趙燕玲

（韶關(guān)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，以中山大學(xué)、嶺南大學(xué)為代表的華南部分中、高等院校內(nèi)遷粵北各地，在艱苦的環(huán)境中堅(jiān)持辦學(xué)，對華南教育的傳承和發(fā)展，有著重要的歷史意義。在此期間，許多知名學(xué)者或在粵北任教，或作短期的學(xué)術(shù)講座與交流，他們在特殊的歷史時(shí)期堅(jiān)守學(xué)術(shù)研究，傳承家國情懷，體現(xiàn)了中國知識分子的使命和擔(dān)當(dāng)，被譽(yù)為“坪石先師（先生）”。王亞南先生就是其中一位杰出代表。他于1940年至1944年在中山大學(xué)經(jīng)濟(jì)系任教，并擔(dān)任系主任一職。坪石的四年，是王亞南先生作為知識分子自覺擔(dān)負(fù)救亡、治學(xué)、育人使命職責(zé)的四年，在其學(xué)術(shù)生涯和教育生涯中占有重要地位。

一、救亡：對知識分子道德使命的自覺履行

抗戰(zhàn)時(shí)期，中華民族面臨生死存亡，“救亡”成為知識分子必須承載的道德使命。這不僅是對古代知識分子“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”使命意識和道德自覺的文化繼承，也是近代以來中國知識分子救亡圖存和思想啟蒙使命的延續(xù)。它要求知識分子堅(jiān)守家國情懷，反對投降分裂，葆有民族氣節(jié)，傳遞精神力量。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，為避免日本的奴化教育，各大高校和科研機(jī)構(gòu)紛紛內(nèi)遷，知識分子也踏上了艱難的遷徙之路。大規(guī)模的內(nèi)遷活動(dòng)，是抗戰(zhàn)時(shí)期知識分子履行救亡使命的一種呈現(xiàn)方式。據(jù)社會(huì)學(xué)家孫本文先生的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)高級知識分子9/10以上、中級知識分子5/10以上、初級知識分子3/10以上參加了內(nèi)遷過程［1］。他們篳路藍(lán)縷，在艱苦環(huán)境中堅(jiān)守民族文化教育傳承與發(fā)展使命，在中國現(xiàn)代知識分子發(fā)展史上留下了光輝的一頁。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，華南地區(qū)高校遭到了日軍的瘋狂破壞。1938年10月，廣州淪陷，中山大學(xué)等院校開始輾轉(zhuǎn)內(nèi)遷，一大批華南知識分子開始了顛沛流離的征程。中山大學(xué)先遷羅定，再遷云南澂江。中山大學(xué)圖書館館長杜定友先生在《西行志序》中記載了中大師生115天、1萬余里的艱辛歷程：“交通：步行、滑竿、騎馬、公共汽車、自用汽車、貨車、火車、木船、太古船、郵船、飛機(jī)；飲食：餐風(fēng)、干糧、面攤、粉館、茶樓、酒店、中菜、西餐、甜酸苦辣；起居：宿雨、泥屋、古廟、民房、學(xué)校、衙門、客棧、旅店、地鋪、帆布床、木床、鐵床、鋼床、頭二三四等大艙、天堂地獄?！保?］1940年7月，云南告急，中大三遷粵北坪石。遷校初期，校長許崇清打算把中大做成“與桂林遙相呼應(yīng)”的文化運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)基地，特邀一批進(jìn)步教授到中大講學(xué)，王亞南先生即在受邀之列。

