戴紅宇，陳甘霖

（1.三明學院 閩臺書院與經(jīng)世致用文化研究中心，福建 三明 365004；2.三明學院 教育與音樂學院，福建 三明 365004）

歷史態(tài)度，是指在認識歷史、研究歷史過程中所持有的信念或傾向。在教育的早期階段，歷史事件、歷史人物、歷史文化構(gòu)成了教育的內(nèi)容主體?！白右运慕蹋何?，行，忠，信?！逼渲械摹拔摹敝饕傅木褪菤v史文獻、典章制度等，可見依托于歷史的古典文化、傳統(tǒng)經(jīng)驗是重要的教育內(nèi)容。教師在教學過程中的歷史態(tài)度，從某種意義上來說，亦是其文化態(tài)度、教育態(tài)度?？鬃颖缓笫雷u為“萬世師表”，是我國教師的人格典范、道德典范，是“第一個有意識地把史與論結(jié)合的人，也是第一個認識歷史的教育作用的人”[1](P239-240)。亦有學者認為,“孔子是我國古代第一個開辦私學并把教育向民間普及的教育家，也是第一個向民間普及歷史知識的歷史教育家”[2](P113-117)。清代樸學興起之后，章學誠“六經(jīng)皆史”的觀點更多地賦予了孔子歷史學家的身份而不僅僅是教育家的身份。因而，“孔子不僅是偉大的思想家和教育家，而且是偉大的歷史學家，他對中國史學的發(fā)展作出了許多重要的貢獻”[3](P141-149)，并且孔子的歷史意識“以‘復古’‘返古’的形式發(fā)現(xiàn)了歷史，發(fā)現(xiàn)了統(tǒng)貫于歷史之中的‘德義’本質(zhì)，從而超越了巫史，揭示出了歷史中所內(nèi)含的先天必然之道”[4](P117-125)?？鬃拥臍v史意識、歷史態(tài)度不僅顯現(xiàn)于刪定六經(jīng)、著述春秋上，同樣也貫穿于長期的教學活動中。而在現(xiàn)有研究中，較少將其教師身份與歷史態(tài)度、文化認同聯(lián)系起來?！皻v史是最好的教科書，也是最好的清醒劑?！睔v史可以在各個維度的教學中展開，而教學活動是培養(yǎng)學生歷史認同的重要途徑?！墩撜Z》作為記錄孔子教學活動的重要材料，通過考察其中的教學活動，能夠?qū)鬃有哦霉?、蓋闕如也、敏以求之、溫故知新的歷史態(tài)度有基本認識。

一、信而好古：對歷史的信任

西周禮樂制度構(gòu)成了孔子教育內(nèi)容的主體，對禮樂制度的態(tài)度亦是其最重要的歷史態(tài)度。事實上，孔子的思想主要源于周公創(chuàng)制的禮樂文明，所謂“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉。吾從周”（《八佾》）。但是周代的禮樂文明并不是憑空出現(xiàn)的，或者僅是周公一人的天才創(chuàng)造，而是深深地根植于歷史文化傳統(tǒng)之中，是對歷史的創(chuàng)新和發(fā)展，因此也就增強了制度自身的可信度?！耙笠蛴谙亩Y，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！保ā稙檎罚┌偈廊绾慰芍?，是因為歷史的進程雖然有著不可否認的偶然因素，但人類社會的進步和發(fā)展總是要循著一定的歷史規(guī)律。在孔子看來，對歷史規(guī)律的尊重，首先表現(xiàn)為對歷史的信任。而對歷史的信任，首先建立在對傳統(tǒng)文化的喜愛之上。

