陳池瑜

(清華大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，北京 100084)

書畫同源與觀象取形，都是中國(guó)藝術(shù)史觀與方法研究中的重要審美范疇，也是對(duì)于中國(guó)書法和中國(guó)繪畫這兩種極具代表性的中國(guó)藝術(shù)形式之審美文化源頭的形象說明。中國(guó)書法和中國(guó)繪畫有著密切的關(guān)系，無論是在古代還是在現(xiàn)代，這兩種藝術(shù)都是姊妹藝術(shù)形式，它們?cè)谧畛跗鹪窗l(fā)生、用筆造型，以及在后來的發(fā)展中以書入畫以及評(píng)品標(biāo)準(zhǔn)與方法等方面，都有許多相同相近的地方。二者雖然是兩種不同的視覺藝術(shù)形式，并且各有其藝術(shù)審美特征，但在歷史上由于其緊密的聯(lián)系，因此也形成了不少帶有共性的審美理想，這兩種藝術(shù)相互影響，交相輝映，共同構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)史中的兩朵奇葩，成為了中華民族自己的兩種重要的視覺藝術(shù)形式或造型藝術(shù)形式。

關(guān)于書畫同源或書畫同體的觀點(diǎn)，在唐代有張彥遠(yuǎn)，在現(xiàn)代有徐悲鴻等人都作過相關(guān)表述，張彥遠(yuǎn)稱之為“書畫同體”，徐悲鴻稱之為“書畫同源”，這一觀點(diǎn)影響深廣，已經(jīng)是中國(guó)書畫美學(xué)的核心概念之一。書畫同源與書畫同體是促使中國(guó)繪畫與中國(guó)書法成為同一種審美視覺藝術(shù)形式的根本原因，并且由此在世界藝術(shù)形態(tài)中，兩者共同形成了獨(dú)特的審美價(jià)值，業(yè)已成為東方藝術(shù)的典型代表形式之一。觀象取形與漢字創(chuàng)造共同作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)造、生發(fā)的審美文化基點(diǎn)，原因即在于中國(guó)書法和中國(guó)繪畫在最初起源、用筆造型等方面就已構(gòu)成了密切的關(guān)系，作為中國(guó)文字和書法共同的審美藝術(shù)形象，其空間構(gòu)架、點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)組成了類似于繪畫平面空間中的對(duì)比、疏密、長(zhǎng)短、曲直、倚正、虛實(shí)等形式關(guān)系和審美關(guān)系，是中國(guó)特有的民族藝術(shù)形式之一。本文將對(duì)書畫同源與書畫同體、觀象取形與漢字創(chuàng)造這兩個(gè)重要問題，力求從視覺抽象的角度分別探討其內(nèi)在的哲學(xué)美學(xué)之根源。

一、書畫同源與書畫同體：中國(guó)繪畫與中國(guó)書法成為同一種審美視覺藝術(shù)形式的根本原因，由此在世界藝術(shù)形態(tài)中，兩者共同形成了獨(dú)特的審美價(jià)值，成為東方藝術(shù)的典型代表形式之一

中國(guó)現(xiàn)代著名畫家徐悲鴻在《〈積玉橋字〉題跋》中寫到：“中國(guó)書法，造端象形，與畫同源，故有美觀。演進(jìn)而簡(jiǎn)，其性不失。厥后變成抽象之體，遂有如音樂之美，點(diǎn)畫使轉(zhuǎn)，幾同金石鏗鏘。人同此心，會(huì)心千古，抒情悉達(dá)，不減晤談。故賢者樂此不疲，責(zé)學(xué)成課，自童而老不倦。嗜者耽玩，至廢寢食。自漢末至今兩千年，耗人精神不可勝數(shù)。昔為中國(guó)獨(dú)有，東傳日本，亦多成癖。變本加厲，其道大昌。倘其中無物，何能迷惑千百年來‘上智下愚’如此其久且遠(yuǎn)哉？”

徐悲鴻是將中國(guó)書法的本質(zhì)特征看成“造端象形，與畫同源”，也就是說，中國(guó)文字和書法最初創(chuàng)作出來，是以象形為基礎(chǔ)，與繪畫同源，象形字也是圖畫或圖形，因此，中國(guó)的文字和書法就有了審美藝術(shù)形象。所以，徐悲鴻是將文字的象形特點(diǎn)看成是中國(guó)書法的審美根源之一。徐悲鴻還認(rèn)為中國(guó)文字在其后的發(fā)展中由繁而簡(jiǎn)，其性不失，即文字書法的象形本質(zhì)不變。即使中國(guó)的文字和書法變成抽象的符號(hào)系統(tǒng)，但其點(diǎn)畫使轉(zhuǎn)，即點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)，仍有音樂之韻律美感?？梢哉f，徐悲鴻不僅明確指出了中國(guó)文字書法和繪畫在象形方面的同源，而且還揭示了書法的審美特點(diǎn)。

