萬資姿， 蘇曉彥

(1.中央團校(中國青年政治學(xué)院) 習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想教研部，北京 100089；2.河北化工醫(yī)藥職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義教學(xué)部，河北 石家莊 050026)

“事物的特征是其表現(xiàn)出來的特點和表征”[1]，對事物特征把握的程度決定我們認(rèn)識事物的準(zhǔn)確性。在對待馬克思主義者的特質(zhì)這個問題上，不同的學(xué)者有不同的觀點，但不論哪一種觀點都繞不開馬克思主義理論本身。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中所強調(diào)的：“馬克思的思想理論源于那個時代又超越那個時代，既是那個時代的精華又是整個人類精神的精華”；“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性的揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律”；“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系”；“馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動”；“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿”[2]。馬克思主義的四個鮮明特征，無疑是我們理解馬克思主義者特質(zhì)的根本遵循。

一、馬克思主義科學(xué)性的捍衛(wèi)者

科學(xué)就是“運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識體系。”[3]，馬克思主義的科學(xué)性恰好體現(xiàn)在客觀的反映事物發(fā)展的規(guī)律，為無產(chǎn)階級提供了理論武器。馬克思主義的科學(xué)性體現(xiàn)在兩個方面：一是正確反映了自然、社會和人類思維發(fā)展規(guī)律的世界觀，二是不斷接受檢驗被反復(fù)證實了的方法論。

馬克思主義是正確反映了自然、社會和人類思維發(fā)展規(guī)律的世界觀。首先，馬克思主義有科學(xué)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義批判的繼承了德國的古典哲學(xué)、法國的政治經(jīng)濟學(xué)和空想社會主義，推倒了黑格爾構(gòu)建的絕對意識大廈。其次，馬克思主義是一個科學(xué)的理論體系。馬克思在浩如煙海的書籍中揚棄了傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，建立了屬于無產(chǎn)階級的哲學(xué)。在資本主義社會對工人壓迫的事實中找到工人被剝削的秘密，建立了政治經(jīng)濟學(xué)。在資本主義的繁榮發(fā)展中預(yù)見了新社會形態(tài)的誕生與發(fā)展，建立了科學(xué)社會主義。故此，新時代的馬克思主義者在馬克思主義理論的指導(dǎo)下重新認(rèn)識了世界，學(xué)會了用智慧的眼光發(fā)現(xiàn)問題和看待問題。

馬克思主義是接受實踐反復(fù)檢驗的方法論。列寧曾說：“馬克思的學(xué)說所以萬能，就是因為它的正確?！盵4]憑借這種正確的方法論，馬克思主義在幾次危難時刻都挽救了黨，改寫了中國命運。紅軍第五次反圍剿失敗后召開的遵義會議挽救了黨，證明了馬克思主義方法論的有用性。此前的黎平會議中運用具體問題具體分析的方法論，決定紅軍轉(zhuǎn)兵貴州，使紅軍轉(zhuǎn)危為安，爭取了主動。改革開放初期，鄧小平的南方談話重申“實事求是”，人們的思想得到了進一步解放。隨著改革開放的進一步擴大，經(jīng)濟繁榮發(fā)展、國家不斷強盛、人民日益富裕。黨帶領(lǐng)人民每個歷史階段所取得的勝利，都是馬克思主義科學(xué)的方法論的勝利。新時代馬克思主義者要掌握馬克思主義的方法論，在實踐中解決新問題。

事物的發(fā)展不都是一帆風(fēng)順的，蘇聯(lián)解體的悲劇告訴我們：一旦任由錯誤的思想傾向無端指責(zé)、攻擊馬克思主義，甚至占領(lǐng)主導(dǎo)地位，是十分危險的。在世界局勢看似平靜的今天，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭卻始終沒有松動過。改革開放以來，我國社會主義建設(shè)飛速發(fā)展，這與我們黨在意識形態(tài)領(lǐng)域堅持馬克思主義指導(dǎo)地位是分不開的。對于改革開放所帶來的思想多樣化和意識形態(tài)威脅，新時代馬克思主義者要有清晰的辨別力和清醒的認(rèn)知力，做到自覺抵制錯誤的思想傾向，勇于批駁錯誤的思想傾向，不給其以可乘之機。

