周 蓮，黃學(xué)淵，張 蕾

景觀的形式和樣態(tài)直接反映了人對(duì)景觀的管理水平。人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中,從感知外界物質(zhì)環(huán)境而累積生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)，形成適應(yīng)環(huán)境的景觀。由此，族群居住的地理空間格局和聚落的景觀形式能夠反映出人與生存環(huán)境的相互關(guān)系。羌族是興起于中國(guó)西部最原始的民族之一，歷史上羌族先民最早過(guò)著游牧生活，后來(lái)遷徙到川西北岷江上游一帶的古羌人從游牧轉(zhuǎn)向定居農(nóng)耕。在長(zhǎng)期的生存過(guò)程中，羌人通過(guò)對(duì)外部環(huán)境的敏銳感知能力來(lái)構(gòu)筑自己的文化，形成了獨(dú)特的聚居形式和景觀形態(tài)。不僅豐富了自己的精神文化，展現(xiàn)出鮮明的民族個(gè)性，而且能適應(yīng)自然，與自然和諧共生。

一、川西北羌族的由來(lái)及所處環(huán)境

在許多學(xué)者的考證中，基本上認(rèn)為近現(xiàn)代分布于川西北地區(qū)的羌族是游牧于甘青高原河湟之域的古羌人南遷的一支(1)冉光榮,李邵明,周錫銀.羌族史[M].成都:四川民族出版社,1985:210-212.。在遷徙融合過(guò)程中，羌族以外游牧者的身份逐步與川西北高山河谷的環(huán)境相適應(yīng)。剔除羌族史詩(shī)《羌戈大戰(zhàn)》(2)四川省少數(shù)民族古籍辦公室.羌族釋比經(jīng)典(上卷)[M].成都:四川民族出版社,2008:2-77.中的神話(huà)和文學(xué)渲染成分并與中國(guó)史實(shí)相結(jié)合，遷徙是羌族先民生存的必然選擇，也使得羌族先民以外來(lái)者的角度感知自然環(huán)境。岷江高山河谷有較甘青高原更溫暖濕潤(rùn)的氣候，但不廣闊的生存環(huán)境使大規(guī)模游牧生產(chǎn)喪失生態(tài)前提。故而羌族先民選擇性地學(xué)習(xí)了戈基人的農(nóng)耕和建筑技術(shù)，安營(yíng)扎寨、修建房屋，由游牧轉(zhuǎn)向定居，逐漸形成了傳統(tǒng)的羌族聚落。

川西北區(qū)域群山萬(wàn)壑，山高而陡，山脊多為鋸齒狀，谷險(xiǎn)澗深，水流湍急，屬于高山河谷地貌。受季風(fēng)環(huán)流影響分為干季和雨季，又因地形起伏大、海拔懸殊導(dǎo)致垂直氣候明顯，最高峰上寒冷積雪，山腰溫暖有各種落葉樹(shù)，山谷干熱?，F(xiàn)在川西北羌族居住區(qū)域主要為岷江上游及其支流兩岸的汶川縣、茂縣、理縣、松潘縣、黑水縣(如圖1所示)以及北川羌族自治縣等地。長(zhǎng)期的遷徙使羌人首先考慮居住地的防御功能以及生活保障，而川西北的地理環(huán)境構(gòu)建了一個(gè)個(gè)封閉安全的生存空間，是藏匿避世的理想之地。

圖1 羌族在川西北地區(qū)的主要分布區(qū)域

羌族聚居地分布目前大致可以劃分為三個(gè)層次：居高山河谷村寨；居羌區(qū)城鎮(zhèn)、街市；居鄰近城鎮(zhèn)：松潘、丹巴、馬爾康、都江堰與成都等地。本文主要以居高山河谷的傳統(tǒng)羌族村寨展開(kāi)討論，高山河谷村寨的選址獨(dú)具特色，保留著石砌民居建筑、高聳的碉樓和緊密聯(lián)結(jié)的聚落景觀。

