秦國(guó)俊

[摘 ?要] “人與自然如何相處、人類文明走向何處”，是在世界經(jīng)歷工業(yè)文明轉(zhuǎn)型、人類遭遇生態(tài)危機(jī)時(shí)所提出來(lái)的，成為亟待回答的時(shí)代之問(wèn)。對(duì)此，馬克思給出了通過(guò)社會(huì)有機(jī)體達(dá)成人與自然、人與人“兩大和解”，走向共產(chǎn)主義的答案，顯示了其理論的深邃性和徹底性?！叭恕匀弧鐣?huì)”所構(gòu)成的整體性的社會(huì)有機(jī)體建設(shè)，是馬克思和當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)所面臨的共同的難題。社會(huì)整體解放的歷史視野、人類關(guān)懷精神、永續(xù)發(fā)展理念、實(shí)踐指向，是習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思生態(tài)觀的相承之“脈”。從社會(huì)指向、動(dòng)力維度、保障機(jī)制、路徑方法等方面來(lái)看，習(xí)近平生態(tài)文明思想有別于馬克思的生態(tài)觀，體現(xiàn)了其創(chuàng)新之“進(jìn)”。習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的典型話語(yǔ)體系表達(dá)，并不承擔(dān)意識(shí)形態(tài)輸出、制度滲透等功能。生態(tài)文明是在新時(shí)代為應(yīng)對(duì)人類共同的生態(tài)危機(jī)而被提出的一種新型社會(huì)文明形態(tài)。

[關(guān)鍵詞] 馬克思生態(tài)觀;習(xí)近平生態(tài)文明思想;人與自然關(guān)系;社會(huì)文明形態(tài)

[中圖分類號(hào)] B031 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008-4479（2021）01-0024-09

一、引言

“生態(tài)文明”是當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究的熱點(diǎn)，是一個(gè)延伸寬泛、思想豐富的概念，極具影響力和傳播力，可以多學(xué)科多角度地進(jìn)行深入探討。從目前習(xí)近平生態(tài)文明思想與馬克思生態(tài)理論的關(guān)系的研究現(xiàn)狀來(lái)看，至少有三個(gè)問(wèn)題值得關(guān)注：第一，兩者是否存在直接的理論關(guān)聯(lián)？對(duì)于這一問(wèn)題的回答關(guān)乎“習(xí)近平生態(tài)文明思想”的理論來(lái)源問(wèn)題。有眾多的學(xué)者已經(jīng)從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方生態(tài)思想理論等維度進(jìn)行了探討。馬克思主義歷史發(fā)展中的特點(diǎn)之一就在于“馬克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說(shuō)，而是活的行動(dòng)指南”[1]（p160），它不僅在不斷的實(shí)踐中推進(jìn)理論的創(chuàng)新發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，更是以馬克思積極揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)人類文明的一切優(yōu)秀成果加以吸收利用。作為馬克思主義中國(guó)化最新理論成果的習(xí)近平的生態(tài)文明思想，毫無(wú)疑問(wèn)具有這一特點(diǎn)。因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想所具有的鮮明的馬克思主義的特色是對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的堅(jiān)持和應(yīng)用。故馬克思的生態(tài)思想是其主要而又直接的思想來(lái)源。第二，兩者是什么樣的關(guān)系？對(duì)于這一問(wèn)題的回答，答案肯定是異口同聲的：既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)于這個(gè)回答，大多數(shù)人還是比較認(rèn)可的。在這個(gè)問(wèn)題上，各個(gè)學(xué)者仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，側(cè)重點(diǎn)不同，語(yǔ)言文字表述不同。但是“時(shí)代之問(wèn)”“文明形態(tài)”“生態(tài)（發(fā)展）危機(jī)”往往是考察兩者之間聯(lián)系與發(fā)展的關(guān)鍵詞。第三，習(xí)近平生態(tài)文明思想的性質(zhì)定位如何？對(duì)于這一問(wèn)題，學(xué)者們有著不同的表達(dá)。第一種觀點(diǎn)，認(rèn)為是“整體與部分”的囊括歸屬關(guān)系。這種觀點(diǎn)認(rèn)為“生態(tài)文明”是貫穿所有社會(huì)文明形態(tài)（如原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明）應(yīng)有的構(gòu)成要素和組織結(jié)構(gòu)[2]，即習(xí)近平生態(tài)文明思想也是在“馬克思生態(tài)觀”指導(dǎo)下的社會(huì)建設(shè)實(shí)踐的生態(tài)維度取向。第二種觀點(diǎn)，認(rèn)為是“源與流”的接續(xù)延伸關(guān)系，生態(tài)文明是馬克思生態(tài)觀里面呼之欲出的獨(dú)立的社會(huì)文明形態(tài)。[3] 這種觀點(diǎn)認(rèn)為習(xí)近平所提的生態(tài)文明是比馬克思所批判的工業(yè)文明更高層級(jí)的、全新的社會(huì)文明類型。毫無(wú)疑問(wèn)，地位上，它與原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等文明形態(tài)并列、平起平坐;性質(zhì)上，它又是這些文明形態(tài)的接續(xù)和推進(jìn)。應(yīng)該說(shuō)，這種觀點(diǎn)在當(dāng)下的學(xué)術(shù)界最具有代表性。第三種觀點(diǎn)，作為具有世界眼光和中國(guó)情懷的中國(guó)特色話語(yǔ)權(quán)的生態(tài)文明思想，不承載意識(shí)形態(tài)輸出、制度滲透的任務(wù)，是一種中國(guó)參與引領(lǐng)全球生態(tài)治理的一種新的話語(yǔ)表達(dá)體系。[4] 這種觀點(diǎn)擔(dān)心，如果把生態(tài)文明看作是對(duì)西方工業(yè)文明的接續(xù)和超越，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明的普適性、整體性和必然性，勢(shì)必會(huì)加重西方國(guó)家社會(huì)對(duì)中國(guó)的誤解和疑慮。應(yīng)該說(shuō)，這種提法有一定合理性，但不能就此因噎廢食。

