齊金江

2015年5月18日，習近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上強調(diào)：“要用社會主義核心價值觀引領(lǐng)、用中華文化浸潤我國各種宗教，支持宗教界對宗教思想、教規(guī)教義進行符合時代進步要求的闡釋，堅決防范西方意識形態(tài)滲透，自覺抵御極端主義思潮影響?！盵1]新時代堅持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”方針，積極總結(jié)歷史經(jīng)驗，探討中華文化對宗教中國化的重要支撐和作用機理，進而探索新時代宗教中國化的實踐路徑，對于今天推進宗教中國化、引導宗教同社會主義社會相適應(yīng)具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。伊斯蘭教自元代傳入儒家文化發(fā)源地山東濟寧，經(jīng)過“以儒詮經(jīng)”活動，形成伊斯蘭教中國化“山東學派”（以下簡稱“山東學派”），用中華文化浸潤伊斯蘭教，加快了伊斯蘭教與中華文化的和諧共容、融會貫通，促進了伊斯蘭教本土化、中國化的過程。

一、中華文化對伊斯蘭教中國化浸潤作用的邏輯起點

伊斯蘭教進入中國后，為了更好地適應(yīng)中國現(xiàn)實，開展了“以儒詮經(jīng)”活動，以“伊儒會通”的方式實現(xiàn)了中國化，為伊斯蘭教中國化提供滋養(yǎng)。2019年5月15日，習近平總書記在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講中指出：“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。從歷史上的佛教東傳、‘伊儒會通’到近代以來的‘西學東漸’、新文化運動、馬克思主義傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價值導向，革故鼎新、與時俱進是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念?！盵2]

（一）基于“人能弘道”，提倡“以文化人”，奠定文化認同的前提

以儒家文化為重要標識的中華文化，始終重視“教化”的社會功能，彰顯了道德主體性和世俗倫理性，通過“文以化人”的德治實踐，追求“化民成俗”和“以文化天下”的人文境界，體現(xiàn)在人文教化的價值追求和文化傳統(tǒng)上。伊斯蘭教傳入中國以后，為了自身生存發(fā)展，主動調(diào)整適應(yīng)中華文化。明末清初的“以儒詮經(jīng)”用儒家傳統(tǒng)思想闡發(fā)解釋伊斯蘭教教義，建立了獨特的中國伊斯蘭教教義學體系。

（二）堅持“仁者愛人”，主張“和而不同”，奠定倫理認同的前提

“和合”精神是中華民族古往今來孜孜以求的身心、人際、社會、文明、自然中多元素和諧的核心理念?！昂投煌薄扒笸娈悺斌w現(xiàn)了中華人文精神，是中國人民生活方式、思想觀念、情感樣式、風俗習慣的集中表達，有效地化解多種矛盾和沖突，保持了統(tǒng)一體的穩(wěn)定和健康。伊斯蘭教教義思想與中國傳統(tǒng)倫理思想“心同理同”“時異事同”。“五功”不脫離傳統(tǒng)“五典”（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）?！拔宓洹北M人道，“五功”盡天道，“五功”盡“五?！?，“五功”全“五典”，兩者俱為社會倫常，互為補充，不可分割。劉智調(diào)和伊斯蘭教與儒家傳統(tǒng)，把伊斯蘭教的宗教功修和儒家的修養(yǎng)功夫聯(lián)系起來，認為“仁、義、禮、智、信”等“五?！?，就是伊斯蘭教的“五功”（念、禮、齋、課、朝），提出：“雖載在天方之書，而不異乎儒者之典，遵習天方之禮，即猶遵習先圣先王之教也。圣人之教，東西同，今古一，第后世不之講求，而遂漸失之矣。惟幸天方之禮，為獨存。是書也，始著立教之原，中述為教之事，天道五功、人倫五典，窮理盡性之學，修齊治平之訓，以及日用尋常、居處、服食之類，皆略述大概”。[3]劉智認為，儒家傳統(tǒng)的“五?！笔且了固m教“五功”的內(nèi)在依據(jù)，前者為前提和基礎(chǔ)，后者是表現(xiàn)和發(fā)展。

