻以及借閱管理等多項(xiàng)內(nèi)容。

古代書院管理者多為山長(zhǎng)，藏書樓可能亦屬山長(zhǎng)管轄，按照藏書樓管理和運(yùn)作的需要，人員配置應(yīng)包括采購(gòu)編目、借閱服務(wù)、舍館管理、筆工匠人和圖書安保等諸方面，既需要富有學(xué)養(yǎng)、專業(yè)精湛的管理者，又要有熟諳書籍保存制作的工匠。關(guān)于藏書樓的安保設(shè)置，唐代就已提出，制定于唐大順元年(890年)的江州陳氏義門書院的《陳氏家法》就已規(guī)定：“除現(xiàn)置書籍外，須令添置，于書生中立一人掌書籍，出入須令照管，不得遺失。”[20]在藏書樓建制管理方面最為完備者，當(dāng)推有千年歷史的岳麓書院。岳麓書院藏書樓在圖書收藏募集、購(gòu)置刊刻、整理編目、借閱保管等方面均有嚴(yán)密的制度條規(guī)。早在嘉慶二十五年，湖南巡撫李堯棟購(gòu)置大量圖書充實(shí)岳麓書院，并作《岳麓書院藏書記》，文中不僅提出“書不貴能藏，貴能讀”[10]158的藏書理念，而且還制定了藏書的借閱規(guī)則與保護(hù)條例：“諸生讀書，各造其所，毋挾以歸，歲一曝，月一整，則責(zé)之監(jiān)院事者，俾永其傳。”[10]158規(guī)定諸生館內(nèi)讀書，不得挾書以歸；而且書院要設(shè)專門監(jiān)事者月整書，年曬書，以保護(hù)典籍文獻(xiàn)的恒久長(zhǎng)存?！盀榱素S富書院的藏書，湖南巡撫署布政使敦良、鹽道胡鏻，會(huì)同院長(zhǎng)歐陽厚均議成《岳麓書院捐書詳議條款》。”[10]158該條款極其詳備，涉及圖書的購(gòu)求、收發(fā)、交接、貯藏、看守等諸多內(nèi)容：“據(jù)稱購(gòu)求宜廣也。岳麓勝跡自應(yīng)廣求書籍，以備名山之藏?！盵10]158“據(jù)稱收發(fā)宜清也。各項(xiàng)書籍藏貯既多，一收一發(fā)，登記宜清，應(yīng)請(qǐng)責(zé)成監(jiān)院設(shè)立冊(cè)檔，按年登載?！繒跉っ嫔?，俱鈐用監(jiān)院鈐記，并于逐部逐頁加鈐‘岳麓書院藏書’圖記一顆，庶免偷換等弊?！盵10]159“據(jù)稱交代宜嚴(yán)也。各學(xué)書籍俱有交代，書院設(shè)立監(jiān)院教官一員，經(jīng)管書籍，歷系列入交代，近年來不知何以全歸烏有。應(yīng)請(qǐng)嗣后更換監(jiān)院新舊交代之時(shí)，添設(shè)監(jiān)交二員。”[10]160“據(jù)稱藏貯宜謹(jǐn)也。藏貯書籍，須防霉變起于潮濕，尤莫甚于房屋之滲漏?！瓚?yīng)請(qǐng)?jiān)鰵q修一項(xiàng)，每歲所需不過數(shù)金，以為添補(bǔ)瓦片、修整格扇之用?！盵10]161“據(jù)稱看守宜嚴(yán)也。御書樓一座在書院中最后一層。地本僻靜。圍墻尚為周密，應(yīng)請(qǐng)?jiān)O(shè)看守人役一名，令其在館居住，謹(jǐn)司鎖鑰，隨時(shí)看視，不許閑游人等入內(nèi)窺伺?！盵10]162這些藏書管理?xiàng)l規(guī)周全細(xì)致，不僅為后代書院的藏書管理提供了有益的借鑒，而且其所確立的館藏意識(shí)、貯藏保護(hù)以及圖書管理理念已具備現(xiàn)代圖書館學(xué)所涉及的范疇和領(lǐng)域，可見古人藏書理念所具有的示范與啟示意義。