1938年王亞南和郭大力耗費(fèi)10年心血的《資本論》三卷中文全譯本出版面世，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界引起了很大的轟動(dòng)。作為中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要奠基人，王亞南的一生都在研究和宣傳馬克思主義，他痛恨帝國主義對近代中國的侵略和壓迫，渴望國家實(shí)現(xiàn)獨(dú)立富強(qiáng)。“九·一八事變”后，他毅然結(jié)束在日本的留學(xué)生活，回國積極投身于抗日救亡活動(dòng)。1932年日軍在上海發(fā)動(dòng)“一·二八事變”，他加入上?！爸袊骷铱谷諘?huì)”，支持、慰問淞滬抗戰(zhàn)的十九路軍前線將士，1933年11月，參加李濟(jì)深、蔣光鼐、蔡廷鍇等十九路軍將領(lǐng)在福州發(fā)動(dòng)的反蔣抗日的“福建事變”，出任福建人民政府文教委員和《人民日報(bào)》社社長。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他輾轉(zhuǎn)上海、武漢等地，出任國共合作機(jī)構(gòu)——國民黨政府軍委政治部設(shè)計(jì)委員會(huì)委員，在周恩來的直接領(lǐng)導(dǎo)之下，開展抗日救亡活動(dòng)。武漢淪陷后，他又輾轉(zhuǎn)來到重慶。1940年9月，受許崇清親邀前往坪石，任中山大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授兼系主任。

王亞南是一個(gè)思想進(jìn)步的知識分子，也是“與社會(huì)的火熱斗爭息息相關(guān)的政治活動(dòng)家”［3］，他抗戰(zhàn)時(shí)期的愛國救亡活動(dòng)，一是開展抗戰(zhàn)宣傳，一是發(fā)揮專業(yè)所長，以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的身份，用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，分析抗戰(zhàn)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)形勢和經(jīng)濟(jì)政策，為抗戰(zhàn)建言獻(xiàn)策。福建事變后，他連發(fā)《偉大的革命戰(zhàn)斗開幕》《革命戰(zhàn)斗開幕之后》《國際和平空氣籠罩下的中國戰(zhàn)斗》等社論，指出福建事變的正義性，強(qiáng)調(diào)事變是“整個(gè)中國革命民眾，對一切帝國主義者特別是日本帝國主義者發(fā)動(dòng)的反帝斗爭的擴(kuò)大”，是“解放中國者與出賣中國者的戰(zhàn)爭”，號召“每個(gè)有挽救中國危亡之決心的志士仁人”參加戰(zhàn)爭，“擔(dān)負(fù)起戰(zhàn)爭中的革命任務(wù)”［4］；在日本改變對華策略，采用“政治誘降”為主之時(shí)，他敏銳地認(rèn)識到問題的本質(zhì)，發(fā)表《打擊敵人的外交陰謀》一文，堅(jiān)決反對投降，支持“持久戰(zhàn)略”，指出：“以‘持久抗戰(zhàn)’答復(fù)敵人的‘速戰(zhàn)速?zèng)Q’是中國此次對日戰(zhàn)爭的指導(dǎo)原則，是中華民族當(dāng)前爭取生存的最高原則。在敵人侵略軍隊(duì)不掃數(shù)退離中國領(lǐng)土的限內(nèi)，一切中途調(diào)解妥協(xié)的運(yùn)動(dòng)，都是為敵人運(yùn)動(dòng)，都是反民族運(yùn)動(dòng)，都是漢奸運(yùn)動(dòng)。”［5］在坪石期間，他繼續(xù)宣傳抗日，并把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟(jì)形勢和經(jīng)濟(jì)政策的分析，先后發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國》（1941年）、《世界戰(zhàn)爭與世界經(jīng)濟(jì)》、《當(dāng)前的物價(jià)與物價(jià)管制問題》、《戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)的重要性及中國戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)政策》、《今年經(jīng)濟(jì)的展望》（1943年）、《抗戰(zhàn)七周年來的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)》（1944年）等文章，針砭時(shí)弊，建言立說。如在《今年經(jīng)濟(jì)的展望》一文中，針對抗戰(zhàn)時(shí)期物價(jià)飛漲問題對老百姓生活帶來的影響，王亞南一方面用馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論客觀分析物價(jià)飛漲的原因，痛斥上層集團(tuán)的奢侈腐朽，一方面要求政府克服重重困難，從根本上重視民生，“推行民生主義經(jīng)濟(jì)政策，改造中國的經(jīng)濟(jì)，始能使當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)問題，得到有效而徹底的解決”［6］167，并滿懷“民族的熱情”， 將1943年視為是中國“經(jīng)濟(jì)改造年”［6］169。 他的這些立論和分析，專業(yè)具體，給艱苦抗戰(zhàn)中的人們帶來希望，也進(jìn)一步宣傳了馬克思主義理論，在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛影響。