二、環(huán)境感知與文化蘊(yùn)涵

文化作為中介將環(huán)境特點(diǎn)與人的感知傾向用因果關(guān)系聯(lián)系起來(lái)(3)Yi-fu Tuan.Topophilia:A Study of Environmental Perception,Attitudes,and Values[M].Englewood Cliffs,New Jersey:Prentice-hall,1974:246.，通過(guò)羌族在物質(zhì)環(huán)境中的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛄私馄洵h(huán)境態(tài)度和價(jià)值取向。如松潘縣小姓鄉(xiāng)大爾邊村的羌民普遍認(rèn)為：“大爾邊山是龍頭的化身，山上龍口位置十分不詳，洞里的鬼怪吃掉過(guò)好幾個(gè)小孩，村民靠近洞口都會(huì)感覺(jué)到十分畏懼和害怕，普遍感受到強(qiáng)烈的寒氣與陰森?！?4)李正元.秩序與意義:川西北羌族村落宗教文化研究[D].廣州:中山大學(xué),2010.這種在客觀上看起來(lái)無(wú)害的刺激引發(fā)的極大恐懼感的現(xiàn)象，是因?yàn)閭€(gè)體感知受到文化的禁錮(5)Sieber.S. A, Hallowell.A. I. Culture and Experience[J].The American Catholic Sociological Review,1956,(1).。相比大爾邊山上的山洞本身，羌人自身因過(guò)往的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和眼界的束縛所造成的思維定勢(shì)才是讓他們恐懼的原因。羌族歷史記憶中甘青高原的游牧生活使他們?cè)趶V闊的天地中感受到自身的渺小，以及雪災(zāi)和瘟疫時(shí)發(fā)帶來(lái)了饑餓和死亡的恐懼，因此對(duì)自然產(chǎn)生了敬重心和畏懼感。從羌族釋比的請(qǐng)神和還愿等活動(dòng)中可清晰地看見(jiàn)對(duì)先民艱難遷徙過(guò)程的族群記憶所產(chǎn)生的對(duì)自然敬畏、虔誠(chéng)、崇拜的環(huán)境態(tài)度(6)周正.羌族文化觀念與環(huán)境的關(guān)系[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào),2015,(5).。川西北地區(qū)在人文地理上具有“避風(fēng)港”(7)阿壩州文化局.阿壩藏族羌族自治州文化藝術(shù)志[M].成都:巴蜀書(shū)社,1992:1.的特點(diǎn)，高山是屏障，河流是載體，能帶來(lái)生存保障和心理寄托。羌族對(duì)各個(gè)地理環(huán)境要素重視程度的不同是其對(duì)環(huán)境態(tài)度的選擇，主要體現(xiàn)在對(duì)高山與河流的重視。

(一)川西北羌族對(duì)高山的感知

川西北地區(qū)“山多壁立，致遮天影日”(8)王凌才.山水游蹤:川西道上一瞥[J].邊疆服務(wù),1946,(2).。高山環(huán)境是羌族地理環(huán)境感知的重要因素。一方面，山勢(shì)高聳具有方直、剛正的棱角美，給人以穩(wěn)固、安全之感。據(jù)大爾邊寨羌人描述：“米西則吾吉這個(gè)神山頂上是個(gè)四邊形，底部是個(gè)八邊形。早上九點(diǎn)鐘的時(shí)候，山上的陽(yáng)光是金色的，照耀著整個(gè)大爾邊寨子；山腰上有彩杠(彩虹)，彩杠一直觸及到龍口，青龍頭上旁邊有個(gè)海子，海子里有金水銀水。”(9)李正元.秩序與意義:川西北羌族村落宗教文化研究[D].廣州:中山大學(xué),2010.在羌人眼中，山的形象是矩形的、高大的，充滿(mǎn)了美感和神圣感。另一方面，尺度適宜的山谷猶如包裹著嬰兒的襁褓，下凹的地形能庇護(hù)和養(yǎng)育生命，對(duì)羌人具有很強(qiáng)的吸引力。山谷土地肥沃、厚重緊實(shí)，能夠提供適宜的生存條件，使得羌族開(kāi)始了村莊農(nóng)業(yè)式的定居生活。山谷具有向心結(jié)構(gòu)，相對(duì)平緩的地形和優(yōu)越的自然地理環(huán)境使得羌人聚族而居，聚落布局具有“內(nèi)聚性”“向心性”的特征，內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)非常緊密。這種聚落布局便于在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期集中全寨力量提高聚落的防御能力，也為平常羌人的生產(chǎn)生活提供了便利。而且羌人的生活因相對(duì)閉塞的地理環(huán)境而不易受到外界的干擾，因此社會(huì)環(huán)境與社會(huì)結(jié)構(gòu)也具有相對(duì)穩(wěn)定性。

羌人面對(duì)難以征服的高山環(huán)境，采用“泛靈論”的思維方式將高山視為神圣之地和神明的象征，從而產(chǎn)生崇高感，形成的環(huán)境價(jià)值觀在其民風(fēng)民俗中被保存下來(lái)。羌族有白石崇拜的祭祀習(xí)俗，白石是崇高山岳的象征，也是天神和多種神明的象征。在羌族的眾多祭祀活動(dòng)中，祭拜“山神”的祭山會(huì)是最隆重的祭祀活動(dòng)。羌族在五月初舉辦“開(kāi)山節(jié)”，宰一羊祀山神，然后居民始可入山樵獵。十一月間進(jìn)行“關(guān)山節(jié)”，獻(xiàn)六羊一牛以謝眾神，然后封山(10)劉恩蘭.川西之高山聚落[J].地理學(xué)報(bào),1948,(Z1).；川西北地區(qū)自然災(zāi)害多發(fā)，古代羌人對(duì)大自然充滿(mǎn)畏懼，只能借助神靈來(lái)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，以祭山會(huì)為媒介敬天祈禱平安(11)《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)四川省編輯組.羌族社會(huì)歷史調(diào)查[M].北京:民族出版社,2009:191-193.。同時(shí)，“山神”還具有維持各個(gè)村寨資源界線(xiàn)的象征意義(12)王明珂.羌在漢藏之間 川西羌族的歷史人類(lèi)學(xué)研究[M].北京:中華書(shū)局,2008:299.。羌族通過(guò)祭山會(huì)維護(hù)區(qū)域生態(tài)環(huán)境，彰顯出人與自然的和諧相處，反映了人與自然之間互相依存的密切關(guān)系，使人們更加注重對(duì)自然的利用和保護(hù)。在生產(chǎn)力水平低下、科技不發(fā)達(dá)的年代，羌族通過(guò)對(duì)高山的崇拜，解釋自身的困惑，緩解自身的生存焦慮，帶給自身安全感，使羌人更加適應(yīng)了外在的生存環(huán)境。

