安 生

古中國以其強(qiáng)有力的文化輻射力，引領(lǐng)著整個(gè)漢文化圈的文化走向。中國文學(xué)的每一次發(fā)展、變遷都會(huì)隨著國家間的交流而成為周邊國家文學(xué)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。朝鮮以“小中華”自居，其崇漢的文化心態(tài)使兩國文學(xué)的興衰演化幾乎保持著相對的一致性。中國賦也在這一大的文化背景下，深深影響并日漸根植于朝鮮文學(xué)的沃壤中，并顯現(xiàn)出鮮明的民族文學(xué)特色。將朝鮮賦與中國賦同時(shí)納入到整個(gè)漢文化圈的宏通視野中進(jìn)行比較研究，不僅有助于拓展賦學(xué)研究的深度與廣度，而且有助于透視國家間文化交流、發(fā)展的內(nèi)在意蘊(yùn)。本文從古朝鮮①今人在漢文學(xué)研究上，出于歷史、政治諸多原因，對“朝鮮”或“韓國”的指涉并不一致，如［韓］金臺(tái)俊著《朝鮮漢文學(xué)史》與［韓］李家源著《韓國漢文學(xué)史》等。為避免研究對象的歧義，本文中的“古朝鮮”指“自文明產(chǎn)生初至以1910 年《日韓合并條約》為標(biāo)志的日治時(shí)期之前的朝鮮半島地區(qū)的歷史簡稱”。送別賦對韓愈《別知賦》效仿之多、之盛的現(xiàn)象出發(fā)，粗陳淺見，以備考述。

一、韓愈作品在古朝鮮受到尊崇

關(guān)于韓愈作品在古朝鮮的傳播流布，目前可以稽考的最早文獻(xiàn)應(yīng)是《高麗史·志·翰林別曲》：“唐漢書、莊老子、韓柳文集、李杜集、蘭臺(tái)集、白樂天集、毛詩、尚書、周易、春秋、周戴禮記云云。俚語?！短綇V記》四百余卷。”②鄭麟趾等著，孫曉主編：《高麗史》第6 冊，重慶：西南師范大學(xué)出版社，2013 年，第2248 頁。朝鮮朝時(shí)期，隨著新興士大夫文學(xué)的興起，韓愈作為“兼?zhèn)湮恼屡c儒道”的大家，其全集《五百家注音辨昌黎文集》《朱文公校昌黎先生文集》及各種形態(tài)的選本《韓文正宗》《昌黎文抄》《昌黎先生碑志》等③對古朝鮮時(shí)期韓愈文集的刊行，可參見李章佑《關(guān)于古朝鮮刊朱文公校昌黎先生文集》（載《閑堂車柱環(huán)博士頌壽論文集》，1981 年，第74—84 頁）、金學(xué)主《古朝鮮刊朱文公校昌黎先生集的略考》（載《中國文學(xué)》第17 輯，1989 年，第19—51 頁）。，不僅在各地被廣泛刊布，而且自帝王至文臣，形成了一股以“規(guī)模韓愈”為代表的風(fēng)潮，李種徽（1731—1797）《題家藏昌黎文后》：“當(dāng)退之時(shí)，蓋當(dāng)世一人而已。且不唯當(dāng)世而已，唐三百年亦一人而已。且不唯唐而已，孟子以后無其比。……夫退之之于文章，亦極矣。使世之為文者，至于退之，固無憾焉?！雹芾罘N徽：《修山集》，《韓國文集叢刊》第247 冊，首爾：景仁文化社，1996 年，第495 頁。世宗二十年（1438）下詔，命集賢殿收集、編纂韓愈和柳宗元文章的注釋，南秀文（1408—1443）奉命撰寫跋文：