這三個(gè)問(wèn)題，相互關(guān)聯(lián)、層層遞進(jìn)，需要我們不斷深入思考。筆者以為，回答這樣的問(wèn)題，首先有必要簡(jiǎn)要梳理馬克思生態(tài)觀的歷史生成的基本脈絡(luò)。然后分別考察“習(xí)近平生態(tài)文明思想”對(duì)馬克思生態(tài)觀的繼承與創(chuàng)新關(guān)系，既把好“脈”又凸顯“進(jìn)”。

二、馬克思生態(tài)觀對(duì)時(shí)代之問(wèn)的科學(xué)回答

16世紀(jì)中葉的“地理大發(fā)現(xiàn)”，整個(gè)世界開(kāi)啟了由“民族歷史”向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變進(jìn)程，全球性的人的交往、物的交換、文化的交流、文明的交融以及世界市場(chǎng)的形成，為17世紀(jì)工業(yè)革命奠定了重要基礎(chǔ)。又經(jīng)過(guò)18世紀(jì)整整一個(gè)世紀(jì)的工業(yè)化進(jìn)程的高速推進(jìn)，人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，在不到一百年的時(shí)間里，創(chuàng)造了的生產(chǎn)力“比過(guò)去一切朝代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力的總和還要多。”[5]（p405） 但是資本邏輯的擴(kuò)張本性將自然界看成是生產(chǎn)資料的來(lái)源地和生活廢棄物的垃圾場(chǎng)，加劇了生態(tài)環(huán)境的破壞。

19世紀(jì)資本主義制度在世界范圍內(nèi)確立，其制度本身內(nèi)在的生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，迅速激起了社會(huì)的動(dòng)蕩。政治方面，階級(jí)關(guān)系和階級(jí)矛盾惡化。19世紀(jì)的英、法、德三國(guó)的三大工人起義，強(qiáng)烈表達(dá)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治訴求。經(jīng)濟(jì)方面，歐洲周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對(duì)就業(yè)、投資、貿(mào)易造成巨大的打擊。社會(huì)方面，生態(tài)的嚴(yán)重破壞使得處于社會(huì)底層的工人階級(jí)的生產(chǎn)生活環(huán)境大受其害。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》當(dāng)中，恩格斯具體描述了工人階級(jí)暴露于危險(xiǎn)重重、烏煙瘴氣的生產(chǎn)生活環(huán)境中;在《資本論》中，馬克思描述了泰晤士河遭受嚴(yán)重污染的情況。產(chǎn)業(yè)方面，機(jī)器化的大生產(chǎn)造成了工業(yè)原料的相對(duì)短缺、農(nóng)業(yè)土地肥力的下降，這種情況客觀上也就催生了馬克思物質(zhì)變換思想的萌芽，強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)是調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”[6]（p207），號(hào)召人們要節(jié)約資源，實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)、可持續(xù)利用。

簡(jiǎn)言之，在歐洲工業(yè)化高速推進(jìn)的過(guò)程中，資本主義制度的確立、工業(yè)化主導(dǎo)下的環(huán)境污染、工人階級(jí)糟糕的生產(chǎn)生活環(huán)境構(gòu)成了馬克思生態(tài)觀產(chǎn)生的歷史背景因素?？梢钥闯鋈祟惿鐣?huì)的發(fā)展進(jìn)步，自然界遭受了巨大的破壞，人類最終也會(huì)反受其害。人與自然怎么相處？人類社會(huì)文明形態(tài)走向何處？對(duì)于這個(gè)時(shí)代之問(wèn)，歐洲思想界紛紛拋出了自己的一家之言。

（一）征服控制自然，推行“人類中心主義”

“人類中心主義”這種主義具有泛人道主義倫理傾向。[7]（p158） 起源于西方基督教的人類中心主義將人與自然置于主客二分的對(duì)立關(guān)系中，將人視為一切的尺度，把人作為一切的中心，以人類的利益作為價(jià)值判斷的原點(diǎn)和歸宿。德國(guó)的哲學(xué)家康德則提出“人是目的”的價(jià)值理念，提倡人為自然界立法。近代西方哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者笛卡爾則提出利用哲學(xué)要使人類成為自然的“統(tǒng)治者和主人”。古希臘時(shí)期的柏拉圖企圖利用“理念”去建構(gòu)一個(gè)以人類為中心的世界。如果再往前追溯，普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”，應(yīng)該是西方關(guān)于人類中心主義的最早的表達(dá)。這些對(duì)于人與自然關(guān)系的規(guī)定性描述，往往站在人類的主體立場(chǎng)來(lái)審視人與自然的關(guān)系，考慮到了作為生物物種的人的利己性的自然屬性，有對(duì)人類主體性和創(chuàng)造力的敬畏之情。但是，人作為自然界的一部分，正如恩格斯在一百年前預(yù)言的一樣，當(dāng)人類過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利的時(shí)候，自然界會(huì)加以報(bào)復(fù)。工業(yè)文明所造成的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，就是人類中心主義局限性的表現(xiàn)。

