孟容靜

（昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院,云南昆明 650106）

一、概述

語(yǔ)言不只是人與人之間交流的媒介，同時(shí)也是文化的載體。語(yǔ)言能映射出一個(gè)國(guó)家或民族的文化特征。中國(guó)悠久的歷史孕育出了深厚的民族文化，在歷史長(zhǎng)河中，中華各民族在不同的地理、經(jīng)濟(jì)、宗教、政治環(huán)境中，也在與中原漢族的不斷交融中，形成了各具特色的民族文化習(xí)俗和民族特有的價(jià)值觀，也因此各民族形成了各種不同的語(yǔ)言。少數(shù)民族語(yǔ)言反映了其自身所具有的文化內(nèi)涵。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，民族文化“走出去”已成為一種趨勢(shì)，是提升我國(guó)文化自信必不可少的一部分。在這樣的大背景之下，民族文化的譯介顯得格外重要，尤其應(yīng)該關(guān)注我國(guó)少數(shù)民族文化負(fù)載詞正確及充分的英譯。

二、文化負(fù)載詞

文化負(fù)載詞是具有深刻文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含民族獨(dú)特歷史文化的詞匯，也可稱為民族特色詞匯。“文化負(fù)載詞是特定文化范圍內(nèi)的詞，是民族文化在語(yǔ)言詞匯中直接和間接的反映”。[1]一般可分為：生態(tài)文化負(fù)載詞、物質(zhì)文化負(fù)載詞、社會(huì)文化負(fù)載詞、宗教文化負(fù)載詞、語(yǔ)言文化負(fù)載詞。其中，生態(tài)文化負(fù)載詞涉及特定地域的動(dòng)物、植物、丘陵、季風(fēng)等相關(guān)詞匯；物質(zhì)文化負(fù)載詞主要涉及衣食住行等物質(zhì)文化層面的詞匯；社會(huì)文化負(fù)載詞主要是用以指代禮儀和娛樂(lè)名稱的詞匯；宗教文化負(fù)載詞涉及宗教等相關(guān)詞匯；語(yǔ)言文化負(fù)載詞涉及文化內(nèi)涵并有一定民族色彩的詞匯。[2]無(wú)論哪一類型的文化負(fù)載詞，它們的語(yǔ)義較之于普通詞匯都更加豐富與復(fù)雜，這就給翻譯帶來(lái)了挑戰(zhàn)。

文化負(fù)載詞產(chǎn)生于民族所處的特殊環(huán)境中，蘊(yùn)含著這個(gè)民族所特有的歷史文化內(nèi)涵，難以在其他民族語(yǔ)言的詞匯中找到等同的或可替代的詞。因此在少數(shù)民族文化外宣翻譯中，譯者面對(duì)文化負(fù)載詞常常顯得力不從心，這在一定程度上阻礙了少數(shù)民族文化的對(duì)外傳播。故而在翻譯這樣的民族文化特色詞匯時(shí)，譯者應(yīng)同時(shí)兼顧詞匯的文化內(nèi)涵和目標(biāo)讀者的獲得感受。本文對(duì)云南納西族婚俗文化中的文化負(fù)載詞進(jìn)行了分類研究，試析不同的翻譯方法所達(dá)到的不同效果。

三、納西族婚俗文化負(fù)載詞的英譯

納西族婚俗文化產(chǎn)生自本民族特定的自然地理，社會(huì)歷史，宗教習(xí)俗等條件下，其他民族與之有著不同的社會(huì)文化體系，而語(yǔ)言又是文化的載體，故有關(guān)納西族婚俗文化的詞匯在其他民族的語(yǔ)言中，甚至是漢語(yǔ)中，時(shí)常都無(wú)法找到語(yǔ)義與之相對(duì)應(yīng)的詞，在翻譯學(xué)術(shù)語(yǔ)中此現(xiàn)象便叫作譯語(yǔ)中的“詞匯空缺”和“詞匯沖突”。因此一些學(xué)者通常將文化負(fù)載詞和詞匯空缺相等同，用來(lái)描述載有深厚文化信息的源語(yǔ)詞匯在目標(biāo)語(yǔ)中缺失“對(duì)等語(yǔ)”或“對(duì)應(yīng)語(yǔ)”的現(xiàn)象。[3]然而在翻譯中為了克服這一困難，以達(dá)到傳播文化信息的目的，譯者對(duì)源語(yǔ)文本中的文化因素，不應(yīng)隨意摒棄，而應(yīng)對(duì)其進(jìn)行遷移，采取“異化為主，歸化為輔”的策略，盡量在可讀的前提下保留源語(yǔ)文化。筆者將納西族婚俗文化特色詞匯分為物質(zhì)文化負(fù)載詞、宗教文化負(fù)載詞和社會(huì)文化負(fù)載詞三大類，試用直譯、音譯加注、直譯加注等不同的翻譯方法對(duì)其進(jìn)行英譯，以展現(xiàn)不同的翻譯效果。