二書皆文深字奇，注解無慮數(shù)百家，而盛于世者，韓有二本：朱子校本，字正而注略；五百家注本，注詳而字訛?！x者就此較彼，未易領(lǐng)會(huì)。正統(tǒng)戊午夏，殿下命集賢殿副提學(xué)臣崔萬理、直提學(xué)臣金鑌、博士臣李永瑞、成均司藝臣趙須等，會(huì)粹為一，以便披閱。韓主朱本，逐節(jié)先書考異，其元注入句未斷者，移入句斷。五百家注及韓醇詁訓(xùn)，更采詳備者，節(jié)附考異之下，白書附注以別之。①《世宗實(shí)錄》卷八三，“二十年十一月庚戌”條，首爾：國史編纂委員會(huì)，1979 年。

為便于理解韓愈文章，將朱子校本與五百家注本進(jìn)行合刊，這不僅代表著對韓愈文集接受的普遍深入，更上升為國家文化事業(yè)的一部分，代表著國家意志。自上而下的推動(dòng)，可以想見韓愈文集的傳播熱度。甚至在壬辰倭亂后，在訓(xùn)練都監(jiān)里作為籌集軍費(fèi)的一環(huán)而進(jìn)行的書籍刊行衒鬻中，它也成最初的熱銷對象，成海應(yīng)（1760—1839）《題家藏昌黎集后》：

《昌黎集》，乃壬辰倭亂后，訓(xùn)練都監(jiān)以財(cái)窘之故，用安平大君字本，刻聚珍字，印此書，買之而裕用者也。筆畫偉麗，雖移刻，不甚失真。夫以昌黎之文，經(jīng)朱子是正，而以安平筆印之，可謂絕世之寶。板本已久遠(yuǎn)，不知今尚存否。余在湖中官次，得之，不暫釋手。②成海應(yīng)：《研經(jīng)齋全集》，《韓國文集叢刊》第279 冊，首爾：景仁文化社，1996 年，第411 頁。

韓愈被古朝鮮眾多評論家譽(yù)為成就最高的詩文作家，其作品的風(fēng)靡與尊崇，正如金得臣（1604—1684）《終南叢志》載：“古今績學(xué)之士靡不以勤致之，我東文章鉅公多讀書者亦可歷數(shù)?！痼R孫讀《韓文》千遍?！雹劢鸬贸迹骸督K南叢志》，蔡美花、趙季主編《韓國詩話全編校注》第3 冊，北京：人民文學(xué)出版社，2012 年，第2121 頁。任埅（1640—1724）《水村漫錄》載其高祖任說為學(xué)經(jīng)歷言：“少時(shí)讀《昌黎全集》千遍……七捷巍科，文望振世?！雹苋螆骸端迓洝?，蔡美花、趙季主編《韓國詩話全編校注》第3 冊，第2279 頁。

二、韓愈《別知賦》與古朝鮮送別賦

生死別離，一直是文學(xué)歌詠的永恒題旨之一。以賦體抒寫離情的傳統(tǒng)，最早可遠(yuǎn)紹屈原《少司命》“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”的郁結(jié)與宋玉《九辯》“憭栗兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸”的傷嘆。其中，韓愈《別知賦》借送別題材，抒泄知己難得的苦悶與焦灼，以情感的“知音”與政治的“知遇”符契著傳統(tǒng)文人士大夫的歷史文化心理常態(tài)——“知己”意識(shí)，遂成為與以江淹《別賦》為代表的傳統(tǒng)送別賦單純抒寫“離情別思”并立的兩大主旨之一。⑤安生：《抒寫與回應(yīng)：韓愈〈別知賦〉的經(jīng)典化內(nèi)生機(jī)制》，《北京社會(huì)科學(xué)》2018 年第12 期。韓愈《別知賦》原文如下：

余取友于天下，將歲行之兩周。下何深之不即，上何高之不求？紛擾擾其既多，咸喜能而好修。寧安顯而獨(dú)裕，顧厄窮而共愁。惟知心之難得，斯百一而為收。

歲癸未而遷逐，侶蟲蛇于海陬。遇夫人之來使，辟公館而羅羞。索微言于亂志，發(fā)孤笑于群憂。物何深而不鏡，理何隱而不抽？始參差以異序，卒爛漫而同流。

何此歡之不可恃，遂駕馬而回辀？山磝磝其相軋，樹蓊蓊其相摎。雨浪浪其不止，云浩浩其常浮。知來者之不可以數(shù)，哀去此而無由。倚郭郛而掩涕，空盡日以遲留。⑥（唐）韓愈著，錢仲聯(lián)、馬茂元校點(diǎn)：《韓愈全集》，上海：上海古籍出版社，1997 年 ，第119—120 頁。