《論語》中多處記載了孔子對歷史文化的喜愛：“《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”（《泰伯》）“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也。’”（《述而》）“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！保ā栋速罚┛鬃幼晕以u價是“信而好古”，以相信的態(tài)度喜愛古代文化。古代文化的可知、可愛與可信是三位一體的，甚或說可知與可愛是建立在可信的基礎(chǔ)上的。因其可信所以可愛，因其可信所以可知。面對禮崩樂壞的社會現(xiàn)實，作為思想家的孔子“以仁釋禮”，作為師者的孔子則以文為教。面對子貢“伯夷、叔齊何人也”的疑問，孔子的“求仁而得仁，又何怨”即表達了他的仁的思想，也表達了他對禮的態(tài)度。這在一定意義上也說明，在孔子看來歷史事件、歷史人物、歷史文化因其可信，所以可教。其之所以能夠成為教育的主要內(nèi)容，在于這些內(nèi)容在歷史上是真實存在的，并且曾經(jīng)指導了社會生活，并作為人類社會的歷史經(jīng)驗傳承下來。故而不能因為禮崩樂壞的現(xiàn)實，就否認歷史的存在，或者否認歷史的合理性。相反地，正是由于孔子對歷史的文化價值和現(xiàn)實價值的相信，亦形成了“以文為教”的強大的教育自信。

孔子強調(diào)對承載歷史記憶的文化作品的學習?！安粚W《詩》，無以言”（《季氏》）?！对姟凡粌H是文學層面的風雅頌，同時也是社會政治生活的規(guī)范。對《詩》的學習，除了陶冶性情之外，更重要的是通過學習其中所呈現(xiàn)的歷史典故和蘊含的歷史記憶，來規(guī)范自身的言行，為參與社會政治生活做準備?！耙浴对娊?jīng)》為外交語言充分表現(xiàn)個人乃至國家的文化修養(yǎng)，并且可以含蓄地展示國家的實力。”[5]（P91-93)《漢書·藝文志》解釋道：“當揖讓之時，必稱《詩》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉?！倍淝疤釛l件無疑是所記載的“周旋揖讓”之歷史具有可信度。另外，對歷史的信任則為“克己復禮為仁”提供了理論支撐，通過教育恢復禮樂制度，能夠使社會回復到文武周公時期的仁政狀態(tài)。如果沒有對古代歷史及其制度文化的真實性的相信，孔子又怎么會以“復禮”作為教化的目標呢？作為具體的人的孔子與抽象意義的“禮”之間構(gòu)建起了跨越時空的信任關(guān)系，并以此種信任，希望學生們認真地學習古代歷史和文化。故而在面對顏淵如何治理國家的問題時，孔子能夠自信回答：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞?！保ā缎l(wèi)靈公》）

歷史依托在文化發(fā)展之上，文化存在于歷史積淀之中。正是基于對古代文化的相信與自信，孔子才能夠要求學生：“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┛鬃酉嘈胚@些承載了人類社會生活經(jīng)驗的歷史遺產(chǎn)之所以能夠成為教育內(nèi)容，因為它不僅真實地在歷史上發(fā)揮作用，也能夠在當下的生活發(fā)揮作用。禮樂征伐雖然不是自天子出，但能夠通過對禮樂的重新解釋，使禮樂文化仍然發(fā)揮重要的教育作用。換言之，孔子在信而好古的基礎(chǔ)上，努力地在教育中建構(gòu)禮樂的同時，也在建構(gòu)著歷史?！皻v史虛無主義通過消解和解構(gòu)歷史，……強調(diào)歷史是一種可以隨意涂鴉的‘空’或‘無’。 ”[6]（P57-59）一旦歷史是“空”的，那么依托于歷史而存在的文化也就成了“空”的了，所謂文化認同就失去了邏輯起點。某些歷史事件或許有其不合理之處，但不能因此就否定歷史的存在。相反，孔子對古代文化的信任，形成了強大的文化認同力量，不僅賦予了其作為教育內(nèi)容的合理性，亦賦予了未來可知的邏輯起點。因此，在子貢領(lǐng)悟到：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”孔子才會欣然作答：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！保ā秾W而》）

