（武昌首義學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,湖北武漢 430064）

一、地域文化的起源和發(fā)展

精神文明建設(shè)就是通過(guò)思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè),提高百姓的思想，道德和科學(xué)文化素養(yǎng)。地域文化最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是百家爭(zhēng)鳴，人才輩出，學(xué)術(shù)風(fēng)格活躍的時(shí)代。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、個(gè)性鮮明，傳承至今仍發(fā)揮重要作用的文化傳統(tǒng)。

先秦時(shí)期在中華土地上，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及不同的自然地理環(huán)境、資源風(fēng)水、人文精神、政治經(jīng)濟(jì)情況，孕育了個(gè)性獨(dú)特的地域文化。在當(dāng)前文化多元化、國(guó)際化的大趨勢(shì)下，面對(duì)歐美日韓強(qiáng)大的文化軟實(shí)力的輸出，我國(guó)擁有五千年文明歷史，需認(rèn)真思考中國(guó)傳統(tǒng)文化在全球化過(guò)程中所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

二、齊魯文化的產(chǎn)生與發(fā)展

1.齊魯文化的起源

其中作為中華傳統(tǒng)文化之精魄的齊魯文化，誕生于黃河流域。齊魯文化是一個(gè)十分完整的文化體系，政治文化的融合主要由齊國(guó)的實(shí)用主義，兵家的辯證法文化和魯國(guó)的儒家文化所主導(dǎo)。齊魯文化風(fēng)格大相徑庭，但在更深層次上，它們是相同的，源于相同的根基和完整的文化體系。春秋時(shí)期，魯國(guó)有以孔子為代表的儒家學(xué)派，而齊國(guó)汲取了當(dāng)?shù)卦∶竦奈幕⒓右园l(fā)展。兩種傳統(tǒng)并且古老的文化存在著差異，相對(duì)來(lái)說(shuō)，齊文化尚功利，魯文化尊倫理；齊文化強(qiáng)調(diào)改革，而魯文化重視傳統(tǒng)。兩國(guó)文化逐步融合，形成具有豐富歷史意義的齊魯文化[1]。

西周以來(lái)，以各個(gè)重要的諸侯國(guó)為中心，逐漸形成了個(gè)性獨(dú)特的區(qū)域文化。在眾多的區(qū)域文化中，魯國(guó)的文化居于一種領(lǐng)先的，重要的地位。第一，魯國(guó)的區(qū)域文化早已經(jīng)是中華文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。第二，在區(qū)域文化的研究中，孔子在此講學(xué)，周游諸國(guó)傳播儒家學(xué)說(shuō)，齊和魯在地理上相鄰，在文化上有許多相似之處。就先秦的兩國(guó)文化而言，兩者有著相同的地方和不同的地方。本質(zhì)上，崇尚周禮，重視教化，道德正直，貞守節(jié)操都是兩個(gè)人的共同風(fēng)俗習(xí)慣。

2.齊魯文化在當(dāng)代精神文明建設(shè)中的體現(xiàn)

齊魯文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體,表現(xiàn)出自強(qiáng)不息,重視經(jīng)濟(jì),崇尚人本,天下為公,誠(chéng)信友愛(ài),仁者愛(ài)人的基本精神,對(duì)當(dāng)今政治和社會(huì)發(fā)展具有積極的意義，挖掘齊魯文化的潛在價(jià)值,提升齊魯文化的對(duì)當(dāng)今的影響力，有助于齊魯文化在當(dāng)代展現(xiàn)新的文化面貌。

三、吳越文化的由來(lái)與形成

春秋時(shí)期形成的吳越文化是長(zhǎng)江中下游地區(qū)的一種地方文化。在今天主要體現(xiàn)在江蘇浙江皖南一帶。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳、越兩國(guó)逐漸融入了持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，形成了東南沿海地區(qū)非常獨(dú)特的文化-吳越文化的原型。

早期吳越民眾有尚武風(fēng)氣，永嘉南渡后士族文化的特質(zhì)改變了吳越文化的審美取向，注入了“士族精神、書(shū)生氣質(zhì)”，并慢慢地成為中國(guó)文化中精致典雅的代表。

因?yàn)榻阕怨湃瞬泡叧?，江南地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)較少，傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)得以保存，魚(yú)米之鄉(xiāng)適合人居住、繁衍，使江浙地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展準(zhǔn)備了充足的動(dòng)力且出現(xiàn)了很多的世家和書(shū)香門(mén)第。滋養(yǎng)下形成了開(kāi)拓進(jìn)取、經(jīng)世致用、冷靜機(jī)敏、外柔內(nèi)剛的人文傳統(tǒng)。