《別知賦》在域外的傳承嗣響中，對古朝鮮送別賦傳統(tǒng)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。據(jù)《標(biāo)點(diǎn)影印韓國文集叢刊》（正、續(xù)編）所載古朝鮮賦來看，“送別賦”共31 篇，與韓愈《別知賦》同題者有13 篇，占“送別賦”總數(shù)的41.9%。分別是樸彭年（1417—1456）《次別知賦送李古阜賦》、金驲孫（1464—1498）《擬別知賦送姜士浩》、李穆（1471—1498）《贈(zèng)行次別知賦》、閔齊仁（1493—1549）《別知賦贈(zèng)林大樹槐馬》、羅世纘（1498—1551）《次別知賦送權(quán)公應(yīng)達(dá)》、羅湜（1498—1546）《次別知賦韻送姜殷卿歸溫陽》、丁熿（1512—1560）《別知賦乙酉次韓文公韻》、成汝信（1546—1632）《次別知賦贈(zèng)別金東籬》、金圻（1547—1603）《次別知賦韻贈(zèng)同志》、許筠（1569—1618）《次別知賦寄吊詭石洲二友》、李民宬（1570—1629）《擬別知賦》、鄭侙（1601—1663）《李君器成次別知賦見寄徵和即步韻以謝》、許愈（1833—1904）《別知賦》。先后有樸彭年、金驲孫、丁熿、金圻等13 位作家的擬次作品，時(shí)間跨度四百余年。題材賡續(xù)，思想擬效，已成一創(chuàng)作傳統(tǒng)，直至許愈《別知賦》，依然可以看出它的經(jīng)典意義：

己亥六月二十日，宋舜元民用、郭鳴遠(yuǎn)鍾錫、尹忠汝胄夏諸公，過余于后山之室，蓋以《冥翁集》重刊事，將向青谷也。因與偕至麗澤堂，臨別，金致行鎮(zhèn)文為誦韓文公《別知賦》，余別有所感，賦此以寄意。①許愈：《后山集》，《韓國文集叢刊》第327 冊，首爾：景仁文化社，1996 年，第33 頁。

可見，《別知賦》不僅是古朝鮮文人送別時(shí)經(jīng)常被誦讀的作品，如金孟性（1437—1487）《大醉步韻示柳同年子灌》“長吟《別知賦》，不覺頭風(fēng)痊”②金孟性：《止止堂詩集》，《韓國文集叢刊》（續(xù)編）第1 冊，首爾：景仁文化社，1996 年，第275 頁。、洪彥忠（1473—1508）《寄魚子游》“君行得意我何為，白首南荒賦別知”③洪彥忠：《寓庵稿》，《韓國文集叢刊》第18 冊，首爾：景仁文化社，1996 年，第333 頁。、申欽（1566—1628）《送李僉樞尚信朝京師》“怊悵清秋向搖落，不堪重詠別知篇”④申欽：《象村稿》，《韓國文集叢刊》第71 冊，首爾：景仁文化社，1996 年，第431 頁。，而且還成為催生擬作、次韻賦的直接范本，鄭侙（1601—1719）的賦題《李君器成次別知賦見寄徵和即步韻以謝》，也是例證。其影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是次韻同題的擬效與逞才。次韻賦是依詩體次韻的形制，施之于賦體而創(chuàng)作的。王芑孫《讀賦卮言·和賦例》載：“和賦起于唐。唐太宗作《小山賦》而徐充容和之，玄宗作《喜雨賦》而張說諸人和之。要是同作不和韻，前此則鄴下七子時(shí)相應(yīng)答，已為導(dǎo)源，特不加奉和字耳?！雾嵵x亦起于宋而盛于明。宋李綱《濁醪有妙理賦》次東坡韻，明祁順、舒芬、唐龍諸人《白鹿洞賦》次朱子韻，乃用元白和詩之例矣?！雹荩ㄇ澹┩踯粚O：《讀賦卮言》，王冠輯《賦話廣聚》第3 冊，北京：北京圖書館出版社，2006 年，第338—339 頁。在韓愈同題賦中，多有學(xué)其詞句語意者，見下表：