二、治學(xué)：抗戰(zhàn)不忘學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)為了救國

抗戰(zhàn)不忘學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)惟以救國，是抗戰(zhàn)時(shí)期知識分子的文化使命。

何謂知識分子？學(xué)界定義不一，但基本的共識是，知識分子是現(xiàn)代社會(huì)中受過良好教育、不以手藝或勞力為職業(yè)的一個(gè)階層，包括教師、學(xué)者、作家、藝術(shù)家、科學(xué)家等。其中，高校教師和學(xué)者是近代中國知識分子的主體。潛心學(xué)術(shù)，以知識服務(wù)于社會(huì)，是知識分子的“本業(yè)”。

抗戰(zhàn)不惟需要斗爭，需要犧牲，更需要學(xué)術(shù)（科學(xué)）。在當(dāng)時(shí)許多知識分子看來，學(xué)術(shù)是救國的支撐，是戰(zhàn)后建國的基礎(chǔ)。時(shí)任西南大學(xué)教授的賀麟說：“我們抗戰(zhàn)的真正最后勝利，必是學(xué)術(shù)文化的勝利”［7］20，“一個(gè)民族的復(fù)興，即是那一民族學(xué)術(shù)文化的復(fù)興。一個(gè)國家的建國，本質(zhì)上必是一個(gè)創(chuàng)進(jìn)的學(xué)術(shù)文化的建國。抗戰(zhàn)不忘學(xué)術(shù)，庶不僅是五分鐘熱血的抗戰(zhàn)，而是理智支持情感、學(xué)術(shù)鍛煉意志的長期抗戰(zhàn)。學(xué)術(shù)不忘抗戰(zhàn)，庶不致是死氣沉沉的學(xué)術(shù)，而是擔(dān)負(fù)民族使命，建立自由國家，洋溢著精神力量的學(xué)術(shù)?！保?］22正是基于這樣的認(rèn)識，內(nèi)遷的知識分子們，把報(bào)效國家的抗日熱情化為扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究，盡管條件艱苦，但他們卻孜孜不倦，在學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域中辛勤耕耘。美國著名漢學(xué)家費(fèi)正清在昆明和重慶看望梁思成、金岳霖等人后，曾慨然說：“依我設(shè)想，如果美國人處在此種境遇，也許早就拋棄書本，另謀門道，改善生活去了。但是這個(gè)曾經(jīng)接受過高度訓(xùn)練的中國知識界，一面接受了原始純樸的農(nóng)民生活，一面繼續(xù)致力于他們的學(xué)術(shù)研究事業(yè)。學(xué)者所承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)，已根深蒂固地滲透在社會(huì)結(jié)構(gòu)和對個(gè)人前途的期望中間了。”［8］正是因?yàn)檫@些知識分子的堅(jiān)守，中國學(xué)術(shù)并沒有因戰(zhàn)爭而中斷，許多后來在學(xué)術(shù)上享有盛譽(yù)的成果，就是在這一時(shí)期產(chǎn)生的。這些成果不僅使中國的優(yōu)秀文化得以傳承，而且也提高了中國學(xué)者的國際聲望，為中國的抗戰(zhàn)贏得了國際支持。

作為知識分子而言，王亞南潛心治學(xué)的精神是學(xué)界公認(rèn)的，“三角床”和“綁在柱子上讀書”的故事早已成為他刻苦研學(xué)的標(biāo)簽。坪石期間，王亞南雖身居陋室，仍筆耕不輟。據(jù)朱立文《王亞南著譯系年目錄》統(tǒng)計(jì)，1940-1944年間，王亞南先后出版著作3部，發(fā)表論文、報(bào)告等19篇［9］。這四年時(shí)間，是王亞南學(xué)術(shù)研究取得重要成果的時(shí)期。