二、蓋闕如也：對歷史的留白

在歷史教學中，不免要面對“真正的歷史與對記憶的延續(xù)相去甚遠，它幾乎與記憶對立”[7](P84-95)。如何面對歷史的“失真”，更體現(xiàn)了教師的歷史態(tài)度。教師并非全知全能，“術(shù)業(yè)有專攻”不僅是知識爆炸、分工細化的現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，在孔子那個時代亦然如此。春秋之際，天子失官，學在四夷，歷史文獻、典章制度難免在“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海”（《微子》）的過程中有所缺失。古代文化在發(fā)展過程中產(chǎn)生內(nèi)容上的中斷或者難以自洽是不可避免的事實。文化的斷裂往往意味著歷史的斷裂，文化的存疑往往意味著歷史的存疑。面對這樣的歷史現(xiàn)實，孔子雖然“信而好古”，但絕不認為自己對歷史沿革就了如指掌、無所不知；更不會為了展示自己對歷史發(fā)展的學識，而對存疑的內(nèi)容穿鑿附會；而是懷著謹慎、謙遜的態(tài)度，“君子于其所不知，蓋闕如也”（《子路》）。

在《論語》中，子貢評價的：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！保ā豆遍L》）以及“子不語怪、力、亂、神”的記載，都可以視為孔子對于承載歷史的文化遺存有所教、有所不教。殷周兩代，祭祀占卜文化十分昌盛，甚至從現(xiàn)存史料來看，關(guān)于祭祀占卜的記載幾乎構(gòu)成了殷周傳世文獻的主要內(nèi)容。但在《論語》中，孔子雖然也強調(diào)“祭神如神在”，但鮮見孔子與弟子間關(guān)于祭祀的討論。這固然可以理解為孔子“未能事人，焉能事鬼”的思想在教育上的反映，或許也從側(cè)面反映了孔子對于自己所不熟悉的歷史現(xiàn)象或古代文化，并不牽強解釋以教育學生。而對于學生，他同樣要求應當對歷史和文化保持謙虛的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》）。相比之下，西漢末年以復古之名而大興讖緯之學則充滿了諷刺。

對歷史文本的教學需要建立在自身的閱讀、理解基礎(chǔ)之上?？鬃颖硎荆骸拔岐q及史之闕文也?！保ā缎l(wèi)靈公》）有學者將此解釋為“閱讀上的不敢擅讀，因而謹守‘闕文’的原則與傳統(tǒng)”；認為在閱讀、教授古代典籍時，“有‘字’因‘殘闕’而呈現(xiàn)出一種在閱讀上的無法辨識，……若遇有此種狀態(tài)，則亦不敢‘擅識’而‘擅釋’”。[8](P21-38)相反，對于經(jīng)典文化中的過度詮釋在很大程度上是不能以留白、謙遜的態(tài)度對待之，主觀地認為自己能夠完全理解、詮釋經(jīng)典，進而演化成近似 “無限制地用現(xiàn)代解釋標準和語言來建構(gòu)經(jīng)典文本的意義”[9](P126-131)。作為師者，有所不知是正?，F(xiàn)象，特別是歷史相關(guān)的典章制度、文化知識難免隨著社會的變遷而發(fā)生變化，甚至與當下的現(xiàn)實生活相齟齬。對于普通教師而言，解釋、確證這些不合理現(xiàn)象的歷史合理性并非易事。但無論是在教學的講授還是答疑過程中，承認這樣一種“無知”絕不是不自信的表現(xiàn)，反而能夠成為教學相長的起點。例如，子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣?！保ā栋速罚?/p>

事實上，孔子在自己的治學過程中也堅持這一原則?！洞呵铩せ腹迥辍份d：“春正月甲戌己丑，陳侯鮑卒。”《穀梁傳》解釋道：“鮑卒何為以二日卒之？春秋之義，信以傳信，疑以傳疑。陳侯以甲戌之日出，己丑之日得，不知死之日，故舉二日以包也?！睂τ谧约弘y以確證的歷史事實或歷史現(xiàn)象，無論作為師者還是學者，孔子都是謹慎地付諸闕如，尊重歷史，給歷史以留白。

三、敏以求之：對歷史的探索

對歷史付諸闕如的存疑絕不是懷疑主義的歷史觀，而是給教學以探索的動力?？鬃诱f自己是：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）喜歡古代文化，又自覺地上下求索，這正體現(xiàn)了孔子在歷史自覺、文化自覺的同時，還有著對歷史的探索精神、求知精神?？鬃铀阅軌颉靶哦霉拧闭腔谄洹懊粢郧笾保懊粢郧笾庇址催^來促進了教學上的“誨人不倦”。