（三）立足“敬德保民”，變通“神道設(shè)教”，奠定道德認同的前提

中華文明德治思想主要體現(xiàn)為秉承天道，以德治國?！熬吹卤Ｃ瘛笔┬辛艘环N從“克明峻德”到“黎民于變時雍”的德治模式，是“仁”“德”“禮”“義”等核心理念得以形成發(fā)展的基礎(chǔ)和淵源。伊斯蘭教主張義利結(jié)合，義要求人們行為要符合宗教信仰和宗教道德的規(guī)范，利是現(xiàn)實利益。前者為精神信仰，后者是對物質(zhì)財富的追求。伊斯蘭教主張今世的幸福既來自對真主的信仰，也來自對今世社會財富的創(chuàng)造和使用。

（四）著眼“誠意正身”，重視“修身齊家”，奠定修養(yǎng)認同的前提

修身即修養(yǎng)身心、涵養(yǎng)德性。格物、致知、誠意、正心是修身的具體方法和途徑，而齊家、治國、平天下則是修身的目的。個人只有先做到修身立德，培養(yǎng)良好的行為規(guī)范和高尚的道德情操，才能樹立起道德標桿，通過自身示范來帶動家人效仿，從而帶動形成良好家庭風尚。明清時期的穆斯林知識分子學習儒家文化經(jīng)典，“讀儒書，應(yīng)科目，登皇路，率倫常事，篤乎君父兄友者，不爽分毫”，“吾輩生長中華，共讀儒書”，“所讀者本孔孟之書”[4]。其兼有兩種文化屬性，即伊斯蘭教信仰和儒家文化修養(yǎng)；其對儒家思想的態(tài)度是崇儒敬儒，經(jīng)常引用孔子話語加強自己的論述。

（五）反觀“己所不欲”，推及“勿施于人”，奠定做人認同的前提

《論語·衛(wèi)靈公》記載，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！薄凹核挥鹗┯谌恕笨梢钥醋魅实赖氖滓獦藴?，具有“一箭貫穿”之效?！爸宜　敝?，“忠”在于內(nèi)，乃是誠意、正心、修身，即“明明德”；“恕”形于外，也就是齊家、治國、平天下，即“新民”。若能把“忠恕”一以貫之，能從己身之修，發(fā)展到治國平天下，似可漸漸步入“止于至善”。伊斯蘭教主張誠信首先是對自己內(nèi)在的要求，要求穆斯林群眾從自身做起，盡其在社會中的責任?！熬粗鲪廴恕必灤┰谝了固m教價值體系和評判標準中，對真主的“敬”必然通過崇拜、忠實、順從和畏懼來完成，在人心中能夠產(chǎn)生“自律”的功效，敬畏真主和懼怕其威嚴會使人自覺遵守真主的一切法度，從而處處謹防禁戒。

（六）放眼“大道之行”，恪守“天下為公”，奠定理想認同的前提

儒家天下主義的基本立場是天下，其基本特征是和平、和諧，反對通過武力實現(xiàn)天下一體化。就其社會理想而言是天下大同，承認文化多元，堅持用文化去浸潤、去融合，體現(xiàn)了對不同文明兼容并包的態(tài)度。伊斯蘭教是和平的宗教，其和平教義源自伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》及“圣訓”。《古蘭經(jīng)》說：“信道的人們??！你們當全體入在和平教中，不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵?！盵5]“伊斯蘭”在阿拉伯語中的本意是“崇尚和平”，穆斯林群眾之間見面時的“賽倆目”是問候彼此和平。先知穆罕默德傳播的是和平的伊斯蘭教理念。伊斯蘭教的本質(zhì)是和平，所采取的方式和手段是和平的手段，生命終結(jié)時理想的歸宿仍然是進入和平的天園。

二、中華文化對伊斯蘭教中國化浸潤作用的內(nèi)在機理

明末清初，以常志美、李永壽等為代表的穆斯林學者，在濟寧東大寺、西大寺創(chuàng)立伊斯蘭教中國化“山東學派”，堅持“會通”為基本精神，促使伊斯蘭教主動融入融合儒家文化、運河文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡釋伊斯蘭教經(jīng)典，積極開展“以儒詮經(jīng)”活動，推動了伊斯蘭教的本土化、儒家化、中國化，在伊斯蘭中國化進程中產(chǎn)生了積極作用。