其一，學(xué)術(shù)思想體系的形成。王亞南自認(rèn)其經(jīng)濟(jì)理論體系的形成是在中山大學(xué)時(shí)期。他在《致中山大學(xué)經(jīng)濟(jì)系同學(xué)的一封公開信》中高度評價(jià)中山大學(xué)獨(dú)立探索的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)對自己學(xué)術(shù)研究的影響：“中大，特別是中大同學(xué)同事所給予我研究上的益助，我是再也不會(huì)忘卻的。我到中大以前，雖然也出版了一些有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的東西，但用我自己的思想，自己的文句，自己的寫作方法，建立起我自己的經(jīng)濟(jì)理論體系，并依據(jù)這個(gè)體系，把它伸展延拓到一切社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域，特別是展拓到社會(huì)史領(lǐng)域——這個(gè)企圖和嘗試不論達(dá)到了什么程度，卻顯然是到了中大以后開始的……我念念不忘中大和中大經(jīng)濟(jì)系，在我自己一方面，并非因?yàn)槲以谀抢锪粝铝耸裁?，而純是因?yàn)槲覐哪抢铽@得了一些我前此不曾獲得的東西?！保?］228

其二，《中國經(jīng)濟(jì)原論》和《中國官僚政治研究》的產(chǎn)生和緣起?！吨袊?jīng)濟(jì)原論》和《中國官僚政治研究》是王亞南的學(xué)術(shù)代表作。前者在1998年被評為“影響新中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的10本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作之一”，后者堪稱中國官僚政治研究的經(jīng)典之作，而這兩部著作的構(gòu)思和雛形，是在坪石時(shí)期。

1940年王亞南受聘中山大學(xué)經(jīng)濟(jì)系后，主講“高等經(jīng)濟(jì)學(xué)”，為突出“高等”的特點(diǎn)，他特意選用李嘉圖的《經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅之原理》作為教材，但很快發(fā)現(xiàn)所講內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)相距甚遠(yuǎn)，學(xué)生不感興趣。于是他參考“經(jīng)濟(jì)學(xué)”“中國經(jīng)濟(jì)史”“經(jīng)濟(jì)思想史”等課程，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史與現(xiàn)狀相結(jié)合，編出“一個(gè)站在中國人立場上來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程綱要”［6］111。1946年，他將講義與教程整理后出版，此即后來享譽(yù)學(xué)界、影響至深的《中國經(jīng)濟(jì)原論》。

《中國官僚政治研究》雖出版于1948年，但緣起卻是1943年坪石任教時(shí)期與英國著名學(xué)者李約瑟的談話。關(guān)于此，王亞南先生在《中國官僚政治研究》序言中已說得非常清楚，已成為學(xué)術(shù)史上眾知的一段佳話，本文不再贅述。

雖然研究的緣起有些偶然，但王亞南深刻地認(rèn)識到研究這一問題的重要性：“官僚資本與官僚政治的密切關(guān)系是非常明白的。有關(guān)官僚資本的研究，處處都要求我進(jìn)一步對官僚政治作一科學(xué)的說明?！保?0］從1943年起，他在《時(shí)與文》雜志上連續(xù)發(fā)表17篇論文。這些論文于1948年整理出版，命名為《中國官僚政治研究》。此書一經(jīng)出版便引起極大反響，成為中國官僚政治問題研究中的經(jīng)典之作。20世紀(jì)80年代，某省領(lǐng)導(dǎo)即將赴任，臨行前拜訪著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)先生，請其推薦幾本書。于先生告訴他，把王亞南的《中國官僚政治研究》帶去就夠了。由此可見本書的價(jià)值與影響。

三、育人：青年學(xué)業(yè)進(jìn)步和思想進(jìn)步的引路人

“古之學(xué)者必有師”，教師的根本職責(zé)在于 “育人”。

20世紀(jì)以來，中國教育的發(fā)展，始終面臨著政治救亡與思想啟蒙的雙重使命。批判舊文化，傳播新知識，宣傳民主科學(xué)，塑造健全人格，培養(yǎng)民族精神，是新文化運(yùn)動(dòng)以來中國知識分子培養(yǎng)人才的主要內(nèi)容。他們不僅是學(xué)生的學(xué)業(yè)導(dǎo)師，更是學(xué)生人生成長的引路人。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，師生共赴國難，他們之間建立了更為緊密的情感聯(lián)系，知識分子的學(xué)術(shù)能力和道德品質(zhì)對學(xué)生的影響作用更為彰顯。時(shí)代呼喚“良師”，“良師”也造就了特殊時(shí)代的教育發(fā)展。王亞南就是這個(gè)時(shí)代的“良師”。