南朝劉宋時(shí)期的顏延之曾講到：“圖載之意有三，一曰：圖理，卦像是也，二曰：圖識(shí)，文字是也，三曰：圖形，繪畫是也?！鳖佈又鶕?jù)當(dāng)時(shí)能見到的中國(guó)人創(chuàng)造的視覺圖像，概括為主要的三種，即圖理、圖識(shí)和圖形，這一概括是很全面的，顏延之還揭示了這三種圖載各自的特點(diǎn)。第一種圖載即圖理，為《易經(jīng)》之卦象，那是預(yù)測(cè)兇吉禍福之哲理符號(hào)，觀八卦之圖，是要做理性分析的，所以是圖理。第二種圖載為圖識(shí)，即是文字，其功能是因圖識(shí)字。顯然，顏延之是將我國(guó)的文字看成是一種視覺圖像，文字當(dāng)然有能指和所指，即有聲音形象和意義，這是拼音文字一般的特點(diǎn)，但方塊漢字由于以象形為基礎(chǔ)進(jìn)行造字，所以漢字還有一個(gè)視覺形象的問題。所以中國(guó)的漢字具有形、音、義三要素。瑞士結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家索緒爾在其《普通語言學(xué)教程》中講語言文字只講兩個(gè)特點(diǎn)即音響形象和概念，就是我們說的“音”和“義”的問題，他把語言的音響形象叫做“能指”，把語言的概念意義叫做“所指”，但他沒有講文字語言的“形”的問題。因?yàn)椤靶巍痹谄匆粑淖种胁皇呛艽蟮膯栴}。但中國(guó)漢字的形的構(gòu)成是一個(gè)很重要的方面，而且在公元5世紀(jì)就被顏延之歸入圖載即圖像之中。方塊漢字是一種圖載或圖像，這正是歷史上和當(dāng)今學(xué)術(shù)界講的書畫同源或書畫同體的本源所在。第三種圖載形式為圖形，圖形即繪畫。當(dāng)然繪畫比卦象和文字的形象特征更加突出，因卦象和文字有其對(duì)應(yīng)的哲理和意義，還不是純粹的圖像，而繪畫則是類物象形，不僅更加逼肖自然，而且更為純粹，當(dāng)然這也不是說繪畫不包含有理性意義，說繪畫是更為純粹的形象，只是相對(duì)于卦象和文字所包含特定的哲理、意義而言。由于卦象主要是占卜吉兇，人們多從哲學(xué)上進(jìn)行研究，在其后的歷史發(fā)展中，卦象和文字書法及繪畫的聯(lián)系不是那么直接，因此，這種“圖理”性質(zhì)的卦象圖載，沒有和文字書法與繪畫相提并論，也沒有從卦象之中發(fā)展成長(zhǎng)為一種藝術(shù)形式。而文字書法和繪畫藝術(shù)則有更多的相似點(diǎn)或相互影響，所以人們?cè)跉v史中形成將書畫藝術(shù)聯(lián)系進(jìn)行探討和研究，并提出一些將二者相連的命題，如書畫同源、書畫同體、以書入畫、書畫結(jié)合等等。

系統(tǒng)提出和闡釋“書畫同體”問題的是唐代藝術(shù)史家張彥遠(yuǎn)。他在《歷代名畫記》第一卷第一篇《敘畫之源流》中開宗明義，著述了中國(guó)繪畫史，首先要探討中國(guó)繪畫的源起，所以本篇名為《敘畫之源流》。本是討論繪畫的起源和流變問題，但張彥遠(yuǎn)卻沒有就繪畫而論繪畫，而是將文字的起源、書法的特點(diǎn)，與繪畫一起研究，并提出在中國(guó)文字和繪畫發(fā)生的早期是“書畫同體而未分”。

夫畫者，成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作。古圣先王受命應(yīng)箓，則有龜字效靈、龍圖呈寶。自巢燧以來，皆有此瑞，跡映乎瑤牒，事傳乎金冊(cè)。庖犧氏發(fā)于榮河中，典籍、圖畫萌矣；軒轅氏得于溫洛中，史皇、蒼頡狀焉?？忻⒔牵轮鬓o章；頡有四目，仰觀垂象。因儷鳥龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時(shí)也，書畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略，無以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫。天地圣人之意也。