一方面，孔子積極收集、整理相關(guān)的文獻資料，從而使禮樂典章的教學內(nèi)容更為完整可信。對于夏禮、殷禮，孔子希望通過實地考察、文獻檢索以證其信?！墩撜Z》載孔子“入太廟，每事問”（《八佾》），又有“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣”（《八佾》），這從側(cè)面也反映了孔子對于因文獻散失而導致的禮樂廢弛的擔憂。文獻是歷史的證明，是文化的承載，同時也是教學的主要依據(jù)。因此，孔子在搜集文獻的同時，也進行了豐富的整理工作，并以此施于教學?？鬃油砟陮⒅饕木Χ純A注于教學之上，“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所”（《子罕》）。以考據(jù)著稱的清代浙東學派所以將孔子視為歷史學家，亦是極大認同其在文獻整理上做出的突出貢獻。中國古代的教育文化可以說都是以“六經(jīng)”為根本、為依托的，這不能不歸功于孔子基于師者的身份對古代文化的梳理和完善。孔子的文獻整理工作并不是僅僅出于歷史學家的身份，而是更多地出于教育家的身份來進行的，“孔子整理文獻，是反映他的仁的人本哲學思想的一個重要方面，他的目的即通過文獻典籍來傳道施教，把以‘仁’為核心，以‘禮’為形式的精神體現(xiàn)在文獻中”[10](P330)，這也更深刻地體現(xiàn)了孔子對歷史文化的認同和熱愛。

另一方面，孔子以歷史育人不僅承載于文獻之上，也強調(diào)促進學生對傳統(tǒng)文化的內(nèi)省體驗，這恰恰是中國傳統(tǒng)文化獨特的育人功能?！吨杏埂酚校骸盎蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之。及其知之，一也?！彼^“困而知之”表達的就是一種基于古代文化和現(xiàn)實生活沖突情況下的內(nèi)省，并通過內(nèi)省進一步領(lǐng)悟到文化精髓。而內(nèi)省并以之指導生活實踐的過程，也能進一步認識到歷史文化所以延續(xù)的生命力所在?！墩撜Z》記載，在面臨陳蔡之厄的人生困境時，孔子仍然積極引導學生正確認識君子之“窮”、自覺堅守文化傳統(tǒng)。“博聞強識，君子賤之”，孔子以古代歷史文化為教，并不只是讓學生獲得一些關(guān)于禮儀的書面知識，更在于教導學生在歷史認同、文化認同的基礎(chǔ)上形成文化自覺、歷史自覺。在對歷史的探索中，孔子不僅賦予歷史以真實性，更是賦予歷史以生命力，在“以自我生命來悉心理解與解釋往圣先賢所開創(chuàng)的文化傳統(tǒng)，努力讓自我達成文化傳統(tǒng)對個體成人的規(guī)定性”[11](P38-45)的過程中，讓歷史文化鮮活起來。

四、溫故知新：對歷史的賡續(xù)

周雖舊邦，其命維新，崇古而不泥古，不陷入歷史教條主義的泥淖之中，才能夠做到推陳出新，實現(xiàn)歷史的賡續(xù)。作為師者，尊重歷史，使歷史能夠在現(xiàn)實生活中具有教育意義，才是賦予其以教育生命力的關(guān)鍵所在，也是使之能夠賡續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在，“溫故而知新，可以為師矣”的教育意義即在于此。知識固然是從歷史經(jīng)驗中得以提煉，但師者應當對歷史保持一種開放的心態(tài)，以歷史經(jīng)驗為基礎(chǔ)，引導學生開悟新知，使經(jīng)驗能夠用于當下、施于未來。孔子能夠自信于“大道雖未必在有生之年行于天下，尤可通過弟子們次第接力，代代相傳”[12](P146)，不能不說與此有很大關(guān)系。