四、由藏而散：書院藏書的流通歸屬

綜觀中國(guó)古代四大藏書體系，就文教和文化傳承而言，功效顯著者莫過于書院藏書樓，但藏書樓寄身書院，書院的興衰史就是藏書的聚散史。亂世民間書院興起，名師碩儒隱退山林創(chuàng)辦書院，著書立說、聚徒講學(xué)，一旦進(jìn)入太平盛世，統(tǒng)治者偃武修文，興辦文教，學(xué)者經(jīng)師多有出山林入官體者，期間書院也會(huì)得到朝廷或官方的關(guān)注支持，被御賜匾額、賜田贈(zèng)書，此時(shí)書院形同官學(xué)，受制于體制，如起于五代時(shí)期的睢陽書院(應(yīng)天府書院)入宋以后，歷經(jīng)范仲淹、曹誠(chéng)、晏殊等人的推動(dòng)，相繼得到朝廷特賜的科舉名額、官府撥田以供祭祀、束脩和膏火之資，繼而走上官途，慶歷四年正式更名南京國(guó)子監(jiān)，藏書也應(yīng)歸入國(guó)藏。但很多書院特別是規(guī)模比較小的，仍屬于鄉(xiāng)黨、家族自行籌辦的“鄉(xiāng)黨之學(xué)”，因家族的興衰而時(shí)有沉浮，藏書樓及其藏書也隨之流轉(zhuǎn)聚散。清代“四大藏書樓”之一“皕宋樓”，為清末陸心源所建，收藏宋刻本兩百余種，但在陸心源之后，陸家“皕宋樓”和守先閣共計(jì)15萬卷藏書，皆被其子售于日本靜嘉堂文庫(kù)。明末清初史學(xué)家、思想家黃宗羲就曾感嘆讀書難，藏書尤難，“藏之久而不散，則難之難矣”[21]119。首創(chuàng)于唐代的江西桂巖書院，由幸南容家族創(chuàng)辦，興盛之時(shí)“車馬馳遂”“游客如織”“四方學(xué)子云集”，但三世之后因幸南容之孫官遷異地，家徙郡城，書院荒蕪，藏書去向無知。這類因創(chuàng)建者遷離或去世而消失的書院還有孫復(fù)的泰山書院、李覯的盱江書院以及杜子野的鹿岡書院，藏書盡已星散。即便是皇家書館命運(yùn)亦是如此，乾隆時(shí)修輯《四庫(kù)全書》的七大藏書樓保存下來的僅有北京故宮的文淵閣、沈陽故宮的文溯閣、承德避暑山莊的文津閣、杭州西湖的文瀾閣，其他如圓明園的文源閣、鎮(zhèn)江的文宗閣、揚(yáng)州的文匯閣均毀于戰(zhàn)火，書去樓空?？梢娫簾o常宰，書無定守，圖書的集藏流散本是常態(tài)，書不過是又進(jìn)入了新的流通場(chǎng)域，回歸本然的書道流轉(zhuǎn)。

近代以來，書院的藏書樓大都為圖書館所取代，岳麓書院的藏書已經(jīng)并入湖南大學(xué)圖書館，但藏書樓數(shù)千年的藏用理念、館學(xué)意識(shí)以及所彌散出的古韻幽香，作為中國(guó)古典時(shí)代的文化生態(tài)，其對(duì)中國(guó)文化歷史和民族精神的價(jià)值書寫也必然薪火相承。在數(shù)碼技術(shù)無處不在的今天，書院式藏書的紙質(zhì)閱讀亦然魅力不減，而且歷經(jīng)磨染后，以更真淳的本色宣示著對(duì)書文化的信仰與堅(jiān)守。