1.物質(zhì)文化負(fù)載詞

物質(zhì)文化負(fù)載詞是指一個(gè)民族在其生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來(lái)的用來(lái)表示一些獨(dú)特物件、儀器、食物、服飾等的詞匯?；槎Y中涉及的各類衣食住行物品或有關(guān)場(chǎng)所的詞匯都包括在納西族婚嫁習(xí)俗的物質(zhì)文化負(fù)載詞中。對(duì)此類詞的英譯，筆者認(rèn)為直譯法較為有效，直譯法可以直接地呈現(xiàn)出物品的性質(zhì)、功能或樣式的特點(diǎn)。如：四色禮-four betrothal gifts,迎親牌坊-wedding gateway,火塘-fireplace,酥油-ghee,磚茶-brick tea。直譯法是最經(jīng)濟(jì)的翻譯方法，能以最省力的方式較完整地保留納西族文化的原型，既易于目標(biāo)語(yǔ)讀者的理解，又有益于直觀地展現(xiàn)民族物質(zhì)文化的特色。但需注意的是直譯并不是時(shí)時(shí)都適用，不同民族語(yǔ)言其特色詞匯不同，同一民族語(yǔ)言的特色詞匯在不同語(yǔ)境下所負(fù)載的文化外延含義也有可能不同。若源語(yǔ)詞匯因負(fù)載了本民族特有的文化信息而導(dǎo)致在目標(biāo)語(yǔ)中的詞匯空缺，這時(shí)直譯或意譯都不能準(zhǔn)確地傳達(dá)該詞的內(nèi)涵義，這時(shí)便可使用音譯法。[4]翻譯以傳遞語(yǔ)義信息和文化信息為目的，故音譯常常還需加以一些闡釋性功能的文字，以便提高譯文可讀性。例如：送小酒—Song Xiao Jiu:the gifts given by the bridegroom side to bride side for engagement,including rice,tea,liquor and brown sugar.送大酒—Song Da Jiu:the gift-giving one or two years after Song Xiao Jiu for further agreement of the marriage, including cloth,pork,bracelet and some cash.這便是音譯加注釋的方法，音譯本身屬于“異化”法，較好地保留了源語(yǔ)的形式，在某種程度上“迫使”目標(biāo)語(yǔ)讀者獲取異域文化，而后通過(guò)注釋融入一定的“歸化”效果，對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行通俗的解說(shuō)，以增強(qiáng)傳播效果。

2.宗教文化負(fù)載詞

宗教文化負(fù)載詞是少數(shù)民族群體在傳統(tǒng)宗教中所使用的具有宗教意義的詞匯。在翻譯這類詞時(shí)，若直譯可表達(dá)其內(nèi)涵，則采用直譯這一簡(jiǎn)便的方法。如：吉日-lucky day,喜神-Joy God,占卜-divination，除穢-remove the evil。通過(guò)直譯，讀者能夠輕松地了解其大概含義，屬“歸化”的做法，但如若目標(biāo)受眾對(duì)某一詞匯或文化現(xiàn)象產(chǎn)生了興趣，自然會(huì)另尋渠道進(jìn)一步了解，這也是促進(jìn)文化傳播的另一手段，同樣也達(dá)到了“異化”的效果。然而另一方面，宗教文化負(fù)載詞的含義具有特定的文化背景，即由民族傳統(tǒng)信仰而產(chǎn)生，需要對(duì)相關(guān)背景知識(shí)作一定的介紹，才能完全理解其含義，因而在翻譯此類詞匯時(shí)，也可采用音譯加注的方法以保留原文文化信息。例如：素神-Su Shen,Life God or Home God；素注-Su Zhu,a religious ceremony of wedding,symbolizing the bride being accepted by the Home God.諸如此類的詞匯本身就是從納西語(yǔ)中音譯到漢語(yǔ)中的，其內(nèi)涵意義又較為復(fù)雜，無(wú)法簡(jiǎn)潔地直譯出來(lái)，但若只是音譯則晦澀難懂，影響譯文的交際與傳播效果，從而削弱外國(guó)受眾了解我國(guó)少數(shù)民族文化的興趣，為避免這樣的消極效應(yīng)，此類詞匯的英譯依然以采用“異化”加“歸化”的原則，直譯加注的方法為最佳。

3.社會(huì)文化負(fù)載詞

社會(huì)文化負(fù)載詞是指表達(dá)民族獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)俗、生活方式、行為習(xí)慣及稱呼等的詞匯。納西族保留了本民族獨(dú)特的婚嫁習(xí)俗，其社會(huì)文化負(fù)載詞突出表現(xiàn)了本民族語(yǔ)言和文化的特色。筆者認(rèn)為上述直譯或音譯加注的翻譯方法同樣能較為有效地傳遞納西族婚嫁習(xí)俗文化。例如：哭嫁-wedding crying;報(bào)麻抱-Bao Ma Bao,the ceremony of Dongba priest putting ghee on the foreheads of the couple for blessing; 壓床-Ya Chuang,the custom of inviting a little boy who has a happy family with his parents,sisters and brothers to sleep in the bridal chamber for blessing the newly married couple.直譯或音譯加注的方法所達(dá)到的翻譯效果如上所述，此處便不再贅述。除此之外，有一些詞匯是從納西語(yǔ)中擇意而來(lái)，在英譯時(shí)若采用音譯加注，則音譯部分顯得累贅，所以可稍加變通，采用直譯加注釋的方法。如：不能見(jiàn)天-hide from sky,the convention of sheltering the courtyard with red cloth for wedding.

四、總結(jié)

通過(guò)上述對(duì)納西族婚俗文化負(fù)載詞英譯的分析，可以看出，大量的少數(shù)民族文化負(fù)載詞都具有獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵，在翻譯這些詞匯時(shí)很難在目標(biāo)語(yǔ)中找到直接對(duì)等的詞語(yǔ)。因此，在英譯類似的少數(shù)民族文化負(fù)載詞時(shí)，譯者首先應(yīng)具備民族文化意識(shí)與敏感性，其次在充分了解詞匯的文化內(nèi)涵、情感、作用、范圍等內(nèi)容后,再根據(jù)“異化為主，歸化為輔”的原則，采取直譯、音譯加注，直譯加注等有效的翻譯方法加以處理，以使譯文能夠準(zhǔn)確傳達(dá)詞匯的文化內(nèi)涵，促進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族文化的對(duì)外傳播。