（一）文化上尊重儒家“文化底色”地位，堅持“伊儒貫通”，全面融入孔孟文化

“山東學派”主張“義以穆為主，文以孔為用”，開展“以儒詮經(jīng)”活動，在堅持伊斯蘭教核心信仰的同時，吸收儒學的概念、術(shù)語、思想闡述伊斯蘭教教義教理，闡釋伊斯蘭教的宗教信仰、倫理道德、禮制法規(guī)等問題，既保留了伊斯蘭教精髓，又實現(xiàn)了“會通儒學”。在此過程中，穆斯林群眾主動融入當?shù)厣鐣?，在清真寺建筑、服裝語言、民風民俗、飲食習慣、學習教育等方面，順應(yīng)當?shù)厝寮椅幕?，與當?shù)厝罕姾湍老嗵帯⒑秃舷嗌?，體現(xiàn)了伊斯蘭教在“伊儒會通”上的努力。

（二）在人才培養(yǎng)上，依據(jù)儒家“德學兼優(yōu)”標準，培養(yǎng)“伊儒會通”的經(jīng)學人才

在教職人員培養(yǎng)選擇上，“山東學派”提出“永禁掌教世襲”，推崇儒家文化“德學兼優(yōu)”標準，依據(jù)“有學、有傳、有德、有言、有守”的“五有”標準選擇教職人員，為伊斯蘭教培養(yǎng)了一批“伊儒會通”的經(jīng)學人才，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡釋伊斯蘭教經(jīng)典，促進伊斯蘭教與當時社會相適應(yīng)。

（三）在理論體系上借鑒儒家“綱常倫理”，構(gòu)建伊斯蘭教中國化的理論基礎(chǔ)

“山東學派”穆斯林學者在《經(jīng)學系傳譜·序》中有這樣表述：“夫道之在天下者，無存亡，道之寓人心者，有斷續(xù)，然而人之倫常至大者，雖盈貫于耳，充塞乎口，而周程諸子摹擬太極以來，未見實跡所謂如何耳?！盵6]積極借鑒、吸納儒學經(jīng)典的“人之倫?！?，創(chuàng)新發(fā)展“太極”“大道”觀念，比擬伊斯蘭教中的“真主”信仰，構(gòu)建了伊斯蘭教中國化的理論基礎(chǔ)。

（四）價值理念上吸收儒家“仁義”“忠孝”思想，形成愛國愛教相統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)

“山東學派”從“五大功修”中引發(fā)“仁義”“忠孝”思想，與儒家倫理相聯(lián)系，促進了伊斯蘭教扎根中國儒學土壤。在實踐中，穆斯林群眾始終堅持忠君愛國立場，從明清時期以皇家為榮、以君權(quán)護教揚名，到創(chuàng)辦礦業(yè)、大興民族資本企業(yè)，到組建回民支隊、參加抗日和解放戰(zhàn)爭，再到新時代積極投身經(jīng)濟文化發(fā)展、維護社會和諧穩(wěn)定，無不體現(xiàn)了伊斯蘭教愛國愛教相統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（五）實踐上融合儒家“修身明道”，強調(diào)“知行合一”，注重信教群眾教化，維護社會和諧穩(wěn)定

“山東學派”認為“講經(jīng)本身就是修行，且修行不離日常生活”，側(cè)重“修身講道”，在講經(jīng)解經(jīng)時注重教化信教群眾。同時，注重“教政分離”和“教眾結(jié)合”，教職人員不干預(yù)、不介入行政事務(wù)，只是在教眾有需求的時候，參與婚喪嫁娶等事務(wù)，為信教群眾提供服務(wù)。