在此，張彥遠(yuǎn)論述書畫起源，運(yùn)用了有關(guān)神話傳說，如“龜字效靈，龍圖呈寶”即傳說中的河圖洛書。傳說在伏羲氏時(shí)，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)圖畫，此為“河圖”，又有神龜從洛水中出現(xiàn)，背負(fù)文字，此為“洛書”。伏羲根據(jù)這種圖和書，畫成八卦，著成《周易》。這一有關(guān)圖畫和文字產(chǎn)生的傳說，當(dāng)然不會(huì)是客觀真實(shí)的，但河圖洛書之說，則將繪畫與書文的產(chǎn)生放在一起思考。古代傳說，帝王有盛德，則洛水先溫。南朝劉勰《文心雕龍·正緯贊》：“滎河溫洛，是孕圖緯?！薄端鍟ぬ煳闹拘颉罚骸拔粽邷詈荧I(xiàn)箓，溫洛成圖，”可見有關(guān)傳說在張彥遠(yuǎn)之前的劉勰和《隋書》中已被記錄。不過隋書中所用傳說不是河圖洛書，而是“河箓”“洛圖”，“河”則不是黃河，而是滎河，但仍將“書”和“圖”并舉。由此可見，我國(guó)講書畫同源有悠久的歷史。“河圖洛書”之河也有指滎河的。所以張彥遠(yuǎn)說：“庖犧氏發(fā)于滎河中，典籍書畫萌矣”。傳說中還有倉頡造字一說，張彥遠(yuǎn)也加以引用，“軒轅氏得于溫洛中，史皇倉頡狀焉”。張彥遠(yuǎn)除提到倉頡以外，造圖者還有史皇，倉頡和史皇均為黃帝的下臣。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷四，為畫家作小傳，最早的記錄為“軒轅時(shí)”，記錄一人，即：“史皇，皇帝之臣也。始善圖畫，創(chuàng)制垂法，體察天地，功侔造化。首冠群工，不亦宜哉。(見世本)與倉頡同時(shí)”。根據(jù)此記載史皇是始善圖畫，也是《歷代名畫記》所記載的第一人。這樣在黃帝時(shí)既有史皇作圖，又有倉頡造字。當(dāng)然史皇倉頡不是制圖造字的第一人，但可能對(duì)文字和圖畫創(chuàng)造及規(guī)范化起到重大作用?！翱忻⒔牵轮鬓o章；頡有四目，仰觀垂象。因儷鳥龜之跡。遂定書字之形?！薄翱笔切敲?，奎宿是二十八宿之一，為西方白虎七宿的第一宿，有星十六顆，因其形似胯而得名，又因其形似文字，古人迷信地認(rèn)為是主文運(yùn)和辭章。宋王安石《送鄆州知府宋諫議》有詩句：“地靈奎宿照，野沃汶河漸”。宋均注《孝經(jīng)·援神契》“奎主文章”時(shí)說：“奎星屈曲相釣，似文字之畫”。所以張彥遠(yuǎn)說“奎有芒角，下主辭章”。傳說倉頡有四目，仰觀天象，下察鳥龜之跡，根據(jù)觀察到的上天垂象和地上鳥龜之跡，加以整理概括，創(chuàng)造出文字，“遂定書字之形”。

文字創(chuàng)作出來后，人們的文明程度提高，變得聰明靈巧，逐漸能揭示造化之秘密，同時(shí)也舍本求末，偽詐出現(xiàn)，不務(wù)農(nóng)作，而遭饑餓，所以張彥遠(yuǎn)說“造化不能藏其秘，故天雨粟”，老天爺同情人民受饑，故將粟米像下雨一樣降下。靈怪之形狀也能被刻寫或繪畫出來被人認(rèn)識(shí)，因此，這些靈怪便不能藏身，所以只有夜間偷哭。這就是張彥遠(yuǎn)說的“靈怪不能遁其形，故鬼夜哭”?！痘茨献颖窘?jīng)訓(xùn)》：“昔者倉頡作書而天粟雨，夜鬼哭”。漢高誘注云：“倉頡始視鳥跡之交作書契，則詐偽萌生。詐偽萌生則去本趨末，棄耕作之業(yè)而務(wù)錐刀之利。天知其將餓，故為雨粟。鬼恐為書文所劾,故夜哭也。鬼或作兔，兔恐見取豪(毫)作筆,害及其軀,故夜哭。”