（二）“生態(tài)中心主義”保護(hù)自然，秉持“生態(tài)中心主義”重返

這種主義具有泛道德主義倫理傾向。[7]（p159） 生態(tài)中心主義就是一種普惠的“善”，將道德、權(quán)利等普惠到每個(gè)生命有機(jī)體，強(qiáng)調(diào)支撐生物個(gè)體存在的“生命與意識(shí)，絕對(duì)是我們理解宇宙的基礎(chǔ)”[8]（p5），認(rèn)為每個(gè)有機(jī)體都有平等的權(quán)利和同等的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為生物個(gè)體的生存具有道德優(yōu)先性。受法國(guó)啟蒙思想家盧梭的自然主義思想的影響，生態(tài)中心主義也強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值，這也是生態(tài)中心主義最容易被人提及的地方。應(yīng)該說(shuō)，自然界為人類的生存和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，是有使用價(jià)值的，但是離開(kāi)人類這個(gè)價(jià)值主體去單獨(dú)談?wù)撟匀坏膬?nèi)在價(jià)值，這不符合馬克思的價(jià)值論關(guān)于價(jià)值的實(shí)質(zhì)是人與人之間的社會(huì)歷史關(guān)系的預(yù)判。換言之，生態(tài)中心主義只是一種烏托邦式的構(gòu)想，雖然整個(gè)自然界是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但將生態(tài)問(wèn)題、生物的生命（生存）問(wèn)題看得高于一切，用人與自然的矛盾掩蓋人類社會(huì)自身的矛盾，具有一定的片面性和盲目性。

（三）西方馬克思主義思潮的百家爭(zhēng)鳴

西方馬克思主義都把論證馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性作為自己理論活動(dòng)的主題。第一代的西方馬克思主義學(xué)者以盧卡奇和柯?tīng)柺榇?。盧卡奇的“自然即社會(huì)范疇”，施密特的“自然與社會(huì)互為中介”，他們抓住了自然與社會(huì)之間的關(guān)系，但是“歷史的自然”和“自然的歷史”是一種“一可分二、二可合一”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，不能顧此失彼、偏廢其一，只片面地看到某一方面。第二代的西方馬克思主義學(xué)者以法蘭克福學(xué)派為代表?；艨撕Ｄ⒍嘀Z、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯認(rèn)識(shí)到了生態(tài)危機(jī)具有的社會(huì)屬性，將自然問(wèn)題、科技問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該與自然達(dá)成和解，將人與自然從異化的消費(fèi)、異化的科學(xué)技術(shù)里面解放出來(lái)，認(rèn)為解決生態(tài)危機(jī)在于實(shí)現(xiàn)自然解放。這些學(xué)者看到了生態(tài)問(wèn)題的社會(huì)性，但是這些理論主張夸大了科技、自然解放對(duì)人的解放的作用，未能從生產(chǎn)力這個(gè)根本去思考人與自然的關(guān)系。第三代的西方馬克思主義學(xué)者以生態(tài)學(xué)馬克思主義為代表。以高茲、佩珀、奧康納為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義用生態(tài)學(xué)來(lái)補(bǔ)充馬克思主義，大興解構(gòu)重建唯物主義之風(fēng)，企圖以人與自然的矛盾來(lái)代替生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)基本矛盾，企圖僅僅通過(guò)科學(xué)技術(shù)等來(lái)改良社會(huì)，這種不具革命性的改良未能從制度上徹底地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革和發(fā)展。因此，面對(duì)這些“亂花漸欲迷人眼”的外來(lái)思潮的侵襲，必須要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法辯證地分析。

（四）通過(guò)社會(huì)有機(jī)體，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧共生

馬克思終其一生都致力于自然的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、人類的解放，在對(duì)前人思想的積極揚(yáng)棄和批判的過(guò)程中，大有見(jiàn)地地闡發(fā)了他對(duì)未來(lái)社會(huì)、人與自然關(guān)系的見(jiàn)解，實(shí)現(xiàn)了思想的超越。馬克思的有關(guān)思想，較為集中地體現(xiàn)在《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識(shí)形態(tài)》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中。概括地講，其主要觀點(diǎn)可以歸納如下：

第一，自然力可持續(xù)利用是人與自然關(guān)系和諧共生的自然基礎(chǔ)。“自然力”這個(gè)概念在《資本論》《巴黎手稿》等著作中多次出現(xiàn)，馬克思所提到的“自然力”大致可以劃分為六類：第一類是像水、風(fēng)、蒸汽這樣的單純的自然力[9]（p279）;第二類是人的臂和腿、手和頭等運(yùn)動(dòng)起來(lái)產(chǎn)生的屬于人的身體的自然力[10]（p208）;第三類是由于協(xié)作分工[10]（p443） 和人口的增加[9]（p85） 所產(chǎn)生的會(huì)勞動(dòng)的自然力;第四類是科學(xué)為人類提供精神動(dòng)力的自然力;第五類是作為勞動(dòng)的富有活力的自然力;第六類是機(jī)器[9]（pp77-78） 等產(chǎn)生的所謂的死的生產(chǎn)力。馬克思認(rèn)為自然力在生產(chǎn)力中具有重要的價(jià)值，“是構(gòu)成生產(chǎn)力不可或缺的重要組成部分和重要內(nèi)容，是生產(chǎn)力形成的重要前提和必不可少的自然基礎(chǔ)?！盵11]（p252） 對(duì)自然力的合理利用能夠推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，自然力也是資本家獲得超額利潤(rùn)的一種自然基礎(chǔ)，也是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)。但是，自然力也是有限的，必須合理地、可持續(xù)地利用。