吳越文化對(duì)當(dāng)代該地區(qū)的基礎(chǔ)教育建設(shè)和經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)產(chǎn)生了重要的影響，為該地區(qū)的以人為本的人文精神提供了優(yōu)秀歷史文化底蘊(yùn)，無(wú)論是提升經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是人文社會(huì)，都十分重視人在生產(chǎn)過(guò)程中的創(chuàng)造力，著重強(qiáng)調(diào)人的因素。吳越文化使長(zhǎng)三角地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和民風(fēng)習(xí)俗發(fā)生了重大變化，如今，層出不窮的人才為該地區(qū)各地的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

四、燕趙文化的由來(lái)與形成

燕趙之地處于少數(shù)民族居住的蒙古高原與松遼平原，也就是今天的京津冀和山西一帶。該地處北方游牧民族和中原農(nóng)耕民族的過(guò)渡地帶，自古以來(lái)戰(zhàn)亂不斷。使得這一方民眾在長(zhǎng)期生存在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，常?？總€(gè)人的力量和民間的力量解決問(wèn)題，于是尚武的特性也就慢慢形成了。古人每每提及燕趙風(fēng)骨，其核心就是慷慨悲歌、任勇尚俠這八個(gè)字?！白怨叛嘹w多感慨悲歌之士”源出韓愈《送董邵南序》開(kāi)篇第一句。荊軻孤身刺秦王，豫讓斬衣三躍都是燕趙地區(qū)的悲情英雄。

自古燕趙西部山巒溝壑，土壤貧瘠；平原的土質(zhì)常受到黃河的侵蝕，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)困難，且戰(zhàn)亂頻繁，所以，直到秦漢時(shí)期，燕趙的農(nóng)業(yè)依舊發(fā)展遲緩。燕趙人為了生存和發(fā)展，在與自然環(huán)境進(jìn)行長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，形成了敦厚樸實(shí)、艱苦奮斗的性格特征。

燕趙文化為現(xiàn)代精神文明建設(shè)提供豐富的資源借鑒，其中燕趙文化中的“信義精神”，在燕趙文化的“信義精神”中，對(duì)待朋友的原則與現(xiàn)代社會(huì)不同。但其誠(chéng)實(shí)守信的原則，是構(gòu)建“誠(chéng)信社會(huì)”的重要思想之一[3]。

其次，樹(shù)立新的人文精神是要使人們具有更全面的判斷力和價(jià)值取向，高尚的樂(lè)趣和情感以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。在新的歷史條件下繼續(xù)繼承燕趙文化的這些優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)精神文明建設(shè)具有很好的借鑒意義。

五、三晉文化的產(chǎn)生與發(fā)展

1.三晉文化的起源

三晉文化始于中華大地的西北地區(qū)，大致位于今天的山西省地區(qū)。春秋時(shí)期韓，趙，魏三家分晉形成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的三晉，并之后由于戰(zhàn)略位置的重要性，各國(guó)間錯(cuò)綜復(fù)雜的政治、軍事矛盾的焦點(diǎn)糾結(jié)于此，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為中原逐鹿的必爭(zhēng)之地，所以在此交匯形成了具有豐富地域文化特色，內(nèi)涵豐富，淵源古老，具有強(qiáng)大影響力，并在華夏文化中占據(jù)重要地位的三晉文化。

晉位于黃河流域文化的中心，黃河流域是華夏文明的發(fā)祥地，所以三晉文化也包含了華夏文明最為重要的落葉歸根，認(rèn)祖歸宗的根祖文化。該文化也在傳播中成了儒家學(xué)說(shuō)中的主流內(nèi)涵。

2.三晉文化特點(diǎn)

在三晉文化的歷史發(fā)展中，有三個(gè)思想特點(diǎn)十分顯著：開(kāi)放，務(wù)實(shí)，求新。

開(kāi)放：“雖楚有才,盡晉實(shí)時(shí)用之”反應(yīng)的就是晉文公時(shí)期，對(duì)于外來(lái)人才吸收接納，包容信任，使得晉國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)。

務(wù)實(shí)：趙武靈王“胡服騎射”力排眾議，學(xué)習(xí)和引進(jìn)匈奴的作戰(zhàn)方法，使晉成為當(dāng)時(shí)的軍事強(qiáng)國(guó)。