（六）在標準上推崇儒家“一以貫之”，探索思想層面的會通融合

“山東學派”用儒家學派創(chuàng)始人孔子的“吾道一以貫之”思想，去闡釋中國伊斯蘭教“認主獨一”的思想，促進了對伊斯蘭教教義理解闡釋的與時俱進，在思想和行為兩個方面都加強了對儒家文化的主動認同和主動靠攏。明清兩朝，是中國伊斯蘭教思想大發(fā)展、逐步成熟的階段。濟寧地區(qū)，明末清初常志美、李永壽創(chuàng)辦經(jīng)堂教育，授徒上千人，其弟子成為名經(jīng)師上百人，他們學成后或在山東講學或返回原籍講學或留居他地授徒，對華北、東北地區(qū)伊斯蘭教的發(fā)展產(chǎn)生了顯著影響?！吧綎|學派”提倡“義以穆為主，文以孔為用”，常志美著作《識認大略》即以儒家觀點全方位解讀了伊斯蘭教的基本概念，可謂是“以儒詮經(jīng)”的先行者。后來運河地區(qū)其他具有高層次學術(shù)素養(yǎng)的伊斯蘭教學者“以中土之漢文，展天房之奧義”，相繼開展了漢文翻譯伊斯蘭教經(jīng)典和著作的活動，在譯注過程將儒家文化與伊斯蘭教義相結(jié)合，對伊斯蘭教經(jīng)典作出了中國特定現(xiàn)實生活化的論證，讓伊斯蘭教更深層次地貼近中華傳統(tǒng)文化，建立起濃郁中國風格的伊斯蘭教的理論體系。可以說，運河地區(qū)是伊斯蘭教中國化的關(guān)鍵地帶，這里產(chǎn)生了一批中國化的伊斯蘭教思想，對中國伊斯蘭教的發(fā)展產(chǎn)生了重要意義。

三、中華文化對伊斯蘭教中國化浸潤作用的實踐路徑

濟寧伊斯蘭教中國化的過程，時間集中在1662年至1893年的230多年，主要經(jīng)歷了兩個階段，形成全國矚目的兩座高峰：第一階段在明末清初，地域以當時的大運河重鎮(zhèn)濟寧為中心，主要內(nèi)容是伊斯蘭教經(jīng)堂教育，包括宗教信仰“忠君、事親、認主”等，形成以常志美、李永壽為代表人物的思想高峰，代表性作品為清初康熙元年（公元1662年）寫就的《識認大略》碑文。第二階段在清代末期，地域從濟寧北移到華北地區(qū)（今北京地區(qū)及周邊），主要內(nèi)容是“清真釋疑”，包括伊斯蘭教哲學、歷史、人物、論辯等，形成以唐傳猷、米協(xié)麟等魯籍在京學者官員等“同教諸君子”為代表人物的思想高峰，代表性作品為清代末期光緒六年至十九年間（1880年至1893年）編撰的《清真釋疑補輯》。2016年4月22日，習近平總書記在全國宗教工作會議上的講話中指出：“做好新形勢下宗教工作，就要堅持用馬克思主義立場、觀點、方法認識和對待宗教，遵循宗教和宗教工作規(guī)律，深入研究和妥善處理宗教領(lǐng)域各種問題，結(jié)合我國宗教發(fā)展變化和宗教工作實際，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論，用以更好指導我國宗教工作實踐。積極引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)，一個重要的任務(wù)就是支持我國宗教堅持中國化方向。要用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用團結(jié)進步、和平寬容等觀念引導廣大信教群眾，支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當代中國發(fā)展進步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋?！盵7]“山東學派”不囿于純教派理論的研究，而且在整個伊斯蘭教傳播中對一些重要理念作出新的闡釋，甚至對一些核心理念與儒家傳統(tǒng)范疇進行了深度融合和升華。

（一）以共同生存、和諧生活為目標，做到“問題導向、釋疑解惑”

金天柱撰《清真釋疑》、唐傳猷輯《清真釋疑補輯》都堅持會通和對話的原則，反對“自說自話”和“無的放矢”，以現(xiàn)實問題為導向，釋疑解惑。清乾隆戊午（1738年）金天柱《清真釋疑·自序》中說：“‘清真’者吾教之宗?！夺屢伞泛螢槎饕?？由于各教莫能思吾教之行事，蓄疑團于千百年而莫釋，未學吾教之書而不知其所以然之故，致使各教之疑愈生而各教之物議愈紛。……種種疑案皆莫能釋。”[8]金天柱認為，各種宗教的教義教規(guī)都應(yīng)該在現(xiàn)實的社會生活中去檢驗，并與本土化的道德倫理評價標準放在同樣的平臺上去敘說，以便于釋疑解惑、解決因做人標準不同產(chǎn)生隔閡而形成的信任問題。

（二）以同心同德、樸實入世為共識，做到“道德優(yōu)先、倫理準繩”