二、馬克思主義人民性的傳承者

在對費爾巴哈以及其他唯心主義史觀批判和繼承的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了唯物史觀。從物質(zhì)的客觀存在出發(fā)來解釋觀念的形成，馬克思提出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一重要的思想。由此明確提出人民群眾是認(rèn)識世界、并進一步改造世界的主體性存在。

首先，馬克思主義的價值取向是人民群眾。馬克思曾指出，“德國的哲學(xué)從天國降到人間；和它完全不一樣我們這里是從人間升到天國?！盵5]馬克思從現(xiàn)實中的人入手：分析了人與人、人與社會以及人在不同社會形態(tài)中相互關(guān)系的不同表現(xiàn)、產(chǎn)生的根源、導(dǎo)致的后果。馬克思注重從事物的本質(zhì)，對事物發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識和對事物之間普遍聯(lián)系等角度思考事物本身。正是因為這樣，馬克思才看到那些耀眼的歷史人物背后，對社會發(fā)展起著更重要的人民群眾，他們才是社會的創(chuàng)造者。然而在很長的一段時間當(dāng)中，由于無產(chǎn)階級缺乏理論、無產(chǎn)階級的戰(zhàn)斗力未被喚醒，人民群眾在歷史中地位始終沒有得到重視，甚至被忽略。

其次，馬克思主義具有鮮明的政治立場。《共產(chǎn)黨宣言》的誕生像一陣響雷，炸裂在資本主義世界的上空。資產(chǎn)階級私有制的迅速發(fā)展得益于無產(chǎn)階級的默默付出，資本本身并沒有增殖的神奇力量，真正神奇的只有勞動者的勞動。為了獲得更多的剩余價值，資本家無所不用其極，無產(chǎn)者的處境每況愈下。面對現(xiàn)實，馬克思喊出了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”[6]的口號，震耳發(fā)聵?！爸两褚磺猩鐣臍v史都是階級斗爭的歷史”[7]，被壓迫者想要改變現(xiàn)狀就需要團結(jié)起來，與壓迫者斗爭到底。馬克思劃開了無產(chǎn)者與資產(chǎn)階級中本就有的界限，喚醒了無產(chǎn)者的階級覺悟，給予了無產(chǎn)者與資產(chǎn)階級戰(zhàn)斗的理論武器——馬克思主義。

最后，馬克思主義是人類解放的學(xué)說。馬克思主義政黨始終把為人民服務(wù)當(dāng)做自己奮斗的目標(biāo)，不斷地進行社會主義建設(shè)，不斷發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思主義政黨的階級性與資產(chǎn)階級政黨的階級性相左，社會主義國家中生產(chǎn)力所能容納的生產(chǎn)關(guān)系也是資本主義國家無法企及的。從無產(chǎn)階級的革命性和馬克思主義政黨的先進性來看，無產(chǎn)階級在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下終有一天會實現(xiàn)共產(chǎn)主義，那時的每一個人都會實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，那時的社會將是全人類解放的社會。

馬克思主義是人民的理論，“它所關(guān)心的是大家的真理，而不是某幾個人的真理?！盵8]新時代馬克思主義者要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持“以人民為中心”的思想，不斷深化人類解放的學(xué)說，深刻領(lǐng)會和習(xí)近平總書記關(guān)于人民群眾的重要論述。同時掌握正確的群眾工作方法，要將維護群眾的利益放在首位，解決群眾反映的問題，走入群眾的心里。最后要密切聯(lián)系黨群、干群和群眾。脫離群眾是最大的危險，要深入群眾之中，只有了解人民才能針對人民不同的需求進行不同的馬克思主義教育，向人民群眾學(xué)習(xí)，相信人民群眾能夠自己解放自己。

三、馬克思主義實踐性的踐行者

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義是實踐的理論，主要體現(xiàn)在馬克思主義運用到實踐的過程像一個運動的環(huán)形：在實踐前馬克思主義指向?qū)嵺`，在實踐中馬克思主義指導(dǎo)實踐，在實踐后馬克思主義得到檢驗并完善自身，最后將完善的馬克思主義投入新的實踐當(dāng)中，由此循環(huán)往復(fù)。整個過程呈現(xiàn)出動態(tài)的交互性、流動性，表明了馬克思主義的實踐性特點。