求新：晉國(guó)“啟以夏政、疆以戎索”，促進(jìn)了法家的興起，并重視縱橫家和兵家的思想對(duì)當(dāng)時(shí)變法治世，富國(guó)強(qiáng)兵起到了重要作用。

現(xiàn)代三晉地區(qū)還有陳醋，窯洞，剪紙等文化特色。

以上三晉文化所持有的開(kāi)放務(wù)實(shí)求新的精神態(tài)勢(shì),作為山西古代的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),不僅在當(dāng)時(shí)曾產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的歷史影響,就是對(duì)我們今天的精神文明建設(shè)也有重要的借鑒價(jià)值。

六、荊楚文化的產(chǎn)生與發(fā)展

1.荊楚文化的起源

荊楚文化是周朝時(shí)期長(zhǎng)江中游地區(qū)人民所創(chuàng)造的具有自身特征的一種文化。起初并不受中原王朝承認(rèn)，面對(duì)中原王朝，荊楚還吸收了先進(jìn)的中原文化，為自身發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。從春秋起，楚國(guó)迅速?gòu)?qiáng)盛起來(lái)，到了楚莊王時(shí)，楚國(guó)成為南方大國(guó)。楚人不斷和南方各民族融合，繼續(xù)吸收中原文化，并廣泛利用土著文化的積極因素，形成具有地區(qū)和民族特色的楚文化。

2.荊楚文化的代表

荊楚文化是獨(dú)樹(shù)一幟的，楚辭被譽(yù)為中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，以屈原創(chuàng)造的離騷是楚辭的代表作?！俺o”是荊楚文化的奇葩?！俺o”是戰(zhàn)國(guó)末期屈原和其他楚國(guó)詩(shī)人根據(jù)楚人民間語(yǔ)言和民歌創(chuàng)作的詩(shī)載體是荊楚詩(shī)詞典范。作為楚辭的開(kāi)創(chuàng)者，屈原的代表作《離騷》，是一篇帶有自述性質(zhì)的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，后人經(jīng)常使用“騷”或“離騷”代替楚辭。

同樣，楚辭與楚的民俗密不可分。在江漢水鄉(xiāng)，民間巫術(shù)傳播開(kāi)來(lái)，民間習(xí)俗崇尚歌舞。這些因素都是楚辭得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。今天的荊楚詩(shī)詞正是“楚辭”的繼承和發(fā)展，也是荊楚文化的精華。道家者對(duì)于楚文化的發(fā)展有深刻的影響，老莊哲學(xué)為其代表，為中國(guó)哲學(xué)史添上濃墨重彩的一筆。

3.荊楚文化在當(dāng)代精神文明建設(shè)中的作用

荊楚文化的發(fā)源地在湖北，是古代楚國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。從現(xiàn)代精神物質(zhì)文化的角度去審視楚文化精神：楚國(guó)從周初南方的子男之國(guó)建國(guó)，以“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的精神，春秋時(shí)稱霸中原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為七雄之一。在長(zhǎng)期的共同生活和實(shí)踐中，楚人以其勤勞、智慧、勇敢形成了自己特有的民族精神。

荊楚文化的精神特質(zhì)是時(shí)代的產(chǎn)物，也是民族文化和民族精神的具體展現(xiàn)，是當(dāng)今發(fā)展先進(jìn)文化的重要精神遺產(chǎn)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源[2]。

七、地域文化對(duì)精神文明建設(shè)的影響

歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)表明，文化建設(shè)要穩(wěn)定發(fā)展和積累創(chuàng)新。為了建設(shè)社會(huì)主義精神文明，必須認(rèn)真解決繼承與發(fā)展之間的關(guān)系[4]。在今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，對(duì)各地域文化進(jìn)行深入研究，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀精神品質(zhì)，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化良好地結(jié)合在一起，在新的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)新，從而把精神文明建設(shè)推向一個(gè)新的高度。在中華民族文化的土壤上，區(qū)域文化百花齊放，文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展遍及全國(guó)各地。這些不同的地域文化匯集之長(zhǎng)，承中華文化之緒，創(chuàng)造和發(fā)展了富有地域文化傳統(tǒng)的多種藝術(shù)形式[5]。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路將取決于人類(lèi)文明中的新貢獻(xiàn)；重塑偉大的文明，則取決于文明發(fā)展和繁榮文化的能力，取決于我們能否實(shí)現(xiàn)新的文化復(fù)興。