第二，資本邏輯造成“人—自然—社會(huì)”之間的矛盾與社會(huì)文明形態(tài)的更迭。資本邏輯的實(shí)質(zhì)是追求利益的最大化，獲取更多的剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)資本的增殖。首先，資本邏輯造成工人與自然之間的異化和矛盾。大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)攜手創(chuàng)立的產(chǎn)業(yè)制度，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)者身體的盤剝和壓榨，還讓勞動(dòng)者賴以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)按照資本的投入產(chǎn)出比精確化操作，正如馬克思所言“工業(yè)和商業(yè)則為農(nóng)業(yè)提供使土地貧瘠的各種手段?！盵12]（p919） 這在客觀上也就“同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人，”[10]（p579） 這便是造成人、自然、社會(huì)之間矛盾的根源。另外，在《資本論》中馬克思也強(qiáng)調(diào)在資本邏輯下對(duì)森林、鐵礦石、煤炭等也存在濫用和破壞。矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本內(nèi)在動(dòng)力，隨著矛盾的加劇和深化也勢(shì)必會(huì)引起社會(huì)形態(tài)的更迭。在馬克思看來(lái)，依據(jù)需要層次、所有制方式、人的發(fā)展等方面的差異，可以對(duì)人類社會(huì)的文明形態(tài)進(jìn)行多維度的劃分。這里將人類社會(huì)文明的形態(tài)大致有前工業(yè)文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明三大歷史階段（參見(jiàn)表1）。在人類漫長(zhǎng)的演化的歷史進(jìn)程中，早期人們崇拜自然，圖騰自然，形成了對(duì)自然的依賴、對(duì)部落的依賴，這一階段主要表現(xiàn)為一種生理的需要、安全的需要。但是，隨著工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，人、財(cái)、物的全球流通，交往和聯(lián)系程度不斷增強(qiáng)，但是這種發(fā)展具有強(qiáng)烈的片面性和異化色彩，在這種社會(huì)文明形態(tài)中，人不斷被異化，各個(gè)資本主義國(guó)家爭(zhēng)先恐后地爭(zhēng)奪世界市場(chǎng)、掠奪原材料產(chǎn)地，都是資本邏輯使然。此時(shí)的人更多的是在尋求情感的歸屬和作為人應(yīng)該享有的尊重。資本之所以作為獨(dú)立的力量在世界范圍內(nèi)橫行霸道，就是其經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)在規(guī)律的顯現(xiàn)。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，人們已經(jīng)擺脫了各種異化力量的支配，才能各取所需，實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由發(fā)展，才能滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。

第三，人類社會(huì)必須通過(guò)社會(huì)有機(jī)體達(dá)成“兩大和解”，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。生態(tài)文明始終是一種整體性的文明，人與自然的和解是自然解放，人與人的和解是人的解放，人與社會(huì)的和解是社會(huì)解放。既然人與人、人與自然的和解（兩大和解）是目的追求，那么怎樣才能達(dá)到呢？理論建構(gòu)上，利用社會(huì)有機(jī)體（共同體）去教育人們發(fā)現(xiàn)資本本身的自我矛盾性，“因而驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本”。[13]（p390） 實(shí)際操作上，通過(guò)社會(huì)革命建立社會(huì)有機(jī)體（共同體），去實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由、超政治的政治自由和道德自由，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)有機(jī)體（共同體），“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵14]（p81） 換言之，工人階級(jí)必須明確自己的歷史使命，用偉大的社會(huì)實(shí)踐、偉大的社會(huì)革命，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，向著自由人聯(lián)合體終極目標(biāo)邁進(jìn)。

概言之，在馬克思那里，工業(yè)文明的思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式造成了生態(tài)危機(jī)，只有改變資本邏輯本身，從人類出發(fā)，才能克服資本異化對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展和自由個(gè)性發(fā)展的阻礙;只有將偉大的革命投入到生態(tài)文明建設(shè)中，人才能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)“人—自然—社會(huì)”的和諧共生。

三、“習(xí)近平生態(tài)文明思想”對(duì)馬克思生態(tài)思想的相承之“脈”

新時(shí)代，中國(guó)的國(guó)際影響力越來(lái)越大，全球治理格局正在發(fā)生深刻的變化。與此同時(shí)，國(guó)家邊疆摩擦、國(guó)際組織退群、只想要權(quán)利不愿意承擔(dān)責(zé)任的現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)。整個(gè)世界正處于百年未有之大變局的十字路口，人類在獲得迅速發(fā)展的同時(shí)也面臨著共同的挑戰(zhàn)?！叭伺c自然如何相處、人類文明形態(tài)走向何處”這個(gè)問(wèn)題，在新時(shí)代又一次擺到了人們面前?！傲?xí)近平生態(tài)文明思想”堅(jiān)持了馬克思生態(tài)思想的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，一針見(jiàn)血地回答了當(dāng)今的時(shí)代之問(wèn)?？偟恼f(shuō)來(lái)，人與人、人與自然的關(guān)系之問(wèn)，是每個(gè)人、每個(gè)國(guó)家都必須面對(duì)的時(shí)代問(wèn)題，雖然時(shí)代背景發(fā)生了變化，但是辯證唯物主義和歷史唯物主義是兩者遵循的根本方法，這無(wú)疑是一脈相承之“脈”。具體而言，這里的“脈”可以從“習(xí)近平生態(tài)文明思想”對(duì)馬克思生態(tài)觀在以下幾方面的堅(jiān)持、發(fā)展來(lái)進(jìn)行把握。