序號(hào) 韓愈《別知賦》原文 古朝鮮同題賦文1 惟知心之難得，斯百一而為收。窮八荒兮歷九州島，知音者焉是求。（成汝信《次別知賦贈(zèng)別金東籬》）羌擇交而鮮合，孰嚶鳴之可求。（許筠《次別知賦寄吊詭石洲二友》）我有酒兮既醑，匪我友其焉求。（李民宬《擬別知賦》）2 何此歡之不可恃，遂駕馬而回辀。胡然一朝而遽辭兮，整南行之雙辀。（閔齊仁《別知賦贈(zèng)林大樹槐馬》）嗟此歡之難久，奄指鄉(xiāng)而回辀。（金圻《次別知賦韻贈(zèng)同志》）何此歡之不可久兮，儼俶裝兮征辀。（李民宬《擬別知賦》）

（續(xù)表）

同題賦的篇章結(jié)構(gòu)與原賦亦往往相類。其賦作多從感嘆知己難得起，敘寫相交之歡愉，結(jié)以送遠(yuǎn)別離。且“賦兼才學(xué)”，其體式大，用韻多，所以次韻創(chuàng)作也就變得更為困難。徐居正（1420—1488）《次韻祁戶部大平館登樓賦》：“古者，詩有和無次韻，次韻起于后世。至如詞賦，前輩未嘗有次韻者，蓋詞賦押韻必多，多則韻強(qiáng)，韻強(qiáng)則才窘，才窘則不能騁其步驟，有牽強(qiáng)拘澀之病。此古作者所以避而不居也?！雹傩炀诱骸端募鸭发?，《韓國文集叢刊》第10 冊，首爾：景仁文化社，1996 年，第231 頁。從形式上看，次韻相酬，因難見巧，是賦家們自覺追求高超技藝以期達(dá)于化境的需要；從內(nèi)容上看，次韻相酬，尤其是次韻古人，更能體現(xiàn)出賦家們尚友古人的精神追求與文學(xué)旨趣。

二是主體自覺的文化自任。模擬、次韻韓愈《別知賦》的這些古朝鮮賦家，在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，卻沒有亦步亦趨，局限于模擬的層面上，而是表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化自任的主體意識(shí)。徐居正《東文選序》：“是則我東方之文，非漢唐之文，亦非宋元之文，而乃我國之文也。宜與歷代之文，并行于天地間，胡可泯焉而無傳也哉?！雹傩炀诱骸端募鸭发?，《韓國文集叢刊》第11 冊，首爾：景仁文化社，1996 年，第248 頁。這種集體的自覺正構(gòu)成了古朝鮮送別賦傳統(tǒng)自身的文化范疇，其學(xué)理關(guān)捩乃在次韻同題形制下的“宗騷”情結(jié)，其中以李穡（1328—1396）的觀點(diǎn)最有代表性，他在《辭辨》中詳細(xì)地闡述了“宗騷”的淵承嬗遞與流衍變化：

賦，近出也，源于三維，變而騷，騷而后賦作矣?！黩}，變雅之流也。宋玉、景差、賈誼繼起而賦之，源流于是備矣。漢興，武帝作《秋風(fēng)辭》，蓋本于騷而詞益簡古。晉處士陶淵明賦《歸去來辭》，又稍馳騁，而視賦則尚簡。班、馬出而包絡(luò)無余，至有十年且就之說。吁！盛矣，其亦可憾也已。非獨(dú)文也，凡飾于外者日增，而積于中者日削。枝葉茂而本根弱，甚可怪也。使本根茍壯而扶疏其枝葉也，亦何傷哉，亦何傷哉。②李穡：《牧隱稿》Ⅲ，《韓國文集叢刊》第5 冊，首爾：景仁文化社，1996 年，第107 頁。