張彥遠(yuǎn)梳理這些有關(guān)書畫產(chǎn)生的傳說后，進(jìn)行概括總結(jié)。“是時(shí)也，書畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略。無以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫；天地圣人之意也?！痹谥袊?guó)文字書法與繪畫發(fā)生的初期，“書畫同體而未分”，圖畫形象及象形文字初創(chuàng)時(shí)，都很簡(jiǎn)略，這也是符合早期書畫發(fā)展規(guī)律的。文字是傳達(dá)人們的思想的，繪畫則摹寫自然事物和人物的形狀，當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)和交往中，需要交流，就會(huì)產(chǎn)生語言，將語言記錄下來就是文字，將文字加以書寫或契刻，就是書法，“無以傳其意，故有書”，即人們有意要傳，而又無其他工具，那么就會(huì)產(chǎn)生文字書法和語言?！盁o以見其形，故有畫”，也就是西晉陸機(jī)講的：“宣物莫大于言，存形莫善于畫”。繪畫從產(chǎn)生開始就有保存觀看到的形象的視覺記錄功能。繪畫之所以產(chǎn)生，也就是人類希望將觀看到的視覺形象加以記錄，在這些客觀形象即使不出現(xiàn)的時(shí)候，人們?nèi)阅芡ㄟ^所畫的形象喚起對(duì)原客觀事物或自然形象的記憶，仍能“見其形”。張彥遠(yuǎn)將文字書法和繪畫的產(chǎn)生看成是“天地圣人之意”，“發(fā)于天然，非由述作”。它們的產(chǎn)生是天地之意，即圣人之意，就是說人類社會(huì)發(fā)展到一定階段之后，必然會(huì)產(chǎn)生出來的，是符合“天然”的，也就是說符合客觀規(guī)律地產(chǎn)生出來的，而不是由個(gè)別人勉強(qiáng)制作的。張彥遠(yuǎn)揭示出了中國(guó)書畫產(chǎn)生的某方面的客觀規(guī)律，其意見是值得重視的。

雕塑是立體空間中的視覺形象，繪畫是平面中的視覺形式，平面中的形象更加能體現(xiàn)抽象能力，“圖”的作用更大，圖像可比類自然事物，而不是像雕塑直接在三度空間的立體中雕刻自然事物，因而圖像更是具有虛擬性和符號(hào)性的特征，正因?yàn)槿绱?，從圖像中可以發(fā)展出一套符號(hào)系統(tǒng)即文字，從雕塑中則不能產(chǎn)生符號(hào)和文字。因?yàn)槲淖旨仁且曈X的又是在平面上契刻或書寫的，在這方面文字與圖畫類同。

張彥遠(yuǎn)還接著講到，按字學(xué)之部，在當(dāng)時(shí)書法可以分為六體。即：一為古文，二為奇字，三為篆書，四為佐書，五為繆篆，六為鳥書。古文即孔子宅中壁內(nèi)所藏古文字，奇字是古文之異者，篆書即小篆，佐書為秦書，繆篆即所摹印璽，鳥蟲書即幡信上作蟲鳥形狀也，在幡信上書端象鳥頭者，“則畫之流也”。周官教國(guó)子以六書，其三曰象形，“則畫之意也”。周官即《周禮》。稱《周官經(jīng)》，周禮記載，保氏掌六書,即指事、諧聲、象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借，這也就是東漢許慎所著《說文解字》所說的六書。這六書據(jù)說皆為倉頡造字之遺傳。這六書造字法中第三種即“象形”，可視為中國(guó)文字早期創(chuàng)作的基礎(chǔ)，所以張彥遠(yuǎn)再次講到“是故知書畫異名而同體也”。書畫異名同體，那同的是什么體呢？顯然這一體也就是圖像，于畫可稱繪畫形象，于書可稱象形文字，即一是“形象”一是“象形”，它們都是感性具體的視覺形象，中國(guó)書畫在圖形這一點(diǎn)上是共同的和相通的，同體“異名”，即一個(gè)被稱為“畫”，一個(gè)被稱為“書”。書和畫就像同根上共同生長(zhǎng)的兩朵奇葩。