（一）堅(jiān)持馬克思生態(tài)思想的社會(huì)整體解放的歷史視野

習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)要學(xué)好悟透“關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的自然性、歷史性及其相關(guān)規(guī)律，關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律。”馬克思主張自然界第一性，自然界先于人，先于人類社會(huì)，“因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵15]（p161） 在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，自然史反映人與自然的關(guān)系，人類史反映人與人的關(guān)系，“只要人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵16]（p516） 在馬克思看來(lái)，作為由“人—自然—社會(huì)”所組成的動(dòng)態(tài)變化的社會(huì)有機(jī)體，要從整體性的視角認(rèn)識(shí)生態(tài)文明，著眼于自然解放、社會(huì)解放和人的解放這一整體解放的主要內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)路徑，要將生態(tài)（物的尺度）與文明（人的尺度）緊密結(jié)合起來(lái)，以社會(huì)整體解放和整體文明進(jìn)步的視野實(shí)現(xiàn)物種提升和社會(huì)提升，展現(xiàn)人的主體性和能動(dòng)性，以達(dá)到人與自然、人與社會(huì)以及人與人和諧相處的整體文明進(jìn)步狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，馬克思的“兩大關(guān)系”思想（人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系）、“兩大屬性”思想（人的能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一）、“兩大特性”思想（人的自然性和社會(huì)性）、“兩大提升”思想（在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)一樣）、“兩大和解”思想（人與自然的和解、人與人本身的和解）等思想是從馬克思的生態(tài)觀那里承接的理論之脈。

（二）彰顯馬克思生態(tài)思想的人類關(guān)懷精神

馬克思之所以考察人類社會(huì)形態(tài)、對(duì)資本主義進(jìn)行生態(tài)批判，是為了從人自由全面發(fā)展的大局出發(fā)，更是出于對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就明確表達(dá)了自己的理論旨趣——“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵5]（p146） 這說(shuō)明，“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思的歷史唯物主義的前提，也是馬克思站在人類的立場(chǎng)上對(duì)人類生產(chǎn)交往實(shí)踐所產(chǎn)生的異化問(wèn)題的批判起點(diǎn)。當(dāng)今世界，一些西方民族國(guó)家出于狹隘的民族立場(chǎng)，打著人權(quán)、環(huán)保的旗號(hào)，到處干預(yù)他國(guó)的內(nèi)政問(wèn)題，實(shí)行口頭和實(shí)操的“雙重”標(biāo)準(zhǔn)。這種做法，違背了世界各個(gè)主權(quán)國(guó)家、各個(gè)民族共同繁榮的祈盼，這勢(shì)必會(huì)帶來(lái)人類社會(huì)發(fā)展的隔絕和冷漠。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生?！苯ㄔO(shè)綠色家園是人類的共同夢(mèng)想，在馬克思、恩格斯所預(yù)見(jiàn)的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的趨勢(shì)中，生態(tài)問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為全球性的問(wèn)題和全球性的危機(jī)，任何個(gè)人、任何國(guó)家都不能抽身于這個(gè)榮辱與共的全球生態(tài)文明建設(shè)之中。這表明，站在人類利益上來(lái)考慮問(wèn)題是習(xí)近平生態(tài)文明思想承接馬克思生態(tài)觀的價(jià)值之脈。

（三）承接馬克思生態(tài)觀的永續(xù)發(fā)展理念

批判資本的生產(chǎn)力對(duì)自然力的濫用和破壞，提倡節(jié)約利用循環(huán)利用以達(dá)到發(fā)展的可持續(xù)性，是馬克思生態(tài)觀中非常突出的理念。在《德意志意識(shí)形態(tài)》里面，馬克思強(qiáng)調(diào)“解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)。”[15]（p526） 馬克思所說(shuō)的解放運(yùn)動(dòng)不僅僅是生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變更，還包括人類所處的自然環(huán)境、人類與自然所要協(xié)調(diào)的關(guān)系。然而資本的生產(chǎn)力的過(guò)度使用甚至濫用，會(huì)導(dǎo)致資本的生產(chǎn)力增長(zhǎng)的同時(shí)自然力的下降，造成人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系的破裂，從而引發(fā)社會(huì)矛盾和生態(tài)危機(jī)。因此，馬克思特別強(qiáng)調(diào)處理好自然力本身的有限性與自然力利用的無(wú)限性之間的關(guān)系，節(jié)約利用、循環(huán)利用、可持續(xù)利用自然力，馬克思很早就有了“垃圾只是放錯(cuò)位置的資源”的思想，他說(shuō)“所謂的廢料，幾乎在每一種產(chǎn)業(yè)中都起著重要的作用?！盵12]（p116） 另外，馬克思也強(qiáng)調(diào)要保證生態(tài)資源（如土地）的代際正義，因?yàn)槿魏我粋€(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，“他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長(zhǎng)把經(jīng)過(guò)改良的土地傳給后代?！绷?xí)近平生態(tài)文明思想積極回應(yīng)世界可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)正義的強(qiáng)烈期盼，積極投身全球生態(tài)治理的大潮當(dāng)中。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展;堅(jiān)持和貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念;推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人類的全面發(fā)展。這些主張都承接了馬克思生態(tài)思想的永續(xù)性發(fā)展的理念之脈。

（四）延續(xù)馬克思生態(tài)思想的實(shí)踐指向

馬克思主義是以實(shí)踐性為根本特征的理論學(xué)說(shuō)，其在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展，與以往的以不同的方式解釋世界的路徑不同，馬克思主義以改造世界作為實(shí)踐的目的。馬克思的生態(tài)文明思想與西方綠色發(fā)展思想的區(qū)別就在于它的科學(xué)性，而這種科學(xué)性就是基于它的實(shí)踐性。應(yīng)該說(shuō)，任何一種科學(xué)性的思想理念要從“批判的武器”成為“武器的批判”，就必須付諸于實(shí)踐，必須依靠全世界各國(guó)人民共同的實(shí)踐性建構(gòu)。十七大以來(lái)，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，不僅在理論上提出了建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的倡導(dǎo)，而且在實(shí)踐中付諸行動(dòng)。國(guó)內(nèi)方面，從退耕還林還草、防護(hù)林體系建設(shè)到城市空氣治理、海綿城市建設(shè)、國(guó)家生態(tài)公園建設(shè)，中國(guó)政府和中國(guó)人民正投入到這個(gè)偉大的生態(tài)文明的建設(shè)實(shí)踐中。國(guó)際方面，從推動(dòng)《巴黎協(xié)定》《斐濟(jì)實(shí)施動(dòng)力》等國(guó)際文件的簽署生效，到與30個(gè)發(fā)展中國(guó)家簽署34份應(yīng)對(duì)氣候變化南南合作諒解備忘錄，我國(guó)不斷提升在全球生態(tài)治理中的影響力和引領(lǐng)力?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐指向是習(xí)近平生態(tài)文明思想從馬克思生態(tài)觀中承接的路徑方法之脈。