今賦、古賦是枝葉與本根的關(guān)系，這種“枝葉茂而本根弱”的怪象，早已引起文人的擔(dān)憂、反思。這種理論應(yīng)尊儒斥佛的文化背景，力圖標(biāo)舉騷體古賦的正宗地位，通過梳理賦體的體征與淵源，肯定賦近源于騷，而遠(yuǎn)源于《易》《詩》，為“簡古”辭賦的創(chuàng)作進(jìn)行理論造勢。張維（1587—1638）《揚(yáng)馬賦抄序》：“賦者，古詩之流……詩變而《離騷》作?！峨x騷》者，南楚怨慕之聲也。其音節(jié)疾徐，固變于三百篇。若其發(fā)于情性，依于規(guī)諷，有補(bǔ)于民彝物則之重，無二致焉。即其余事，亦足為詞賦祖矣?！雹蹚埦S：《溪谷集》，《韓國文集叢刊》第92 冊，首爾：景仁文化社，1996 年，第87 頁。古朝鮮賦學(xué)批評觀仍不脫離劉勰“賦也者，受命于詩人，拓宇于楚辭”（《文心雕龍·詮賦》）的理論范式，申維翰（1681—1752）亦有“《離騷》一篇，即天地開辟以來，詩詞創(chuàng)法之祖”④申維翰：《青泉集》，《韓國文集叢刊》第200 冊，首爾：景仁文化社，1996 年，第409 頁。（《離騷經(jīng)后敘》）之論?！暗罁敢掠谥斐?，詞襲馨于黃韓?！蠌氖掠谖膶W(xué)兮，但學(xué)步于騷壇”⑤金驲孫：《濯纓集》，《韓國文集叢刊》第17 冊，首爾：景仁文化社，1996 年，第221 頁。（金驲孫《擬別知賦送姜士浩》）誠為古朝鮮辭賦創(chuàng)作的主潮。這種“宗騷”的“簡古”賦學(xué)觀念，落實(shí)在古朝鮮送別賦的次韻同題的擬效實(shí)踐中，則主要內(nèi)含兩個(gè)面向。

首先，“兮”字句式的綜合運(yùn)用。韓愈《別知賦》深受律賦的浸染，以六言偶句為主，省略楚聲“兮”等語氣詞，只是稍稍夾雜“之”等助詞散語來變化其體。然與此相較，古朝鮮的次韻同題之作，卻多以楚騷體的語言形式來抒寫離情。最突出的標(biāo)識(shí)即是通過楚辭“兮”字句式的靈活運(yùn)用來突破韓愈《別知賦》程式化一的“影響焦慮”。楚辭句式中的“兮”字，具有強(qiáng)烈的詠嘆情感色彩，兼具虛詞的多種文法功能，反映著屈原的悲劇精神與荊楚地方的自由文化氣息，從而構(gòu)成了一種“有意味的形式”。⑥郭建勛：《略論楚辭的“兮”字句》，《中國文學(xué)研究》1998 年第3 期。如頻繁采用主要見于《九歌》的“○○○兮○○○”句式，由于這種嵌于句中的“兮”字具有節(jié)奏上的樞紐作用和較強(qiáng)的穩(wěn)定性，故給其前后部分的靈活變化提供了很大的自由度，作者可以根據(jù)表達(dá)的需求調(diào)整字?jǐn)?shù)，避免板滯，且不致造成節(jié)奏上的混亂。這一規(guī)則與變化有機(jī)配合的典型句式與由此形成的流宕飄逸的語體風(fēng)格，被古朝鮮賦家成功地移植在次韻同題的創(chuàng)作中，如丁熿《別知賦乙酉次韓文公韻》：