尊重歷史文化的生命性，首先就體現(xiàn)為對其合理變遷的尊重?！奥槊?，禮也；今也純，儉，吾從眾?！保ā蹲雍薄罚τ诠糯幕璧亩Y，孔子沒有片面強調(diào)它放之四海皆準的絕對正確性，而是認為禮儀風俗隨世而變，對于那些合理的變遷應當給予認同和遵行，而非一意厚古薄今。所以，孔子對禮樂制度的變遷用的是“損益”一詞。既然歷史是流動不居的，孔子在教育上也十分重視學生對傳統(tǒng)文化合理的自我理解。“后生可畏，焉知來者之不如今也”（《子罕》），在某種程度上也表達了孔子對于弟子們繼承、發(fā)展、創(chuàng)新古代文化的認同和鼓勵。而唯有如此，歷史文化才能永恒地流動。

歷史文化的生命性也體現(xiàn)在其能夠施于當下，而不是“把歷史與當前社會的各種方式和事務分離開來”[13](P231)。因此，孔子才會提出：“誦詩三百，授之以政，不達。使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《子路》）一方面，學者應當將古代文化的學習內(nèi)容作為自身人格修養(yǎng)的重要依據(jù)。另一方面，學者更應當將自身對古代文化的學習成果推而廣之，“修己以安百姓”（《憲問》）?？鬃酉Ｍ麑W生能夠通過傳統(tǒng)文化的學習，領(lǐng)悟“禮樂”的內(nèi)涵，并在具體的實踐中逐步推進社會秩序的穩(wěn)定和諧。

孔子對于“新”的認同是建立在其合理性基礎(chǔ)上，而不是認同學生根據(jù)自己需要、喜好的選擇。不僅他自己恪守“拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下”（《子罕》）。當子貢“欲去告朔之餼羊”時，孔子批評他：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮?！保ā栋速罚┊敗凹臼蠈⒂惺掠跉N臾”時，孔子批評冉求、子路“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣”（《季氏》）。學者固然應當沿著歷史脈絡對文化進行傳承、更新、創(chuàng)造，歷史自身也需要后來學者的更新創(chuàng)造而得以發(fā)展，但更新應是擇善而從，絕非僅選擇對自己有利的部分。對傳統(tǒng)禮樂的堅守，亦體現(xiàn)了孔子的文化責任感，不僅自己對于季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”（《八佾》），當聽聞子路恪守“食其食者不避難”，孔子更是痛哭不已，“遂命覆醢”（《禮記·檀弓上》）。所謂歷史的生生不息，其核心不僅在于古今新舊之間的取舍違從，更在于師生基于“學問思辨行”的互動與傳承。教導學生認同歷史與文化，才可能在此基礎(chǔ)上激勵學生傳承歷史與文化。這可以說是“集體無意識”的歷史傳承在“六經(jīng)注我”和“我注六經(jīng)”的循環(huán)往復[14](P94-104)，既豐富了“歷史”也豐富“我”。 作為師者，這大概就是最大的歷史認同、最大的文化使命。

歷史認同是文化認同的基礎(chǔ)?？鬃幼鳛閹熣?，在教學活動中體現(xiàn)出的歷史態(tài)度蘊含著濃重的文化認同?？鬃拥慕逃⒆銡v史而展開，他并非簡單地“回到過去”，而是將歷史文本作為現(xiàn)實社會與未來社會的經(jīng)驗基礎(chǔ)。在其教學活動中所展現(xiàn)的信而好古、蓋闕如也、敏以求之、溫故知新的歷史態(tài)度，深刻體現(xiàn)了對“歷史的溫情與敬意”[15](P1)。對歷史的溫情和敬意，可以克服歷史虛無的自大與自卑，成為歷史自信的起點。中華歷史文明是中華民族獨有的文化遺產(chǎn)，也是中華民族文化自信的力量源泉。教師兼具知識分子和學生導師的雙重身份，是堅定歷史認同、文化認同和傳承中華文明的關(guān)鍵群體。不唯歷史教學，在其他科目的教學活動中，亦存在著豐富的歷史資源?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”，“道”從何來？“道”即根植于歷史傳承之中、根植于民族延續(xù)之中。教師的歷史態(tài)度、歷史認同，必然直接影響到學生的歷史態(tài)度、歷史認同。再讀《論語》，以之略論孔子作為師者的歷史態(tài)度，亦能有所啟思。