在我國(guó)之所以講書畫同體，將書法和繪畫并列起來論述，其主要原因就是中國(guó)文字是象形方塊文字。中國(guó)文字具有視覺形象和形式結(jié)構(gòu)的形式美特點(diǎn)，中國(guó)文字具有“形”美的特點(diǎn)和基礎(chǔ)，然后經(jīng)過書寫或契刻就成為書法藝術(shù)。中國(guó)書法藝術(shù)之所以數(shù)千年來不斷創(chuàng)新發(fā)展，至今仍是重要的藝術(shù)種類，其根本原因就是中國(guó)的方塊文字不同于拼音文字，它具有類似于建筑的空間構(gòu)架，其點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)組成了類似于繪畫平面的空間中的對(duì)比、疏密、長(zhǎng)短、曲直、倚正、虛實(shí)等形式關(guān)系和審美關(guān)系，加之書寫者的創(chuàng)作心境，情感凝聚于筆力和刻刀之上，不同書法家寫同一個(gè)字，不但可以有不同之書體，即使同一書體，由于輕重、粗細(xì)、快慢、提按、剛?cè)岬鹊牟煌部梢孕纬蔁o窮的變化，所以中國(guó)書法才能成為一種審美視覺藝術(shù)形式，并且生生不已，光景常新，在世界藝術(shù)形態(tài)中，具有獨(dú)特的審美價(jià)值，也成為東方藝術(shù)的典型代表形式之一。

二、觀象取形與漢字創(chuàng)造：中國(guó)書法和中國(guó)繪畫在最初起源、用筆造型等方面構(gòu)成了密切的關(guān)系，作為中國(guó)文字和書法共同的審美藝術(shù)形象，其空間構(gòu)架、點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)組成了類似于繪畫平面空間中的對(duì)比、疏密、長(zhǎng)短、曲直、倚正、虛實(shí)等形式關(guān)系和審美關(guān)系，是中國(guó)特有的民族藝術(shù)形式之一

文字的出現(xiàn)是人類社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)階段的重要標(biāo)志之一，美國(guó)史學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》一書中，認(rèn)為文明社會(huì)“始于標(biāo)音字母的發(fā)明和文字的使用”。中國(guó)文字(主要以漢字為代表)何時(shí)產(chǎn)生，是一個(gè)迷，有待進(jìn)一步考證?！吨芤住は缔o下》講到在文字產(chǎn)生以前，我們的祖先是結(jié)繩記事和結(jié)繩而治?！吧瞎沤Y(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察”?？梢韵胂?，上古時(shí)期我們的祖先在文字產(chǎn)生以前，可能用結(jié)繩也即在繩子上打結(jié)，用結(jié)數(shù)的多少、大小，來記錄事物，傳達(dá)意思，以達(dá)到人們之間相互交流的目的，所以結(jié)繩也是一種記號(hào)，但不可能成為一套復(fù)雜的記號(hào)系統(tǒng)。結(jié)繩是空間中的實(shí)物，就象雕塑一樣是立體的，它不可能發(fā)展成為文字這樣的在平面中書寫契刻的復(fù)雜符號(hào)系統(tǒng)，它和文字不能同日而語。后來創(chuàng)造出文字，代替了結(jié)繩，之后又有書契出現(xiàn)，不但記事比結(jié)繩方便準(zhǔn)確，而且還能頒布法令、條文，這樣對(duì)社會(huì)治理產(chǎn)生了很大的幫助，“百官以治，萬民以察”，大大推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

《周易·系辭下》包犧氏作八卦：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。[1]86

《周易》告訴我們，包犧氏統(tǒng)治天下的時(shí)候，通過觀象于天和觀法于地(即觀察大地萬物生長(zhǎng)之理法或規(guī)律，實(shí)際上可以說“觀物于地”)，并觀鳥獸之文與地之宜，所謂鳥獸之文，即鳥獸的皮毛紋樣特征，八卦是線條組成，和紋樣線條有關(guān)，所謂地之宜，即為適宜土地的自然地理和氣候而生長(zhǎng)與存在的事物包括物。然后近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始作八卦。這就告訴我們，八卦雖然只用了一種橫線條，即一根長(zhǎng)橫線條和兩根短橫線條變化組成，但卻是經(jīng)過觀天察地，近取諸身、遠(yuǎn)取諸物這一極其復(fù)雜的過程，經(jīng)概括抽象而成。八卦的線條是中國(guó)古代先哲思維高度抽象的產(chǎn)物。

《周易》講的八卦即卦象產(chǎn)生的經(jīng)過和源頭，顯然八卦是一種“圖理”的符號(hào)，八卦雖然能通過陽爻和陰爻，即“—”和“--”的組合產(chǎn)生變化，可以變成六十四卦，但從八卦符號(hào)的構(gòu)成來說，并不像文字那樣千差萬別，復(fù)雜多樣。它只能產(chǎn)生六十四卦，即六十四種不同的圖形，而不能再衍生，所以它不可能發(fā)展成文字，由于其三條線是固定的，不能再做多的變化，所以也不能發(fā)展成圖畫。而八卦產(chǎn)生的某些道理，可能和文字產(chǎn)生關(guān)聯(lián)、涵義相通，于是到了東漢，許慎作《說文解字》時(shí)，就將《周易》所講八卦產(chǎn)生的原因和倉頡造字的傳說結(jié)合起來，以企解決文字起源的問題，《說文解字》第十五卷(上)即許慎作的敘中說：