四、習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思生態(tài)思想的創(chuàng)新之“進(jìn)”

面對(duì)當(dāng)今的時(shí)代之問(wèn)，習(xí)近平生態(tài)文明思想有哪些新的闡述？對(duì)馬克思生態(tài)思想有何創(chuàng)新性發(fā)展？換句話說(shuō)，習(xí)近平生態(tài)文明思想，它的與時(shí)俱進(jìn)之“進(jìn)”體現(xiàn)在哪里？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界有著不同的闡釋。其中，一種觀點(diǎn)認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想直接對(duì)應(yīng)于馬克思的生態(tài)文明思想，認(rèn)為前者是后者的當(dāng)代演繹。這種觀點(diǎn)承認(rèn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的馬克思主義特質(zhì)，也試圖解釋兩者的聯(lián)系，但是其基本結(jié)論也存在誤讀——混淆了二者的社會(huì)指向、動(dòng)力維度、保障機(jī)制、路徑方法等，也會(huì)給理解生態(tài)文明思想帶來(lái)一些疑問(wèn)和偏差。筆者看來(lái)，習(xí)近平生態(tài)文明思想較馬克思生態(tài)觀的與時(shí)俱進(jìn)的“進(jìn)”，主要表現(xiàn)在以下幾方面（參見(jiàn)表2）。

（一）社會(huì)指向之“進(jìn)”

按照馬克思的觀點(diǎn)，從生產(chǎn)工具角度來(lái)講，當(dāng)今時(shí)代是信息時(shí)代;從生產(chǎn)方式的科學(xué)維度來(lái)講，當(dāng)今時(shí)代處于向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的階段;從人發(fā)展的價(jià)值維度來(lái)講，當(dāng)今社會(huì)處于由“物的依賴的社會(huì)”向“自由個(gè)性的社會(huì)”的過(guò)渡階段。他的所有思想的社會(huì)指向都是未來(lái)社會(huì)，生態(tài)作為社會(huì)文明必不可少的組成要素，貫穿社會(huì)發(fā)展的始終，因此，在馬克思那里，生態(tài)文明只是作為一種自然觀而存在。當(dāng)今時(shí)代是由技術(shù)導(dǎo)向走向生態(tài)導(dǎo)向的大變革、大轉(zhuǎn)型時(shí)期，習(xí)近平站在文明的高度，深刻把握社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)，提出人類社會(huì)向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的新觀點(diǎn)，認(rèn)為“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。”[16]（p6） 在習(xí)近平這里，生態(tài)文明作為一種當(dāng)代社會(huì)的文明觀而存在。馬克思較多地從生產(chǎn)和階級(jí)的角度來(lái)思考問(wèn)題，而習(xí)近平倡導(dǎo)的“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，融入了生態(tài)的視角，認(rèn)為新時(shí)代是由工業(yè)文明走向生態(tài)文明的建設(shè)期和轉(zhuǎn)型期，開(kāi)創(chuàng)了人類文明發(fā)展階段劃分的新范式。

（二）動(dòng)力維度之“進(jìn)”

馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力是一種自然生產(chǎn)力。生產(chǎn)力體現(xiàn)著人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系。自然被看成是“人的無(wú)機(jī)的身體”，是人類衣、食、住、行的物質(zhì)來(lái)源;人類通過(guò)勞動(dòng)獲得社會(huì)財(cái)富，而自然資源本身也是一種可以被轉(zhuǎn)化的財(cái)富，“一切財(cái)富的來(lái)源是勞動(dòng)和自然界?！盵10]（p207） 人的物質(zhì)生活與精神生活同自然界的聯(lián)系，“也就等于說(shuō)自然同自身的聯(lián)系”[16]（p126）。而習(xí)近平提出的“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，是對(duì)馬克思物質(zhì)變換理論的堅(jiān)持，講的是一種環(huán)境（生態(tài)）生產(chǎn)力，在生產(chǎn)力層面加上了生態(tài)的維度，強(qiáng)調(diào)的是將生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，把自然財(cái)富變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)富。

（三）保障機(jī)制之“進(jìn)”

馬克思早期為了摩塞爾河谷地區(qū)農(nóng)民的生產(chǎn)生活的權(quán)利，發(fā)文章與普魯士當(dāng)局進(jìn)行正面斗爭(zhēng)，直到馬克思看到要使人們“從做生意和金錢中獲得解放”[17]（p446） 的時(shí)候，才找到了解決社會(huì)問(wèn)題的鑰匙——獲得生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，為了獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)利，首先又必須獲得政治權(quán)利。通過(guò)何種途徑來(lái)獲得并保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)？換句話說(shuō)，馬克思認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)對(duì)人、自然、社會(huì)的保護(hù)就是要堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)為獲得權(quán)利而進(jìn)行的權(quán)利革命，包括政治革命、經(jīng)濟(jì)革命等。習(xí)近平在談及生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)候，要求“實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治”[18]（p129），要建立自然資源的有償使用、資產(chǎn)管理、環(huán)境監(jiān)管、保護(hù)督察、損害賠償、公眾參與等方面的法律法規(guī)，建立起生態(tài)文明制度的“四梁八柱”，加快制度創(chuàng)新，強(qiáng)化制度執(zhí)行，將生態(tài)文明建設(shè)納入到制度化、法治化軌道。