山盤盤兮紆回，海幽幽兮環(huán)周。寄生涯于魑魅，飲食強(qiáng)而焉求。鳶羽跕跕而自落，救余命其何修。昔余怨怙恃之早世，俾其延兮重余愁。天廣覆而容假，辱君子之哀收。恩生死而莫酬兮，三餞春于荒陬。顧初服焉殊戾兮，靦面目兮舉羞。固殃禍之由己，又骨肉之連憂。有所為而長慟兮，秘余思之莫抽。庶迷復(fù)而自立兮，白日忽其如流。緬周道其何許兮，追古人之行辀。巍雞龍兮屋后，松參天兮枝相摎。懷美人兮天一方，悶來酌我羅浮。吁一接之無期，聊采蘭兮不自由。因東風(fēng)以托音兮，歸不歸兮謇誰留。①丁熿：《游軒集》，《韓國文集叢刊》第34 冊，首爾：景仁文化社，1996 年，第16 頁。

此賦六言、七言、八言字?jǐn)?shù)不稱不等，且廣用“兮”“之”“于”“而”等虛詞來有意散化語言。全文幾乎以《九歌》“兮”字句式謀篇，并兼采《離騷》“○○○○○○兮，○○○○○○”句式。再如，成汝信《次別知賦贈(zèng)別金東籬》，發(fā)語錯(cuò)落有致，散行之中有拗怒之節(jié)，不飾聲律、對偶，古風(fēng)儼然。②成汝信：《浮查集》，《韓國文集叢刊》第56 冊，首爾：景仁文化社，1996 年，第89 頁。次韻的形式限制了用韻的變化，因此古朝鮮文人在創(chuàng)作中選擇變化句式的方式來抒寫情懷，體現(xiàn)出自覺的主體意識(shí)，既不拘泥，又不游離程式，真正達(dá)到通古人義、合古人趣的目的，這成為次韻作品成熟的關(guān)鍵。從結(jié)構(gòu)二層性的角度觀察，其騷化、散化的藝術(shù)嘗試根本上取決于奉騷為“千古絕唱”的藝術(shù)思想在次韻困境中的成功實(shí)踐。

其次，“香草美人”的用典與政治隱喻。如羅湜《次別知賦韻送姜殷卿歸溫陽》：

夫何若人之狷介兮，志與俗而不周。自髫齔而慕學(xué)兮，非古訓(xùn)其焉求。追芳躅于往烈兮，挹高風(fēng)于前修。嗟時(shí)命之不我畀兮，羌處約而罹愁。刃發(fā)硎而莫試兮，翼垂天而長收。寧假龜而視兆兮，卜余居兮山之陬。安時(shí)處順而自適兮，見肘決踵兮非余羞。任逍遙于物外兮，嗒喪耦而忘憂。床有琴兮浪撫，架有書兮亂抽。飛余錫兮步東皋，濯余纓兮臨清流。優(yōu)游偃息以卒歲兮，又何必騁紫陌之華辀。江東暮云兮不斷，渭北春樹兮相樛。寄遙情于天末兮，魂杳杳兮上浮。山高水深兮路漫漫，欲往從之兮難自由。送夫君兮贈(zèng)一言，山之陬兮不可以久留。③羅湜：《長吟亭遺稿》，《韓國文集叢刊》第28 冊，首爾：景仁文化社，1996 年，第158 頁。

此賦以次韻《別知賦》的形制，深得屈原“狷介”之志而蘊(yùn)楚騷風(fēng)神?！胺蚝稳羧酥橘?，志與俗而不周”“追芳躅于往烈兮，挹高風(fēng)于前修”依《離騷》“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則”之訓(xùn)；“嗟時(shí)命之不我畀兮，羌處約而罹愁”寓《哀時(shí)命》“哀時(shí)命之不及古人兮，夫何予生之不遘時(shí)”之思；“飛余錫兮步東皋，濯余纓兮臨清流”乃《漁父》之死直；“江東暮云兮不斷，渭北春樹兮相樛。寄遙情于天末兮，魂杳杳兮上浮”為《九歌》之情韻。