(二)川西北羌族對(duì)河流的感知

河流是文明的起源、生存的保障。川西北地區(qū)遍布溪澗，但高山引水困難，干燥寒冷，降水稀少，加上焚風(fēng)效應(yīng)等因素的影響導(dǎo)致蒸發(fā)量遠(yuǎn)大于降雨量，兩岸長(zhǎng)年缺水。又因?yàn)橄奶旄邷囟嘤?、積雪融化帶來(lái)洪水。干旱和洪水帶來(lái)災(zāi)害，但穩(wěn)定的河流和降雨又帶來(lái)了生機(jī)。羌人依賴(lài)河流獲取資源，同時(shí)也深受河流的制約，因此對(duì)河流充滿(mǎn)了敬畏感。羌人對(duì)水資源尤為珍惜，清末理縣上孟鄉(xiāng)的《綠葉用水民約碑》記載著關(guān)于用水的鄉(xiāng)約民規(guī)：“仝眾公儀，到放水時(shí)節(jié)，從頭一二哀放，不許爭(zhēng)放。倘有爭(zhēng)放水，眾儀罰油三斤，香一封，雜酒一斗壇子，罰在廟子上敬神。開(kāi)水溝之后，無(wú)論親朋家門(mén)，田內(nèi)居系，過(guò)水而不得異言生端。如有生非，憑眾罰油三斤。開(kāi)溝大吉，年年豐收?！?13)曾曉梅,吳明冉.羌族石刻文獻(xiàn)集成[M].成都:巴蜀書(shū)社,2017:1514.綠葉村的羌民自發(fā)議論出嚴(yán)格的水資源管理制度，制定完善的懲罰措施，并立碑刻為證。此舉措體現(xiàn)了保護(hù)水資源與節(jié)約用水在羌族地區(qū)的重要性。松潘縣小姓羌寨的人會(huì)強(qiáng)調(diào)以水為界劃分地盤(pán)，在羌族人史詩(shī)般的尼薩唱詞中還詳細(xì)描述河流的起源、分布等詳細(xì)情況(14)李正元.羌寨信仰的空間階序、文化理性和實(shí)踐[J].宗教學(xué)研究,2014,(1).，這是羌人生活中反復(fù)學(xué)習(xí)傳承的民俗知識(shí)。尼薩唱詞描述羌人發(fā)現(xiàn)小溝溪流匯入大溝溪流，又進(jìn)入更大的河流，最終進(jìn)入岷江，體現(xiàn)羌人感知到部分與整體的關(guān)系，是羌人增加內(nèi)在凝聚力的符號(hào)。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中羌人感知到河流靈活多變特點(diǎn)，主動(dòng)探尋水利、規(guī)避水害的經(jīng)驗(yàn)方法。羌人以善治水的大禹為祖先，并將其奉為水神世代崇祭。在理縣薛城鎮(zhèn)的明朝碑刻《報(bào)工祠記》中記載：“歲當(dāng)丁未、庚戊之秋，一日流風(fēng)驅(qū)雷，長(zhǎng)虹揚(yáng)霄，漂沙走石，不一瞬而漰濤渝湍，江水逆流。又未幾，匯為大澤，堡人皇皇持急以告維……詣山川而祈禱之……仿禹故事，首先疏鑿。由是水方東下，而堡不為沼矣?！?15)曾曉梅,吳明冉.羌族石刻文獻(xiàn)集成[M].成都:巴蜀書(shū)社,2017:1216.這里面記錄著羌人應(yīng)對(duì)水患的過(guò)程，當(dāng)堡寨遇到水災(zāi)，羌人雖是驚惶的去祈禱神靈，但很快他們便效仿大禹治水的故事，疏鑿水道，排泄洪水，從而戰(zhàn)勝了水災(zāi)。羌人與河流的親密性還表現(xiàn)在他們有很多關(guān)于龍王求雨、治水祭水、河流形成的神話(huà)傳說(shuō)，姑都姐與巴安布關(guān)于“偏心雨”解除旱情的愛(ài)情傳說(shuō)，以及“吃水飯送鬼”驅(qū)邪治病的風(fēng)俗、求子“凈身”的禮儀習(xí)俗、龍王的“水神節(jié)”祭祀活動(dòng)、宗教歌曲《求雨歌》等，河流融匯在羌族文化精神和生產(chǎn)生活的方方面面。