（四）路徑方法之“進(jìn)”

理論只有與實(shí)踐結(jié)合才能煥發(fā)出新的活力。馬克思和習(xí)近平的解決之道都是建立共同體，但是兩者的共同體有各自的側(cè)重和特點(diǎn)。馬克思認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)自然的解放，首先要實(shí)現(xiàn)人的解放，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[19]（p442），馬克思的最終目標(biāo)是為了人類的終極解放，建立自由人聯(lián)合體。換句話說(shuō)，馬克思解決生態(tài)問(wèn)題的終極對(duì)策可以說(shuō)成是建立自由人聯(lián)合體，這種共同體是以自由的個(gè)人為主體，是一種共同型的價(jià)值共同體。習(xí)近平則強(qiáng)調(diào)通過(guò)人類命運(yùn)共同體建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)三者之間和諧共生，人類命運(yùn)共同體立足的是當(dāng)今社會(huì)，倡導(dǎo)和引領(lǐng)全人類在共商共建共享的相互合作中實(shí)現(xiàn)彼此互利共贏。換句話說(shuō)，習(xí)近平所倡導(dǎo)的這種共同體是以主權(quán)民族國(guó)家為主體，是一種現(xiàn)實(shí)性的利益共同體。

上述幾個(gè)方面的與時(shí)俱進(jìn)之處表明，兩種思想對(duì)于時(shí)代之問(wèn)做出的不同回答，表達(dá)的都是人類的關(guān)切，各有側(cè)重。雖然新時(shí)代整個(gè)世界都發(fā)生了天翻地覆、日新月異的變化，時(shí)代之問(wèn)在當(dāng)下所具有的新的時(shí)代內(nèi)涵，要求人們對(duì)此做出新的回答。這種新的回答，就是習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)出來(lái)的與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展。概括來(lái)講，習(xí)近平生態(tài)文明思想，就是要建立一個(gè)綠色、生態(tài)的美麗世界。習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)新性地運(yùn)用馬克思生態(tài)觀對(duì)當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)的獨(dú)特思考，它構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，蘊(yùn)含著人類整體的自然觀、發(fā)展觀、價(jià)值觀、文明觀，為共同應(yīng)對(duì)當(dāng)今時(shí)代的生態(tài)危機(jī)、生態(tài)治理提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

五、結(jié)語(yǔ)

“人與自然怎么了、人類向何處去”，是在世界經(jīng)歷工業(yè)文明轉(zhuǎn)型、人類遭遇生態(tài)危機(jī)時(shí)所提出來(lái)的，成為亟待回答的時(shí)代之問(wèn)。馬克思在19世紀(jì)對(duì)于生態(tài)觀的深邃思考，迄今仍然具有重要的意義。新時(shí)代形成的習(xí)近平生態(tài)文明思想，對(duì)馬克思的生態(tài)觀既有繼承又有發(fā)展。

（一）要把握馬克思?xì)v史觀的辯證邏輯

從世界歷史的大背景來(lái)看，馬克思所處的那個(gè)時(shí)代是資本主義迅速發(fā)展的時(shí)代，那一時(shí)期正是世界市場(chǎng)、世界歷史的形成時(shí)期。時(shí)至今日，盡管我們所處的時(shí)代背景發(fā)生了變化，但是從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，“我們依然處于馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”，社會(huì)主義與資本主義兩種制度共存、全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)。當(dāng)今時(shí)代，和平和發(fā)展仍然是時(shí)代的主題，全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn)，各國(guó)的相互聯(lián)系和依存日益加深，國(guó)際力量對(duì)比更趨平衡。但是，當(dāng)今世界也面臨著發(fā)展的不穩(wěn)定性不確定性、世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足、貧富分化日益嚴(yán)重、地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題此起彼伏、非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延等社會(huì)問(wèn)題。和馬克思所處的時(shí)代相比，確實(shí)發(fā)生了巨大變化，但是也有不變的地方，比如共產(chǎn)主義的理想追求、以人民為中心的價(jià)值追求。因此，要準(zhǔn)確理解把握習(xí)近平生態(tài)文明思想，必須正確把握歷史時(shí)代變與不變的辯證邏輯，從世情、黨情、國(guó)情的實(shí)際出發(fā)才能審時(shí)度勢(shì)地對(duì)社會(huì)發(fā)展的整體格局做出科學(xué)的預(yù)判。