其他若“崇余觴之蘭生，折瓊枝以為羞”④樸彭年：《樸先生遺稿》，《韓國文集叢刊》第9 冊，首爾：景仁文化社，1996 年，第458 頁。（樸彭年《次別知賦送李古阜賦》）、“漱芳津兮清酹，掇馨蘭兮嘉羞。潔余衣兮整余佩，共駕言兮寫憂”⑤李民宬：《敬亭集》，《韓國文集叢刊》第76 冊，首爾：景仁文化社，1996 年，第371 頁。（李民宬《擬別知賦》）等，借用馨蘭、瓊枝、玉佩等香草意象，明顯繼承《楚辭》“香草美人”以喻君子的傳統(tǒng)。君子之交，同聲相應(yīng)，同氣相求，潔身相好，既是對自己、對朋友的期許欽慕，又契合了古人的幽情。

在次韻之作中，詩人們自覺地頻繁化用楚辭典故，在嚴(yán)苛的形式中蘊(yùn)涵著深厚的內(nèi)容，不僅可以看出海東文學(xué)軌步中國文學(xué)的取向，亦可以探知文學(xué)發(fā)展過程中諸文體、諸觀念碰撞、交融的潛流。以上兩面彼此相關(guān)，可以相互闡發(fā)印證。古朝鮮送別賦的傳統(tǒng)正是在對韓愈《別知賦》的揚(yáng)棄中蔚然大觀。

三、《別知賦》在中、朝賦學(xué)接受史中的不同

通過具體考察《別知賦》在古朝鮮賦學(xué)接受史中的價(jià)值與變化，不難發(fā)現(xiàn)，因民族文學(xué)傳統(tǒng)特質(zhì)的不同，韓愈《別知賦》在中、朝賦學(xué)接受史中顯示出不同的傾向與偏好。

以創(chuàng)作動(dòng)機(jī)觀之，中、朝賦家雖皆述離別傷懷之情，但二者實(shí)有較大的不同。中國賦家對《別知賦》的接受⑥據(jù)《歷代辭賦總匯》統(tǒng)計(jì)，“送別賦”共61 篇，其中或“擬”或“和”而與韓愈《別知賦》同題者有17 篇，占“送別賦”總數(shù)的28.8%，明代最多，有13 篇，占同題者的76.5%。，主要在于取“知己”之名，以深明相知相惜之意。明徐階在《別知賦》序中將別離知己之意申發(fā)至盡：“浦南公之將行也。階既為文以贈(zèng)，然大要能道公之賢，而于公相知之深與階所以別公之情、報(bào)公之意，均有未盡者。因?yàn)橘x以申之，取韓子所謂別知者，名其篇云。”①（明）徐階：《世經(jīng)堂集》，明萬歷徐氏刻本。中國賦家送別友人，特取“別知”命題，意在傳達(dá)一種知己之音，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容則與韓愈《別知賦》無太多關(guān)涉。朝鮮賦家則除卻“別知”之意，更多有一種學(xué)習(xí)、效仿的文化心態(tài)：“不揆孤陋，敢踵二蘇和歸來之辭。掇拾荒蕪，強(qiáng)續(xù)高韻，非敢為賦，聊表景仰不能自已之意云爾?！雹谛炀诱帲骸稏|文選》，韓國：民族文化刊行會(huì)，1994 年，第41 頁。（申叔舟《次倪謙雪霽登樓賦》）其次韻的形制即是其理論的具體實(shí)踐。朝鮮文人出于對大儒韓愈的追慕、推崇，自覺地強(qiáng)化了學(xué)習(xí)的意識(shí)，其“崇漢”的文化背景無疑是次韻賦產(chǎn)生的結(jié)穴所在。

以創(chuàng)作形制觀之，朝鮮賦家的次韻之作，因受限于次韻范式，而在形制上與韓愈《別知賦》同出一軌；中國賦家則更具自主性，不僅出現(xiàn)康海、孫承恩的《別知賦》與《后別知賦》，邱濬的《和韓子別知賦》與《別知后賦》等連題之作，而且篇制大小也隨著情感心曲的抒發(fā)而長短有別。