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬(guai)。夬，揚(yáng)于王庭，言文者，宣教明化于王者朝庭，君子所以施祿，及下居德則忌也。倉頡之初作書蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著于竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。周禮八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而可見，上、下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。四曰會(huì)意。會(huì)意，比類合誼，以見指撝，武、信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲托事，令、長(zhǎng)是也。

接著許慎開始講文字書法的發(fā)展，西周宣王時(shí)(公元前827年—前781年)太史籀著大篆十五篇，與古文或異，即大篆與古文已不同。后來春秋戰(zhàn)國(guó)孔子書六經(jīng)、左丘明述春秋傳，皆以古文而作。而到戰(zhàn)國(guó)后期，諸侯力政不統(tǒng)于王，各自為政，惡禮樂、去典籍，分為七國(guó)，田疇異畝、車途異軌、律令異法、衣冠異制、言語異聲、文字異形。秦始皇兼并天下統(tǒng)一七國(guó)之后，丞相李斯上奏要統(tǒng)一文字，罷其不與秦文合者，李斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡母敬作《博學(xué)篇》。李斯、趙高、胡母敬一起規(guī)范文字的范本，皆取史籀大篆，加以簡(jiǎn)化，創(chuàng)為小篆。由于官獄事繁，小篆仍書寫較慢，于是創(chuàng)造隸書。實(shí)際上在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隸書已經(jīng)產(chǎn)生，如現(xiàn)出土的如湖北荊門的郭店竹簡(jiǎn)等。許慎認(rèn)為自隸書趨簡(jiǎn)，古文由此而絕。秦書有八體，一曰大篆、二曰小篆、三曰刻符、四曰蟲書、五曰摹印、六曰署書、七曰殳書、八曰隸書。而到了漢代，不僅隸書流行，還興起了草書。

許慎引用了《周易》中包犧氏觀天察地、視鳥獸之文、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物、以造卦象的說法。顯然，許慎認(rèn)為，這一傳說和象形文字的起源也是有關(guān)系的。因象形文字也是“依類象形”，創(chuàng)造象形文字和創(chuàng)造卦象應(yīng)有相同的心理感知和心理因素及表達(dá)方法。倉頡是依類造形，故謂之文，文是紋樣，線條，倉頡造的字是用線條組成的相關(guān)事物“類”的形象，其后形聲相益即謂之字，著于竹帛，通過書寫即為之書，這樣許慎算是在當(dāng)時(shí)比較全面地解決了文字和書法的起源問題。

然后許慎再?gòu)闹苄鯐r(shí)太史籀著大篆十五篇開始講起，一直講到秦丞相李斯作《倉頡篇》、趙高作《爰?xì)v篇》、胡母敬作《博學(xué)篇》，創(chuàng)立小篆，最后講到秦書八體，以及漢代的書法六體及草書，梳理早期文字書法發(fā)展的歷史。這篇《說文解字·敘》也成為我國(guó)第一篇文字書法史文獻(xiàn)，開創(chuàng)了中國(guó)藝術(shù)史的先河，在歷史上產(chǎn)生了重大影響，后來六朝以及唐宋人講早期文字書法史，如南朝衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》以及唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》，都以許慎之說為藍(lán)本。

但許慎見到的文字，最早應(yīng)是大篆，西周金文，孔子壁中的古文，他沒有見到殷商的甲骨文，也沒有提到更早的陶文。大篆不是最早的文字。1899年王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文之后，先后出土和收集的甲骨文字約五千字，后來又陸續(xù)出土、發(fā)現(xiàn)約十萬片，經(jīng)王國(guó)維、羅振玉、郭沫若等人研究，識(shí)讀的字約一千五百個(gè)左右。李學(xué)勤先生認(rèn)為甲骨文也不是最早的文字，因?yàn)榧坠俏囊呀?jīng)有了一個(gè)完整的文字體系，甲骨文還只是殷商文字的一部分，因?yàn)榧坠俏氖怯糜谡疾返模?dāng)時(shí)使用的文字用來記載的別的內(nèi)容，不一定都包括在甲骨文中。另外，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的甲骨文也不可能是當(dāng)時(shí)實(shí)際存在的甲骨文的全部，甲骨文的總數(shù)可能還不僅僅現(xiàn)在知道的五千多個(gè)字。這樣多的字使用，并且有一定的方法結(jié)構(gòu)，那么，這肯定不是漢字的最早的起源，在甲骨文之先，應(yīng)該有一個(gè)漸進(jìn)發(fā)展的過程。