（二）要厘清生態(tài)和解與生態(tài)治理的歷史差別

如何處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，不能僅僅停留在思辨層面，只有在偉大的歷史實(shí)踐中才能覓得出路。工業(yè)化確實(shí)存在一些負(fù)面影響，但不能夠簡(jiǎn)單地一味否定。應(yīng)該改變這種文明的生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式和思維方式，把它的負(fù)面影響降到最小，讓它最大限度地為人類作出貢獻(xiàn)。面對(duì)這些問(wèn)題，馬克思首先是從理論的高度進(jìn)行思辨，認(rèn)為應(yīng)該從整體性上統(tǒng)籌人、自然、社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和解。這其實(shí)是一種思辨性的理論倡導(dǎo)，從思維角度來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何弊病。時(shí)至今日，生產(chǎn)力的高度發(fā)展等條件仍不具備，但是實(shí)行生態(tài)治理是全世界人民如今共同的心愿。亞馬遜熱帶雨林面積的銳減、北極冰川融化造成的海平面的上升、全球變暖、極端氣象災(zāi)害的頻發(fā)，作為人類共同的家園的生態(tài)環(huán)境受到破壞，任何國(guó)家、任何個(gè)人都不能獨(dú)善其身。一些發(fā)達(dá)國(guó)家高污染低端產(chǎn)業(yè)鏈、生產(chǎn)生活垃圾向貧窮落后國(guó)家轉(zhuǎn)移、只想發(fā)號(hào)施令不想履行國(guó)際組織國(guó)責(zé)任的強(qiáng)盜邏輯等，都難以獲得國(guó)際社會(huì)的支持。各個(gè)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人只有協(xié)同參與生態(tài)問(wèn)題的治理，摒棄生態(tài)殖民主義、西方優(yōu)越論、西方中心主義，唯有如此才能改善生態(tài)環(huán)境、緩和生態(tài)危機(jī)，才能建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類與地球生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。

（三）要準(zhǔn)確把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的性質(zhì)定位

習(xí)近平生態(tài)文明思想與馬克思生態(tài)思想，既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)。社會(huì)整體解放的歷史視野、人類關(guān)懷精神、永續(xù)發(fā)展理念、實(shí)踐指向，是習(xí)近平生態(tài)文明思想從馬克思生態(tài)文明思想中承接的理論之脈、價(jià)值之脈、發(fā)展理念之脈、路徑方法之脈。在新時(shí)代對(duì)時(shí)代之問(wèn)做出了新的回答，為人類應(yīng)對(duì)生態(tài)問(wèn)題提供了中國(guó)智慧，也對(duì)馬克思生態(tài)思想的社會(huì)指向、動(dòng)力維度、保障機(jī)制、路徑方法進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展?？床坏揭幻}相承，就會(huì)阻斷兩者之間的歷史聯(lián)系、忽視甚至否定習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來(lái)源;看不到與時(shí)俱進(jìn)，又會(huì)弱化習(xí)近平生態(tài)文明思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn);只有同時(shí)看到一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)，才能準(zhǔn)確地把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的性質(zhì)定位。從世界歷史的視角來(lái)看，習(xí)近平生態(tài)文明思想某種程度上是對(duì)現(xiàn)有工業(yè)文明的批判與超越，新時(shí)代正處于走向生態(tài)文明社會(huì)的轉(zhuǎn)型期。在這個(gè)轉(zhuǎn)型期內(nèi)，資本主義和社會(huì)主義兩種制度將會(huì)長(zhǎng)時(shí)間共存。未來(lái)社會(huì)面臨的共同性的世界問(wèn)題，在很大程度上已經(jīng)超越了制度、國(guó)家、民族的界限。習(xí)近平提倡的建設(shè)生態(tài)文明，并不是要改變世界各民族國(guó)家的社會(huì)形態(tài)性質(zhì)，突出的是在站在人類社會(huì)文明的高度共商、共建、共享，即強(qiáng)調(diào)全世界各國(guó)人民攜手同行、同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)、精誠(chéng)合作，推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。簡(jiǎn)言之，從性質(zhì)定位上看，它是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的典型的話語(yǔ)體系表達(dá)，它并不承擔(dān)意識(shí)形態(tài)輸出、制度滲透等任務(wù)，生態(tài)文明是為應(yīng)對(duì)人類所面臨的共同生態(tài)問(wèn)題所提出的一種新的社會(huì)文明形態(tài)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 列寧專題文集： 論馬克思主義[M]. 北京： 人民出版社， 2009.

[2] 張?jiān)骑w. 生態(tài)文明是貫穿所有文明形態(tài)始終的基本結(jié)構(gòu)（英文）[J]. 中國(guó)特色社會(huì)主義研究， 2011，2，（S1）：20-34.

[3] 柴艷萍， 王曉路. 習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義文明觀的豐富和發(fā)展[J]. 理論視野， 2020， （4）： 48-54.

[4] 華啟和， 陳冬仿. 中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)體系的歷史演進(jìn)[J]. 河南社會(huì)科學(xué)， 2019，27，（06）：24-28.

[5] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]. 北京： 人民出版社， 2012.

[6] 馬克思恩格斯文集（第5卷）[M]. 北京： 人民出版社， 2009.

[7] 余謀昌. 生態(tài)哲學(xué)[M]. 西安： 陜西人民教育出版社， 2000.

[8] [美]蘭札， [美]伯曼. 生物中心主義： 宇宙新理論的奠基之作[M]. 重慶： 重慶出版社， 2011.

[9] 馬克思恩格斯文集（第8卷）[M]. 北京： 人民出版社，2009年.

[10] 馬克思恩格斯文集（第5卷）[M]. 北京： 人民出版社， 2009年.

[11] 方世南， 馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想——基于《馬克思恩格斯文集》的研究[M]. 北京： 人民出版社， 2017.

[12] 馬克思恩格斯文集（第7卷）[M]. 北京： 人民出版社， 2009.

[13] 馬克思恩格斯全集（第30卷）[M]. 北京： 人民出版社， 1995.

[14] 馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京： 人民出版社， 2008.

[15] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M]. 北京： 人民出版社， 2009.

[16] 習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M]. 北京： 中央文獻(xiàn)出版社， 2017.

[17] 馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]. 北京： 人民出版社， 1965.

[18] 習(xí)近平系列重要講話讀本[M]. 北京： 人民出版社， 2014.

[19] 馬克思恩格斯文集（第2卷）[M]. 北京： 人民出版社， 2012.

責(zé)任編輯 ?徐慧楓