韓愈《別知賦》在中、朝賦學(xué)接受史中之所以出現(xiàn)上述差別，根本原因在中、韓賦家對韓愈賦學(xué)成就的體認(rèn)上。在中國，韓愈文學(xué)地位的確立主要?dú)w功于其詩文成就，韓孟整體的詩歌成就以派系體認(rèn)的方式確立下來，“文起八代之衰”的古文運(yùn)動(dòng)也推韓愈為首功之人。與詩文成就相比，韓愈的辭賦不僅數(shù)量單薄，而且隨著后世賦學(xué)批評觀——“唐無賦”說的樹立而漸趨無聞。韓愈文學(xué)對朝鮮的影響并沒有這種選擇性的側(cè)重，朝鮮并沒有因韓愈辭賦的單薄而忽略其價(jià)值，反倒以“物稀而貴”的心態(tài)來珍視這部分創(chuàng)作。又因科舉制度，使得韓愈辭賦能與詩文一并成為朝鮮文人學(xué)習(xí)、效仿的對象。朝鮮朝科舉取士依循元代《元典》文科程序，考古賦?！妒雷趯?shí)錄》載：

按《元典》文科程序，鄉(xiāng)館會(huì)試中場，出表論古賦中二題……臣等謹(jǐn)參酌《元典》詩學(xué)興行條件，開具于后。一、詩學(xué)當(dāng)及妙年，宜復(fù)前朝進(jìn)士科，出賦一題、排律十韻詩一題，各取五十人放榜?！?、文科中場，以賦及排律十韻詩中一題代論。一、成均館生員經(jīng)學(xué)余暇，兼習(xí)《楚辭》、《文選》、李、杜、韓、柳、歐、王、蘇、黃等歷代諸家詩……③《世宗實(shí)錄》卷六八，“二年三月丁酉”條。

柳希春（1513—1577）《經(jīng)筵日記》：“上問今人文法何家，賦法何家，詩法何家。對曰：文則有法韓者，有法蘇者，有法呂東萊者，有法朱文者；賦則昔有法古文選者，法楚辭者，今有法元人古賦者?！雹芰４海骸睹紟r集》，《韓國文集叢刊》第34 冊，首爾：景仁文化社，1996 年，第412 頁。宋相琦（1657—1723）《南遷日錄》：“余自兒少時(shí)喜讀《楚辭》諸篇，朝吟暮誦，至于《離騷經(jīng)》則讀八百遍，蓋欲以此為詞賦應(yīng)舉計(jì)也?！雹菟蜗噻骸赌线w日錄》，蔡美花、趙季主編《韓國詩話全編校注》第4 冊，北京：人民文學(xué)出版社，2012 年，第2892 頁。元人祝堯《古賦辯體》謂唐賦以韓賦為最古：“惟韓柳諸古賦，一以騷為宗，而超出排律之外。韓子之學(xué)，自言其正葩之詩，而下逮于騷；柳之學(xué)，自言其本之詩以求其恒，參之騷以致其幽，要皆是學(xué)古者。唐賦之古，莫古于此。”⑥（元）祝堯：《古賦辯體》，文淵閣《四庫全書》本，第1366 冊，第801 頁。古朝鮮文人對韓愈的尊崇與擬效，可謂周全備至。對其辭賦作品的擬次創(chuàng)作，尚有吳道一（1645—1703）《擬韓愈訟風(fēng)伯辭》、洪世泰（1653—1725）《次韓昌黎感二鳥賦》、李光庭（1674—1756）《次復(fù)志賦》、趙觀彬（1691—1757）《次韓昌黎閔己賦》等。

根植于中國的賦學(xué)向周邊國家的流衍，不僅表現(xiàn)在賦家創(chuàng)作典范在域外的轉(zhuǎn)移與重構(gòu)，更體現(xiàn)為深藏于中國辭賦中的思想、藝術(shù)意蘊(yùn)在漢文化圈內(nèi)的滲透與衍化?？疾祉n愈《別知賦》在古朝鮮的接受史，可以探知古朝鮮文人在接受中華文學(xué)經(jīng)典時(shí)所表現(xiàn)出的文學(xué)觀念及背后內(nèi)寓的民族文化特質(zhì)，也反映出重新檢視韓愈辭賦價(jià)值的必要性。