馬克思主義的任務(wù)內(nèi)在的包含了馬克思主義實踐性的特點，馬克思主義的任務(wù)是讓無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻受壓迫的制度，建立一種人人得以全面發(fā)展的制度。馬克思主義的任務(wù)決定了馬克思主義是一個實踐的理論，縱觀社會形態(tài)的更替變化，沒有任何一個新的社會形態(tài)的產(chǎn)生是自然過渡的。舊的階級為了維持自己的統(tǒng)治地位會對新階級進行反撲。相應(yīng)的，新階級都需要投身革命、尋找同盟、與舊的階級進行斗爭等方式的實踐，以實現(xiàn)其所追求的理想社會。

馬克思主義的理論形態(tài)要求馬克思主義具有實踐性?！啊R克思主義’通常意指馬克思主義的理論形態(tài)，即‘馬克思主義理論’”。[9]馬克思主義有多重維度，最能體現(xiàn)馬克思主義本質(zhì)的就是“馬克思主義理論形態(tài)”，也就是馬克思主義理論。馬克思主義理論應(yīng)當(dāng)是在馬克思主義載體——馬克思主義經(jīng)典文獻、著作當(dāng)中提煉出來的馬克思主義的意識形態(tài)，馬克思主義理論形態(tài)最終是要指向馬克思主義的實踐形態(tài)的，馬克思主義的實踐形態(tài)就是社會主義運動。因此，馬克思主義理論是要服務(wù)于社會主義運動的，在這個過程中，馬克思主義理論也得到豐富和發(fā)展，從這個角度來說馬克思主義具有實踐性。

馬克思主義的真理性經(jīng)受住了時間和實踐的檢驗。馬克思主義與其他主義最顯著的不同就是它的實踐性。對待馬克思主義要“真學(xué)、真懂、真信、真用”。用這四真功夫來學(xué)習(xí)馬克思主義已經(jīng)是大家的共識，如果說真學(xué)、真懂、真信還停留在意識層面，那么真用就是已經(jīng)達到了實踐的層面。真用不僅看得見、摸得著，而且能夠反映一個人學(xué)習(xí)馬克思主義其他“三真”的程度。若一個人前“三真”做得不夠好，在實踐上就會出現(xiàn)言行不一，學(xué)不能致用的現(xiàn)象。正是在這個意義上，馬克思曾說道“有一點可以肯定，我不是馬克思主義者?！薄斑@實際上不是對他的馬克思主義身份的拒絕，而是對那些既不完全懂得馬克思主義，又不能正確對待馬克思主義者的不夠格的‘馬克思主義者’身份的拒絕?！盵10]可見，在馬克思看來，真正的馬克思主義者應(yīng)該是既懂馬克思主義，又能真正對待馬克思主義的人。既具有馬克思主義者身份認(rèn)同，又具有馬克思主義信仰，更有行動認(rèn)同的思想者和實踐者。

作為一個真正的馬克思主義者，對待馬克思主義要做到“真學(xué)、真懂、真信、真用”。只有通過“真學(xué)”、思想上才能“真懂”；就能夠自覺地相信馬克思主義理論，反映到實踐中就能“真用”。馬克思主義者要“學(xué)會分析問題，學(xué)會開鎖，而不是把萬能鑰匙放在手中把玩。這才對得起馬克思的偉大，對得起馬克思主義者這個光榮稱號。”[11]因此，新時代的馬克思主義者，要在日常的生活中運用馬克思主義的立場、觀點、方法，來指導(dǎo)自己的工作和生活。在這一過程中，要結(jié)合實際，改造自己的主觀世界，最后達到主客觀相一致、言行相統(tǒng)一。