20世紀(jì)以來，考古先后發(fā)現(xiàn)了一些新石器時(shí)代玉器上的刻畫的符號(hào)，可能和文字有關(guān)，特別是多處發(fā)現(xiàn)了在陶器和陶片上的刻符，可能就是最早的文字。

我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)多處新石器中、晚期遺存的玉器，如浙江的良渚文化玉器，以璧和琮最有特色，先民們?cè)跊]有金屬工具的情況下琢磨和切割的技術(shù)和工藝卻十分先進(jìn)。良諸文化玉器多用減地平雕加陰線刻劃方法，刻出符號(hào)作玉器的裝飾，工藝水平的確很高。其中有一些簡(jiǎn)單的獸面紋飾，可能和商周青銅器上的獸面紋有淵源關(guān)系。此外有些符號(hào)可能和文字有關(guān)。

最早提出古玉上有文字的想法的學(xué)者是王崇烈。清宮收藏有一塊良渚文化玉璜，有拓本著錄在福開森在商務(wù)印書館于1940年出版的《中國(guó)藝術(shù)綜覽》(英文)上。這塊璜的下面雕獸面紋，左右下方有對(duì)稱的幾何紋條。王崇烈在1917年所撰寫的跋語中說：“余并疑此文物畫象之中尚寓有文字名詞之意”，并說觀兩旁之花紋，有“今時(shí)歐文字母之體，其拉丁古文之概手”？根據(jù)李學(xué)勤先生考查，說這些線條是饕餮前爪圖案抽象化的結(jié)果，并不是文字。但畢竟王崇烈最早提出古玉上有文字的設(shè)想。李學(xué)勤先生在《論良渚文化玉器符號(hào)》一文中，他根據(jù)具有刻劃符號(hào)的十件良渚文化玉器，考證出一些文字，如炅、鳥、山、封、燕、玨、目、石等文字。[2]

新石器時(shí)代的陶器上除繪畫性的裝飾紋樣外，還有一些符號(hào)，可能與文字有關(guān)。這些符號(hào)有刻劃的，也有用毛筆一類工具繪寫的，但以刻劃居多。1963年出版了《西安半坡》的考古發(fā)掘報(bào)告，發(fā)表半坡遺址中所出土的仰韶文化陶器符號(hào)一百多例。類似的陶器符號(hào)，在陜西的長(zhǎng)安、臨潼、郃陽、銅川、寶雞和甘肅的秦安等地都有發(fā)現(xiàn)。在山東、河南、湖北、浙江、上海、青海、江西、山西等地都發(fā)現(xiàn)了古陶文。學(xué)術(shù)界有學(xué)者認(rèn)為山東大汶口文化晚期陶器上有圖形文字，是漢字的始祖，早于大汶口文化的西安半坡、臨潼姜寨等仰韶文化遺址出土的陶口沿處均有刻劃符號(hào)，有可能和文字有關(guān)。據(jù)王志俊先生統(tǒng)計(jì)，西安半坡發(fā)現(xiàn)刻有符號(hào)的陶器和陶片133件，有陶符27種，臨潼姜寨出現(xiàn)129件，有陶符38種。郭沫若先生對(duì)西安半坡陶器上刻符研究后認(rèn)為：“刻劃的意義至今雖尚未闡明，但無疑是具有文字性質(zhì)的符號(hào)，如花押或者族徽之類。我國(guó)后來的器物上，無論是陶器、銅器或者其他成品，有‘物勒工名’的傳統(tǒng)。特別是殷代的青銅器上有一些表示族徽的刻劃文字，和這些符號(hào)極相類似。由后以例前，也就如由黃河下游以溯源于星宿海，彩陶上的那些刻劃記號(hào)，可以肯定地說就是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)原始文字的孑遺。”[3]郭沫若先生稱半坡陶器上的刻符為“具有文字性質(zhì)的符號(hào)”，被李學(xué)勤先生認(rèn)為是“謹(jǐn)慎的科學(xué)態(tài)度”。于省吾先生也認(rèn)為：“這種陶器上的簡(jiǎn)單文字，教研工作者以為是符號(hào)，我認(rèn)為這是文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡(jiǎn)單文字。仰韶文化距今得有六千多年之久，那么，我國(guó)開始有文字的時(shí)期也應(yīng)有了六千年之久，這是可以推斷的?！盵4]但高明先生則有不同看法，他在所編著的《古陶文匯編》一書的附錄中所收錄自己的文章《論陶符兼談漢字的起源》，認(rèn)為陶符不是文字，陶符自新石器時(shí)代仰韶文化開始，中經(jīng)商代，直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍繼續(xù)出現(xiàn)，“不僅始終是每器只用一個(gè)符號(hào)，而且一直是獨(dú)立存在，而且從不和漢字共同使用”[5]658。他認(rèn)為仰韶文化陶器符號(hào)，如西安半坡、臨潼姜寨等地出土的陶器符號(hào)，以及良渚文化、馬家窯文化陶器符號(hào)都不是文字。但大多數(shù)古文字研究者還是認(rèn)為仰韶刻符和商代甲骨文、金文是一脈相關(guān)、相互傳承的，甲骨文和金文是仰韶符號(hào)的發(fā)展。還有楊建芳提出漢字起源二源說，即仰韶文化陶符，是早期指事文字系統(tǒng)，另一源頭是圖畫文字系統(tǒng)。我們認(rèn)為，這些陶器符號(hào)，從筆畫結(jié)構(gòu)，刻劃造型方法和形象來看，和后來的漢字還是有一定的聯(lián)系，后來的甲骨文、金文應(yīng)該是受到了這些陶符的影響。