王亞南是我國現(xiàn)代著名的教育學(xué)家。他認(rèn)為，教育問題不是孤立存在的，教育制度本身是作為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的上層派生物而產(chǎn)生的，教育制度、教育思想的變革都要依賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本變革［11］。他提出，現(xiàn)代教育要以科學(xué)教育與民主教育為核心，主張社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的教育并重?？箲?zhàn)時(shí)期，面對國民黨的文化專制主義，他大力倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究自由，贊譽(yù)中山大學(xué)“自己研究”“自己學(xué)習(xí)”的傳統(tǒng)與學(xué)風(fēng)，鼓勵(lì)學(xué)生自己學(xué)習(xí)和研究。在講課中，他不生搬硬套，而是結(jié)合實(shí)際，給學(xué)生以啟發(fā)和指導(dǎo)。他批評那種拿一本美國或英國大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教本，在課堂上照本宣科的做法，說是“以其昏昏，使人昭昭”的“敷衍的偷懶方法”［6］229。坪石時(shí)期，他根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要，自編教材，還經(jīng)常主動(dòng)為學(xué)生答疑解惑。據(jù)陳其人回憶，王亞南的住所與經(jīng)濟(jì)系所在地有一江之隔，為給學(xué)生上課和答疑，他要上下山崗，然后過江，頗為費(fèi)時(shí)費(fèi)力，有時(shí)還要深夜往返，但他樂此不疲。答疑后，他會(huì)根據(jù)學(xué)生提出的問題和答疑情況調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。他的《中國經(jīng)濟(jì)原論》就是在連續(xù)不斷的質(zhì)疑問難過程中產(chǎn)生的。

王亞南不僅是學(xué)生的學(xué)業(yè)導(dǎo)師，更是引領(lǐng)學(xué)生追求進(jìn)步的人生導(dǎo)師。他講中國地主經(jīng)濟(jì)特征問題時(shí)，結(jié)合北伐戰(zhàn)爭時(shí)期對農(nóng)民實(shí)行“二五減租”政策的失敗，讓學(xué)生同情農(nóng)民，同情革命。他的講課，特別富有感染力，很受學(xué)生歡迎。當(dāng)時(shí)在經(jīng)濟(jì)系所屬的法學(xué)院，逐漸形成了以王亞南為軸心的學(xué)術(shù)自由的小天地。有個(gè)學(xué)生寫了一篇《法西斯細(xì)菌在中山大學(xué)》的文章，批評某位教授“為法西斯辯護(hù)”的政治觀點(diǎn)，引發(fā)了師生之間的沖突。法學(xué)院的院長試圖平息風(fēng)波，但“他的世界觀簡直和王亞南不能比，更不用說學(xué)術(shù)地位了”，學(xué)生對其非常反感。事件最后在王亞南的幫助下平息了。王亞南“逐漸成為青年教師和學(xué)生的權(quán)威，追隨他的人就越來越多了”［12］。據(jù)西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長何煉成教授回憶，1947年他就讀的武漢大學(xué)，全班24人有12人參加了地下黨，就是受了王亞南及其《中國經(jīng)濟(jì)原論》的影響［13］。

不獨(dú)王亞南，抗戰(zhàn)時(shí)期，各地英才匯聚坪石，講學(xué)不輟，不僅保存了華南教育的力量，也使原本比較落后的粵北地區(qū)迎來了教育事業(yè)的大發(fā)展。先師們在極為艱苦的環(huán)境中，樹立了不負(fù)使命、山高水長的高尚風(fēng)范。他們當(dāng)中，有臨危受命、清風(fēng)亮節(jié)的中大校長許崇清，有中國近代土壤學(xué)先驅(qū)和農(nóng)業(yè)教育學(xué)家鄧植儀，有堅(jiān)辭日人之聘、堅(jiān)守獨(dú)立治學(xué)精神的史學(xué)大師陳寅恪，有全心全意關(guān)愛學(xué)生、致力學(xué)術(shù)的愛國教育家冼玉清……這些先生的可貴品質(zhì)和事跡、精神和風(fēng)范，至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。