四、馬克思主義開放性的開創(chuàng)者

馬克思主義不是局限于幾個學(xué)科的理論，是一個涉及多學(xué)科多領(lǐng)域的理論，是一個需要不斷建構(gòu)的理論，馬克思主義是一個博大精深的理論體系。馬克思主義理論體系和知識體系“涉及自然界、人類社會、人類思維各個領(lǐng)域，涉及歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個方面，不下大力氣、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會貫通的?！盵12]從習(xí)近平總書記的這一段論述中，可見馬克思主義包含的領(lǐng)域廣闊、內(nèi)涵豐富，是分析當(dāng)時社會集大成的著作。需慢慢品味、細細體會、方能進行思考和研究。

馬克思主義不是一個靜態(tài)的理論，而是動態(tài)發(fā)展的理論。馬克思主義不是靜止的、僵化的理論，恩格斯曾說“我們的學(xué)說不是教條，而是行動的指南”。[13]恩格斯的這句話在強調(diào)馬克思主義科學(xué)性的同時，批判了將馬克思主義固化的傾向。馬克思主義一旦被片面地不分析實際情況就去使用的話，馬克思主義就會變?yōu)橐环N形而上的僵化思想。

馬克思主義不是完成的理論，而是不斷完善的理論?！肮と烁锩牡谝徊骄褪鞘篃o產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭取民主?！盵14]馬克思主義明確的提出了無產(chǎn)階級的歷史使命，無產(chǎn)階級在掌握社會生產(chǎn)之后，要建立社會主義國家，加快發(fā)展社會生產(chǎn)，鞏固社會主義國家政權(quán)。卻沒有清楚地說明進入社會主義社會以后，馬克思主義執(zhí)政黨要在治黨治國治軍，內(nèi)政外交國防，發(fā)展人民切實利益等國家重大問題上的進行哪些具體舉措，這就為馬克思主義者們建構(gòu)馬克思主義提供了可能?！榜R克思列寧主義的偉大力量,就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的?！盵15]馬克思主義對社會主義建設(shè)有著引導(dǎo)作用，各個社會主義國家以馬克思主義為指導(dǎo)思想，在社會主義建設(shè)過程中的又反過來不斷地完善和發(fā)展了馬克思主義，二者相互促進、相互發(fā)展。馬克思主義在社會主義國家中的成就都是構(gòu)建馬克思主義的表現(xiàn)，每一個馬克思主義執(zhí)政黨只有考慮馬克思主義動態(tài)性的前提下，才能夠科學(xué)的運用馬克思主義。

馬克思主義開放性是馬克思主義的真理性的內(nèi)在要求。當(dāng)我們在運用馬克思主義時，不考慮現(xiàn)有的實際和歷史階段，就無法收到預(yù)期的效果。真理與謬誤的原理告訴我們，真理是有界限的，只要超出了界限，哪怕只是一點，真理就會變成謬誤。如恩格斯所說的那樣，“《宣言》中所闡述的一般性原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實際運用要依循“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[16]的原則，恩格斯的這句話直觀的表明了馬克思主義當(dāng)中具體原理的運用要根據(jù)時代的變化而改變，死搬硬套是不可取的。中國特色社會主義植根于綿延數(shù)千年的文化基因，是在解決中國問題的過程中誕生的，充滿了中國文化、中國特色、中國氣派。正如習(xí)近平總書記所說：“社會主義并沒有定于一尊，一成不變的套路。”[17]唯一不變的就是變化本身。因此，新時代馬克思主義者要將馬克思主義作為理論的依托，需要將部分不適應(yīng)的地方根據(jù)歷史條件的變化加以重釋，在這個過程中馬克思主義就添加了舊理論當(dāng)中由于舊時代局限而無法添加的新內(nèi)容，實現(xiàn)了理論在新時代的豐富與發(fā)展，保證了馬克思主義與時俱進的理論品格。

“我們要堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代、用鮮活豐富的當(dāng)代中國實踐來推動馬克思主義發(fā)展，不斷開辟當(dāng)代馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界！”[18]馬克思主義的開放性要求馬克思主義者要在吸收人類優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，將馬克思主義與本國、本民族的具體實際結(jié)合起來。同時結(jié)合新的歷史任務(wù)，從現(xiàn)有的實際條件和歷史階段出發(fā)，善于將馬克思主義與當(dāng)前中國的實際結(jié)合起來，發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義，不斷產(chǎn)生馬克思主義中國化新的理論成果，做一名堅定的新時代馬克思主義者。