高明先生認(rèn)為，古代最早的陶文，應(yīng)以山東大汶口文化莒縣陵陽河與諸城前寨等遺址出土的陶文為冠。大汶口文化是不久前在山東境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的屬于新石器時(shí)代的文化遺存，因首次在山東泰安大汶口發(fā)現(xiàn)，故名大汶口文化。根據(jù)炭C-14測(cè)定為公元前4258加或減135年。距今已六千多年。山東莒縣陵陽河出土的一件高57.5厘米的灰陶缸上刻有符號(hào)，或?yàn)閳D畫，或?yàn)樘瘴娜赵律?，日云火，唐蘭先生將此符號(hào)釋為“炅”，于省吾先生又將炅更釋為“昦”，讀著“旦”。另三件陵陽河出土的陶缸上刻有符號(hào)，唐蘭先生釋為“戉”“斤”和“炅”。1992年在山東鄒平丁公發(fā)現(xiàn)的陶片刻文屬于龍山文化(約公元前25世紀(jì)—前21世紀(jì))，長(zhǎng)7.7厘米，灰陶，上面刻有11個(gè)文字，其刻劃線條還有連寫，類似于后來的行草運(yùn)筆。1993年在江蘇高郵龍虬莊出土的一塊陶片上存有四行刻文，推測(cè)約有10個(gè)以上的文字。這二個(gè)例子中的刻文符號(hào)，有可能是文字，因?yàn)橛忻黠@的刻字行筆順序，字形和殷墟甲骨文很近似，也可以看成是原始文字。所以甲骨文與其是否有關(guān)，還可以進(jìn)一步探討。從文字發(fā)展規(guī)律來看，在甲骨文之前，應(yīng)有更古老的文字，而陶文應(yīng)是原始文字的重要載體，從邏輯上看，其應(yīng)為甲骨文的源頭。

三、結(jié)語

書畫同源與觀象取形，都是中國(guó)藝術(shù)史觀與方法研究中的重要審美范疇。中國(guó)書法和中國(guó)繪畫有著密切的關(guān)系，它們?cè)谧畛跗鹪础⒂霉P造型，以及在后來的發(fā)展中逐步出現(xiàn)的以書入畫以及評(píng)品標(biāo)準(zhǔn)與方法等方面，都有著許多相同相近的地方。書畫同體或書畫同源，作為我國(guó)書畫美學(xué)的重要范疇，書畫這二種不同的視覺藝術(shù)形式，雖各有其藝術(shù)審美特征，但在古代時(shí)期繪畫被看成是“圖形”、文字書法被看成是“圖識(shí)”，都是“圖載”中的兩種重要形式，前者是“應(yīng)物象形”，后者是“依類象形”，兩者都是觀天察地、觀象取形的結(jié)果。漢字是象形文字，具有視覺圖形造型的審美特征，因此，中國(guó)的文字和書法就有了審美藝術(shù)形象。它具有空間構(gòu)架，其點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)組成了類似于繪畫平面的空間中的對(duì)比、疏密、長(zhǎng)短、曲直、倚正、虛實(shí)等形式關(guān)系和審美關(guān)系，從而成為中國(guó)特有的民族藝術(shù)形式之一。