河流除了提供居民飲用水之外，還用于灌溉、養(yǎng)殖等方面，“羌族居岷江峽谷的兩岸高山，若不施以灌溉，則無(wú)法耕種，羌人僅能勉強(qiáng)旱耕，且時(shí)?；那福瓤嗪禐?zāi)?！?16)楊懷仁.岷江峽谷地理之初步考察[J].地理學(xué)報(bào),1946,(0).羌人的農(nóng)業(yè)生活中以預(yù)防水災(zāi)、旱災(zāi)為主，河流成為羌族口頭文學(xué)表達(dá)的重點(diǎn)主題。合理利用水系資源使得羌人有著敏銳的時(shí)間觀念。在《說(shuō)節(jié)日》經(jīng)典中，有一段唱誦：“一年之中有四季/春夏秋冬各分明/春天季節(jié)暖洋洋/五谷糧種撒播完/夏天季節(jié)熱乎乎/地上莊稼長(zhǎng)勢(shì)好/秋天季節(jié)涼爽爽/五谷豐收歸滿(mǎn)倉(cāng)/冬天季節(jié)冷冰冰/五谷釀酒除寒氣/……一年之中有十二月/月月都有羌民節(jié)/……祈求風(fēng)調(diào)雨順年/祈求莊稼喜豐收”(17)四川省少數(shù)民族古籍辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)[M].成都:四川民族出版社,2008:2222-2225.,詳細(xì)的敘述了羌人在生產(chǎn)生活中關(guān)注季節(jié)的變化和生態(tài)的循環(huán)。羌人還充分利用河床上的卵石和粗砂等材料，使之成為河流兩岸村落營(yíng)建民居的主要建筑材料。理縣桃坪羌寨中的暗渠不僅方便取水，而且成為了其戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的逃生通道，體現(xiàn)出了羌人在充分利用水資源中所產(chǎn)生的生活智慧。

(三)川西北羌族對(duì)自然空間的感知

山地農(nóng)耕的生產(chǎn)方式對(duì)自然環(huán)境的依賴(lài)性很大，在很大程度上,整合了人與人、人與自然的關(guān)系。因此,從很早的時(shí)候，羌族就開(kāi)始思考人與自然的關(guān)系,對(duì)大自然的依附性就從物質(zhì)資源的依附,延伸到精神上的依附,衍生出了對(duì)大自然的敬畏、崇拜的原始生態(tài)倫理觀念。這就促使羌族要維系人與自然環(huán)境的平衡關(guān)系,否則,一旦這種平衡關(guān)系被打破,就會(huì)出現(xiàn)生存資源的短缺。

世界觀與自然環(huán)境密不可分，由人所處的社會(huì)和自然環(huán)境中突出的部分建構(gòu)而成(18)Sieber.S. A, Hallowell.A. I. Culture and Experience[J].The American Catholic Sociological Review,1956,(1).。地理環(huán)境有助于人們理解世界，羌人世界觀的形成受到地理因素的影響表現(xiàn)為立體的、分層的、有序的、平等的，但不嚴(yán)格區(qū)分位置和二維坐標(biāo)方向。川西北地區(qū)“無(wú)地不是山，同時(shí)無(wú)山不流水?！?19)李正元.羌寨信仰的空間階序、文化理性和實(shí)踐[J].宗教學(xué)研究,2014,(1).羌族的宇宙世界由天、山、地構(gòu)成，羌族詞匯中，沒(méi)有東南西北四個(gè)方位的概念，而是上方、下方、水源上、下方或者太陽(yáng)所出的方位。羌人認(rèn)為上方是天、山、水的源頭，它們與下方相互構(gòu)成立體的世界(20)趙曦,趙洋.神圣與秩序 羌族藝術(shù)文化通論[M].北京:民族出版社,2013:57-58.?！肚甲遽尡葓D經(jīng)》中的《索》為一幅空曠的畫(huà)，顯示了羌人遠(yuǎn)古對(duì)蒼穹天際的無(wú)限遐想，將天視為美好神往的地方(21)中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議茂縣委員會(huì).羌族釋比(許)文化研究[M].汶川:汶川縣印刷廠(chǎng),1995:3-4.。川西北地區(qū)水平方向上封閉局限，豎直方向上開(kāi)闊且層次分明，空間高度分化。羌人的世界觀具有在豎直方向上分層有序的特征。羌族釋比把對(duì)應(yīng)的宇宙看成白、黃、黑三維，他們將唱經(jīng)分為上中下三壇，分別為神事、人事、鬼事三級(jí)層次(22)錢(qián)安靖.羌族卷[M]//呂大吉,何耀華,倪為國(guó).中國(guó)各民族原始宗教資料叢編:納西族卷·羌族卷·獨(dú)龍族卷·傈傈族卷·怒族卷.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000:493-495.。羌人的認(rèn)知體系，其基礎(chǔ)是二元分類(lèi)(23)徐平.羌村社會(huì)——一個(gè)古老民族的文化和變遷[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1993:174-178.，二元雙方是互補(bǔ)并且平等的，在二元之中還存在作為緩沖的一個(gè)層級(jí)，用以消減二元對(duì)立的沖突?？梢?jiàn)羌人的自然空間觀念具有穩(wěn)定和諧的秩序。

羌人的空間認(rèn)知還與信仰相結(jié)合，羌族的神靈階序與空間有關(guān)，人們是通過(guò)空間范圍的大小來(lái)理解神靈之間的位置，小姓羌寨村民表示：“天神菩薩在天上，啥子都管；雪寶鼎菩薩管我們整個(gè)松潘，米西則吾吉只管到我們大爾邊，家神嘛只管我們一家子。”(24)李正元.羌寨信仰的空間階序、文化理性和實(shí)踐[J].宗教學(xué)研究,2014,(1).在羌族的神靈體系中，神靈彼此之間相互獨(dú)立又有所從屬，各司其職，各盡其責(zé)，在管轄范圍上具有從大到小的層級(jí)關(guān)系。