法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。法律和道德都具有規(guī)范社會行為、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護社會秩序的作用，在國家治理中都有其地位和功能。清光緒十九年（1893年）新春，唐傳猷在《清真釋疑補輯·重跋》中認為清真教中所言與儒教大同小異，多圣賢理學功夫?！八宰怨攀ト?，代天明道。無論中外，相隔數(shù)萬里，后先相越數(shù)千年，而傳心之學，均以身體力行為天下先。甚至于日用飲食之小節(jié)，亦載諸《曲禮》《家語》《鄉(xiāng)黨篇》等書，皆有成法可遵，固望人整躬率物，世世奉行，納斯民于軌中，盡束身于民教耳?！盵9]在唐傳猷的心目中，學做一個有益于社會的好人，是不分宗教種類和派別的共同追求。[10]

（三）以求善求真、忠恕包容為尺度，做到“入鄉(xiāng)隨俗、見賢思齊”

正本清源，守正創(chuàng)新，其關(guān)鍵是尊重中華文化傳統(tǒng)、尊崇孔孟圣賢。王岱輿認為子思《中庸》繼承發(fā)展了乃祖孔子的天命思想，實乃“理學大原”?！吧綎|學派”清代末期代表人物唐傳猷認為：“無論何教，在以儒律之，近于儒則為正，遠于儒則為邪，斯千古不刊之論矣。”[11]將伊斯蘭教和儒家思想做了比較之后認為，今世完人是孔子，后世完人是穆罕默德。

（四）以理同道合、心同理同為前瞻，做到“文明互鑒、美美與共”

“理同道合、心同理同”是講世界各地的人彼此之間的文化認同關(guān)系。這在孔子那里表述為“天下歸仁”，在金天柱等伊斯蘭教學者那里表述為“蓋天下之大，心同理同”?？梢娭腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、伊斯蘭教都認為世界雖大，但人們的心相通，理相同，存在溝通與和平共存的基礎(chǔ)。當前，中國多種宗教共存，要建設(shè)積極和諧的宗教關(guān)系，建設(shè)“民心相通”的人類命運共同體，這種觀念是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)天下觀的繼承和發(fā)揚。伊斯蘭教的天下觀與儒家的天下觀雖有所不同，但大體相通。王岱輿認為：“吾教大者在欽崇天道，而忠信孝友略與儒者同，可以揭日月而行中天，可以垂金石而昭來許，自古無漢書可傳，以典籍皆為天房國本，不及譯故耳?！盵12]金天柱在《清真釋疑》中認為：“蓋天下之大，心同理同?！盵13]這些理念與儒家的大同世界有相通之處?！肚逭驷屢伞返淖髡呓鹛熘幸了固m教、儒學的和平天下觀，認為世界雖大，但人心相通，理相同，存在溝通與和平共存的基礎(chǔ)，代表了中國伊斯蘭教傳統(tǒng)的天下觀，是一種和平的天下觀。中國穆斯林應(yīng)該維護社會安定和世界和平，為中國乃至世界的可持續(xù)發(fā)展作出新的貢獻。在此基礎(chǔ)上因勢利導建設(shè)“民心相通”的人類命運共同體，這種觀念是對中華文化中儒家天下觀的繼承和發(fā)揚。

新時代堅持用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教，要堅持“兩點論”與“重點論”的辯證統(tǒng)一，重中之重的關(guān)鍵任務(wù)就在于激活伊斯蘭教教義教理、宗教道德和宗教文化中的積極因素和時代價值。深入挖掘聚焦伊斯蘭教與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相通之處、契合之點，聚焦伊斯蘭教教義教規(guī)中所蘊含的和合、忠孝、仁愛等理念，進行深入解讀和充分論證，作出符合當代中國發(fā)展進步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋，引導宗教界人士認清中華文化和宗教文化一體多元的關(guān)系，不斷增進對中華文化的認同和自信。伊斯蘭教中國化的實質(zhì)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和而不同”，不同的思想觀念、宗教信仰應(yīng)當求同存異，和諧相處。因此，在推進伊斯蘭教中國化的進程中，應(yīng)該由“向西看”向“向東看”轉(zhuǎn)變，積極弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以開放包容的精神和文化自信的自覺，搭建宗教平等對話的平臺，加強與“一帶一路”沿線以伊斯蘭教為主要信仰的國家，在宗教思想、宗教道德、教義教理等方面的借鑒和交流，講好中國宗教故事，形成具有中國品格的宗教思想、宗教精神，充分體現(xiàn)新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特色和魅力。