三、川西北羌族傳統(tǒng)聚落表現(xiàn)出的景觀適應(yīng)

(一)聚落選址的特點(diǎn)

著名考古學(xué)家馮漢驥認(rèn)為：“羌民對(duì)其環(huán)境之應(yīng)適，可謂十分周到?！?25)馮漢驥.川大史學(xué)·馮漢驥卷[M].成都:四川大學(xué)出版社,2006:419.羌寨的建造是經(jīng)過(guò)羌人的選擇和決意的。在羌族歷史的變遷中，地理環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。羌人需要尋找適宜耕種之地和建村立寨之處，建筑的材料與形制也需思考與抉擇。這使得羌人建筑者需要更敏銳地感知外界環(huán)境，適應(yīng)地理?xiàng)l件。源于地形特征的方位感，影響著羌人對(duì)村寨的選址。羌族村寨多選擇駐扎在向陽(yáng)的山坡上，也就是羌人所謂的陽(yáng)山之地。房屋背山面陽(yáng)，既可在冬日獲得足夠的日照熱量，同時(shí)又可避冬季風(fēng)，夏季晾曬谷物也方便，還可獲得開(kāi)闊的視野所帶來(lái)的安防預(yù)警功能和靠山而居的安穩(wěn)之感。相當(dāng)數(shù)量的羌寨都傾向于選址在面朝日出方向的河岸，也就是陽(yáng)山面，在高山河谷地區(qū)，陰山面和陽(yáng)山面的生活生產(chǎn)差異很大，陽(yáng)山面比陰山面的溫度要平均高出2—3攝氏度，陽(yáng)山面農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，陰山面的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投入大、產(chǎn)出低，不得不著重發(fā)展牧業(yè)。

羌族聚落選址依賴(lài)地理環(huán)境，基本為依山而建，隨山勢(shì)變化而變化。大多考慮靠近水質(zhì)較好的中小溪流或取水方便之處建房。羌人在營(yíng)建家園過(guò)程中都要請(qǐng)釋比唱誦《巴》經(jīng)典，其中有一段為：“羌人自古造邛籠/砌石壘屋半山間/高山平壩都發(fā)展/羌人自古聰明傳”(26)中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議茂縣委員會(huì).羌族釋比(許)文化研究[M].汶川:汶川縣印刷廠(chǎng),1995:12.。傳統(tǒng)羌寨居山腰地帶，適應(yīng)外在生態(tài)資源，結(jié)合高山、半山和低壩三段不同的景觀資源予以分別利用。“寨之大小，須視耕地之廣狹肥瘠而定，可謂全受地理環(huán)境之支配也。”(27)教育部蒙藏教育司.川西調(diào)查記[M].南京：教育部蒙藏教育司,1943:10.一般河谷底部有沖積扇平壩和緩坡，土地較為肥沃，水源充足，交通便利，成為營(yíng)建羌寨的首選之地。但河谷在安全性上具有不利因素，故有一部分羌民在半山腰與高山的緩坡與臺(tái)地上據(jù)險(xiǎn)駐寨?！昂优c寨間，地多空曠，鳥(niǎo)道遍布，行人稀少。山下行人往來(lái)如織，從不一仰視，似不知山上有寨，寨中有人者?！?28)王貫三.佳山寨的一日[J].邊疆服務(wù)，1947,(16).可見(jiàn)山上的羌寨隱蔽性極好，具有優(yōu)越的防御條件，安全性極高。在羌族聚落的垂直分布上，海拔高度越高，生活越發(fā)自給自足，與外界交流越少，保存的古羌族習(xí)俗文化越為純正，往往越接近山頂?shù)那甲宕逭瘹v史越古老悠久。

但近幾年，原來(lái)分散的居民點(diǎn)進(jìn)一步聚集到河谷地區(qū)，河谷聚落愈發(fā)壯大，而原有高山、髙半山的傳統(tǒng)聚落則逐步廢棄、減少甚至消失。土地是最基本也是最重要的資源，在過(guò)去小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，人們的生產(chǎn)、生活主要是自給自足的方式。川西北地區(qū)平坦河谷地較少，高山、高半山的山腰大片平緩地帶適合開(kāi)墾、種植、耕作，土地資源不僅較多，而且土地較為肥沃，往往會(huì)成為羌人建村立寨的首選。在山高坡陡的高半山地很難開(kāi)辟機(jī)耕道,無(wú)法使用機(jī)械化的運(yùn)輸工具。至今，高山、高半山的莊稼種植還只能靠人力背負(fù)的方式運(yùn)輸,用竹子編的背簍依然是運(yùn)載物品的重要工具。僅有少量的平壩地可以部分使用機(jī)械化。隨著商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展以及社會(huì)的安定和諧，耕地在羌人眼中的重要性逐步低于交通及用水的便利性，部分羌人開(kāi)始從高山、高半山往河谷平壩地區(qū)遷移。而“退耕還林”實(shí)施之后，原本居住在山上的許多居民失去了可供耕作的土地，政府也借此在條件較好的低海拔地區(qū)集中修建新村，鼓勵(lì)髙山居民進(jìn)行生態(tài)移民，并提供農(nóng)業(yè)技術(shù)支持，引導(dǎo)村民進(jìn)行集中化、精細(xì)化的耕作。

(二)景觀布局的特征

在高山河谷地區(qū)，受地理環(huán)境的限制，人類(lèi)活動(dòng)空間狹小，羌寨布局著重考慮氣候及日照充分以方便農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。聚落的主體建筑位于中間，坡上下為農(nóng)田，這樣的布局不僅可以方便居民下地勞作，提高生產(chǎn)效率，也可以防洪固沙，避免山間洪流對(duì)聚落的沖刷。羌族聚落景觀表現(xiàn)為適應(yīng)高山地形，充分利用有限的土地，村落建筑集中安排且相互聯(lián)結(jié)，形成一體化布局的景觀樣態(tài)。川西北地區(qū)高聳的山勢(shì)影響了景觀的獨(dú)特性和聚落的整體布局以及建筑的藝術(shù)性。群山萬(wàn)壑的地理環(huán)境限制了水平方向上視線(xiàn)的開(kāi)闊性。高山環(huán)境缺乏平整寬闊的緩坡和臺(tái)地，無(wú)法實(shí)現(xiàn)大規(guī)模聚居，促使了羌人在垂直方向上的探索。而近距離仰視高山使得高山看起來(lái)山勢(shì)直入云霄，顯得更為峭拔壯觀。羌寨隱于高山之間，高山作為羌人的生活圖景的背景布，表現(xiàn)為垂直向上的延伸，造就了人文景觀與自然背景輪廓之間的匹配，呈現(xiàn)特殊的立體向上的發(fā)展趨勢(shì)。

河流同樣也影響著景觀布局。羌族聚落景觀的平面布局保持高度的靈活性，是人與自然互動(dòng)的產(chǎn)物，有著生氣蓬勃的空間氛圍。一方面定居農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式依賴(lài)于河流再加上狹小河谷階地制約著聚落的分散性發(fā)展，聚落多結(jié)合自然地形緊密聚合并分層錯(cuò)落布置，以節(jié)約耕地、減少開(kāi)挖。聚落的分布與耕地的分布具有趨同一致性，聚落根據(jù)可開(kāi)墾坡地面積的大小呈點(diǎn)狀和塊狀布局(29)陳勇,陳國(guó)階,楊定國(guó).岷江上游聚落分布規(guī)律及其生態(tài)特征——以四川理縣為例[J].長(zhǎng)江流域資源與環(huán)境,2004,(1).。另一方面，河流環(huán)境的復(fù)雜與變動(dòng)很難用固定規(guī)則來(lái)描述。組織景觀布局時(shí)一維的軸線(xiàn)布局并不適用于復(fù)雜的地理環(huán)境。聚落的布置不采用嚴(yán)格的軸線(xiàn)、對(duì)稱(chēng)等規(guī)則，不受固定的方向或形式的約束，由景觀的對(duì)象和內(nèi)容所決定。同時(shí)景觀順應(yīng)自然，沿等高線(xiàn)或垂直于等高線(xiàn)多維分布，隨地形逐坡錯(cuò)落抬升，布局緊湊方便羌人在生產(chǎn)生活中相互聯(lián)系，模糊各個(gè)空間分界線(xiàn)。建筑的頂面相互連接可以作為道路空間，住戶(hù)間的界面相互穿插連接為人的活動(dòng)創(chuàng)造更多可能性。道路與水渠相互滲透表達(dá)均好與共享，創(chuàng)造了豐富的景觀形態(tài)。引水入宅、入寨的做法在羌族聚落中極為常見(jiàn)，該做法使聚落空間更具層次感并且形成觀賞性和實(shí)用性共存的水渠景觀。

受泛神信仰的影響，羌族聚落景觀分布也體現(xiàn)了神圣與秩序。在《采料》經(jīng)典中，這樣描述聚落中新修房屋：“一家煙火發(fā)百家/百家煙火發(fā)千家”(30)四川省少數(shù)民族古籍辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)[M].成都:四川民族出版社,2008:2127-2128.，羌人認(rèn)為他們和世界萬(wàn)物一樣都是不斷分化而來(lái)的。羌寨是由共同的祖先不斷繁衍分支形成的聚落，所以羌人之間彼此親近，和睦共享的生活在一起。在《費(fèi)伢由狩獵變農(nóng)耕》經(jīng)典中以故事傳說(shuō)的形式說(shuō)明最初阿巴費(fèi)伢由游牧狩獵轉(zhuǎn)向定居農(nóng)耕的經(jīng)過(guò)：“要把界限土地分開(kāi)才好/要明確各自的土地/山上不高不矮杉木地/是神的田地就給神/房子旁邊的土地/凡人的田地就交給凡人/遠(yuǎn)離房子的高坎荒地/是鬼的田地就交給鬼”(31)四川省少數(shù)民族古籍辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)[M].成都:四川民族出版社,2008:2182-2193.，闡明了聚落景觀田地、林地、荒地的分布特點(diǎn)。山上的樹(shù)林是保護(hù)起來(lái)獻(xiàn)給神的，設(shè)有祭塔、供有白石是羌人祭祀神靈的場(chǎng)所；房屋旁邊的田地是用于羌人耕種生活的；遠(yuǎn)離房屋的高坎荒地是鬼的界地。風(fēng)水林地、耕地、荒野地的范圍明確，既滿(mǎn)足了日常耕種需求，又對(duì)林地和荒野的人為干擾程度低，不過(guò)度消耗自然。此外羌族民居屋頂供置白石用以祭祀神靈，內(nèi)放置火塘和中柱以及外設(shè)屋頂平臺(tái)既是羌族對(duì)游牧生活方式的集體無(wú)意識(shí)表達(dá)，也是羌人日常親近交往的生活空間，形成了緊密聯(lián)結(jié)的精神文化內(nèi)核。

羌寨傳統(tǒng)聚落景觀不僅是生活空間的營(yíng)造，也是心理空間的表達(dá)。景觀布局呈現(xiàn)出整體布局依山就勢(shì)呈現(xiàn)立體向上分布，民居自由錯(cuò)落、聯(lián)結(jié)緊密，林地、耕地、荒野地劃分明確、秩序井然的特征。聚落景觀布局蘊(yùn)含羌人對(duì)環(huán)境最質(zhì)樸本能的感知與解讀后的適應(yīng)與需求。

四、川西北羌族傳統(tǒng)建筑表現(xiàn)出的景觀適應(yīng)

景觀與建筑往往是羌人世世代代的生活方式和經(jīng)驗(yàn)累積在外部世界的具象化表達(dá)。羌族聚落、民居、碉樓都可能成為羌人內(nèi)心追求穩(wěn)固安全理念的外在表現(xiàn)形式。羌人的二元分類(lèi)認(rèn)知體系反映在審美上，體現(xiàn)出平衡穩(wěn)固、和諧對(duì)稱(chēng)的特點(diǎn)：建筑的大門(mén)總是開(kāi)二扇，窗戶(hù)樣式是規(guī)則、拘謹(jǐn)、嚴(yán)肅的矩形，要么左右對(duì)稱(chēng)，要么東西、南北相對(duì)。在《新房竣工還愿》經(jīng)典中，有一段唱誦：“羌家匠人手藝高/工具不多只兩樣/一把石錘兩泥掌/工巧藝精多能干/提起石錘敲石塊/不彈墨來(lái)不吊線(xiàn)/建起二十層高樓/一眼望去如刀削”(32)四川省少數(shù)民族古籍辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)[M].成都:四川民族出版社,2008:2138.，表現(xiàn)了羌人憑眼觀心構(gòu)的祖?zhèn)魇炙嚕挥么骨驋炀€(xiàn)，把建筑砌的線(xiàn)條分明，在視覺(jué)和構(gòu)造上都堅(jiān)固穩(wěn)定。著名考古學(xué)家馮漢驥在《松理汶茂羌族考察雜記》中記錄：“羌人之屋宇，幾全為方形或長(zhǎng)方形。”(33)馮漢驥.川大史學(xué)(馮漢驥卷) [M].成都:四川大學(xué)出版社,2006:421.羌人受到高山硬朗曲折的地理環(huán)境深刻的影響，在修建房屋時(shí)理所當(dāng)然的表達(dá)為矩形或者曲折有角的形狀，建筑平面布局多呈方形。建筑平面極富韻律感和形式美，其規(guī)整的對(duì)稱(chēng)性與方直、剛正的棱角美，代表著平衡、穩(wěn)固、安全、和平等心理寄托。

在建筑取材上，川西北高山河谷地帶石料資源非常豐富，建筑材料多取自本土的青灰色或麻褐色的板巖。傳統(tǒng)的羌族建筑主要是以石為主的磚木混合結(jié)構(gòu)，用木架承重，加上隨處可見(jiàn)的黃泥土進(jìn)行黏合，合理利用了當(dāng)?shù)氐馁Y源條件修建房屋。片石與黃泥相組合的具有較深色彩的建筑外立面使整個(gè)聚落外觀與周?chē)沫h(huán)境互相融合。建筑的退臺(tái)和挑臺(tái)也充分展示了建筑形式與山地環(huán)境的融合。建筑群體緊密相連，建筑的墻體厚重且略有收分，門(mén)窗孔洞也較小，能起到良好的防風(fēng)保暖作用，極大適應(yīng)了寒冷的地理環(huán)境。

在豎向設(shè)計(jì)上，羌族傳統(tǒng)民居建筑體現(xiàn)出立體、分層、平等、有序的世界觀。羌人認(rèn)為其家庭成員應(yīng)包括家人、牲畜與家里的神靈(如圖2所示)。在《采料》經(jīng)典中，這樣描述建筑豎向功能構(gòu)成：“底腳一層關(guān)牲畜/留好牲畜之圈道/二層樓上羌人住/羌人建筑留指紋/修上三樓以供神/為神修筑留指紋”(34)四川省少數(shù)民族古籍辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)[M].成都:四川民族出版社,2008:2127-2128.。羌族民居建筑內(nèi)有固定而統(tǒng)一的層次劃分，建筑普遍分為三個(gè)層次：底層、中間層和頂層。由于住宅大多在斜坡上建成，底層大部分都在半地下而不宜住人，一般用于牲畜養(yǎng)殖。中間層再被分為1—3層，其中下層用作生活起居的核心，上層作為存放糧食和農(nóng)具的空間，偶爾作居住之用。房屋的頂層為屋頂曬臺(tái)和與之配套的半封閉生產(chǎn)用房，半封閉生產(chǎn)用房上供奉有象征“天神”的白石。由于羌寨聯(lián)結(jié)緊密，寨內(nèi)空間密集，高低錯(cuò)落的屋頂平臺(tái)是開(kāi)放共享的，平屋頂適應(yīng)了山區(qū)的自然地形，充分利用了有限的土地。建筑的豎向功能劃分體現(xiàn)出神靈在上、人居于中、牲畜在下的宇宙秩序，“神靈空間”象征著“天”，“牲畜空間”象征著“地”，人類(lèi)居住在“天”與“地”之間。建筑豎向空間排序是通過(guò)感知環(huán)境的立體層次分布而得出的，分層有序的世界帶給羌人心理上的安全感與穩(wěn)定感。建筑中真誠(chéng)地為神靈、人、牲畜準(zhǔn)備專(zhuān)門(mén)的空間，體現(xiàn)了人與萬(wàn)物聯(lián)系緊密、平等分享的哲學(xué)智慧。

圖2 羌族傳統(tǒng)民居豎向空間中的神靈分布

從羌族傳統(tǒng)建筑中最具特色的碉樓，可以看出羌人對(duì)自然環(huán)境與社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出的融合與對(duì)抗的景觀適應(yīng)。在高山環(huán)境下，會(huì)比平原環(huán)境修筑的建筑更高，環(huán)境影響著羌人在豎直方向上的判斷。碉樓最初是為了對(duì)抗外來(lái)的武力進(jìn)攻而利用岷山多石的條件創(chuàng)造出規(guī)則的多層梯錐形立體建筑，是氏族、房族的宗教生活與物質(zhì)生活的界限空間。作為公共建筑的碉樓守護(hù)著整個(gè)寨子，兼具祭祀、觀察與防守的功能。碉樓墻角線(xiàn)硬朗分明，體量高大，仰望時(shí)具有不可逼視的崇高感。碉樓作為羌寨聚落景觀中的最高的建筑物，“外觀極雄壯，有高至十余丈者，在堡仰視其頂，益心其巍峨天際，不可仰視?！?35)教育部蒙藏教育司.川西調(diào)查記[M].南京：教育部蒙藏教育司,1943:18.具有超脫軀殼奮力向上的精神與扎根大地的身份認(rèn)同，是高山環(huán)境的崇高感喚起的奮斗意識(shí)的物質(zhì)表達(dá)。碉樓略微收分具有向心擠靠的趨勢(shì)直指天空，最頂層的開(kāi)放平臺(tái)放置白石加強(qiáng)與神靈的溝通，是天空與大地相連的象征。山地環(huán)境中羌族聚落高低錯(cuò)落聚集成片，在高聳的碉樓統(tǒng)領(lǐng)下，極具民族地域特色。

五、結(jié)語(yǔ)

羌族歷史文化與聚落特色是中華民族文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。川西北地區(qū)特殊的地理環(huán)境，藏、羌、彝、漢等民族長(zhǎng)期的碰撞、交流與融合，造就了羌族獨(dú)特的建筑文化與泛神信仰。2008年“5·12”大地震發(fā)生后，川西北羌族地區(qū)聚落景觀發(fā)生了極大的變化，對(duì)羌族傳統(tǒng)建筑、景觀文化展開(kāi)研究，并探討其形成過(guò)程背后的文化內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)和民族特色村寨建設(shè)具有重大意義。本文通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，高山、河流環(huán)境是影響羌人的環(huán)境感知、環(huán)境態(tài)度、空間認(rèn)知的主要因素。高山具有高大、險(xiǎn)峻、剛正的特征，河流有著靈活多變、體現(xiàn)部分與整體關(guān)系的特征。以高山與河流為代表的環(huán)境要素影響著羌族人造景觀的構(gòu)建，表現(xiàn)為依山而建、因水成寨的聚落選址特點(diǎn)；聯(lián)結(jié)緊密、立體向上、自由靈活、錯(cuò)落有致的景觀布局特征；依山壘石、分層有序、開(kāi)放共享、互相連通的建筑營(yíng)造手法；蘊(yùn)涵著因勢(shì)利導(dǎo)、因地制宜的營(yíng)造思想。以上因素進(jìn)一步促成了川西北地區(qū)羌族特有的人文景觀特征。景觀如同語(yǔ)言，能界定和完善人的感受性，使人的意識(shí)更敏銳，更豐富。在羌族聚落景觀對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程中，羌人的環(huán)境感知能力也得到了不斷的提升，表達(dá)了羌族質(zhì)樸的審美思想，構(gòu)建了人與環(huán)境親和統(tǒng)一、和諧共存的空間典范。