譚五昌

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，散文詩(shī)的繁榮態(tài)勢(shì)是有目共睹的。不過(guò)，散文詩(shī)繁榮態(tài)勢(shì)的背后似乎也隱藏著不小的危機(jī)，一個(gè)典型的事實(shí)是，數(shù)量龐大的散文詩(shī)作品被許多專(zhuān)業(yè)人士指認(rèn)為“小花小草”“小情小調(diào)”，真正具有大格局、大氣象、大情懷的散文詩(shī)文本相對(duì)匱乏。這不能不令關(guān)心散文詩(shī)創(chuàng)作現(xiàn)狀的人為之憂慮。這些年，我對(duì)散文詩(shī)之于分行體新詩(shī)的文體特色與功能、作用等問(wèn)題進(jìn)行了思考。2019年，我專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了一篇名為《重新定義“散文詩(shī)”的文體特質(zhì)與功能》的理論性文章（后發(fā)表于《文藝爭(zhēng)鳴》2019年第11期），對(duì)散文詩(shī)的文體特質(zhì)與功能進(jìn)行了較為全面的概括與論述，意欲努力糾正人們對(duì)于散文詩(shī)存在的認(rèn)知上的偏差。我這篇為散文詩(shī)正名的文章，主要的觀點(diǎn)是告訴人們，散文詩(shī)是散文外形的詩(shī)體，它不僅具有抒情、言志等詩(shī)歌通常具備的功能，更為重要的是，散文詩(shī)這種文體更適合于表達(dá)思想，換言之，在某種程度上，散文詩(shī)這種文體最重要的功能是表達(dá)思想。因?yàn)橹挥羞@樣，散文詩(shī)才能擺脫“小花小草”“小情小調(diào)”的集體性誤解與偏見(jiàn)，為散文詩(shī)這種詩(shī)歌文體贏得應(yīng)有的尊嚴(yán)。事實(shí)上，泰戈?duì)?、紀(jì)伯倫等大家的經(jīng)典性散文詩(shī)文本無(wú)不因其充滿博大精深的思想精神元素，而在世界詩(shī)歌史上占有非常重要的一席之地。

新世紀(jì)以來(lái)的散文詩(shī)創(chuàng)作當(dāng)然并不缺乏思想的分量與重量（周慶榮、靈焚等詩(shī)人的散文詩(shī)創(chuàng)作可視作此方面的代表），但是，我們看得比較多的情形卻是，許多致力于散文詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)人，大多數(shù)人還是沉迷于自我情感世界的抒情氛圍中，而且大多表現(xiàn)手法陳舊，基本是采用直抒胸臆或借景抒情的傳統(tǒng)方式，令讀者產(chǎn)生閱讀上的審美疲勞感。至于思想表達(dá)，或哲思呈現(xiàn)，則更是十分罕見(jiàn)。令我感覺(jué)欣喜的是，詩(shī)人唐政新近所創(chuàng)作的《流水上》等一系列散文詩(shī)篇，與我心目中理想化的散文詩(shī)樣貌頗為吻合。唐政筆下的不少散文詩(shī)章，都運(yùn)用恰切、生動(dòng)的語(yǔ)言與意象，表達(dá)著詩(shī)人對(duì)于外在事物與生命本身的哲理性思考。例如，詩(shī)人在散文詩(shī)《忘掉》中重點(diǎn)敘述自己決心忘掉前半生的痛苦記憶，結(jié)尾處，詩(shī)人有了這樣的人生感悟：“不是每個(gè)體無(wú)完膚的人，都可以抱殘守缺?！尾皇撬腥说南掳肷伎梢愿菜皇??！庇纱丝梢?jiàn)，詩(shī)人是看重在其作品中傳達(dá)生命哲思的。這一點(diǎn)，他的詩(shī)作《流水上》表現(xiàn)得十分鮮明，在這章散文詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)生命的沉重與命運(yùn)的無(wú)情用經(jīng)驗(yàn)的、隱喻的方式予以了真實(shí)、有力地揭示，帶給讀者以人生的覺(jué)悟。與此類(lèi)似，《非常道》一詩(shī)借助于悟道的方式，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于光明與黑暗交織的人生道路的生命哲思，我們來(lái)看該詩(shī)的結(jié)尾：“天下蒼生，都想修一條正道。∥但他們往往走的卻是彎路。∥而每一條道都是人生機(jī)緣，心靈拐彎的地方，石頭常常高過(guò)草木?！痹撛?shī)運(yùn)用矛盾修辭與戲劇性手法，生動(dòng)地呈現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于事物的悖謬、心靈的分裂等非正常人生現(xiàn)象的思想頓悟，從而有效地闡釋了“非常道”的題中之義。而《兩個(gè)人的寓言》則以“寓言”的方式直接表達(dá)著詩(shī)人對(duì)于兩個(gè)人的“遇見(jiàn)”這一命運(yùn)主題的人生感悟，詩(shī)中的場(chǎng)景描敘，實(shí)際上并非“寓言”，這里使用“寓言”一詞，展示了詩(shī)人對(duì)于人與人相遇這一古老性話題的抽象思考與哲思色彩。

更加值得我們贊賞的是，詩(shī)人對(duì)于自然、人生與生命的哲理性感悟還能超越經(jīng)驗(yàn)的層面，直接抵達(dá)形而上的層面。例如，《月亮哪兒去了》表現(xiàn)出詩(shī)人的宇宙意識(shí)，某種程度上是《春江花月夜》的當(dāng)代回響，我們來(lái)看其中幾個(gè)詩(shī)句：“‘江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人?！味铝聊睦锶チ?？是被太陽(yáng)遮蔽了光輝，還是云游到了天空的暗角？∥月亮變成一枚銀幣，裝進(jìn)人們的口袋中了……”“倘若月光真的如水，它又是否救得了生活的渴？”這些詩(shī)句可謂奇思妙想，真正是智慧的閃耀，令人醍醐灌頂。詩(shī)中，自然的哲思與現(xiàn)實(shí)批判精神的有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)出了非凡的思想的力量。

再例如，《閃電》一詩(shī)以詩(shī)人天問(wèn)般的姿態(tài)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于神秘自然現(xiàn)象超驗(yàn)性的哲學(xué)追問(wèn)，從中，我們不難感受詩(shī)人對(duì)于事物的觀察、認(rèn)知已經(jīng)進(jìn)入到虛無(wú)與實(shí)有之辯證關(guān)系追問(wèn)的哲學(xué)思維狀態(tài)了?！兑股芬彩穷?lèi)似的哲思性詩(shī)篇，我們來(lái)看其中的兩個(gè)詩(shī)句：“光從哪里來(lái)，夜色就從哪里來(lái)?！萎?dāng)我們僅僅停頓在光的遐想里，一個(gè)虛無(wú)的世界，就會(huì)超出所有人對(duì)黑暗的預(yù)期。”從對(duì)人生、生命經(jīng)驗(yàn)性的思想感悟與哲理發(fā)現(xiàn)，再到對(duì)于自然事物超驗(yàn)性的生命哲思與形而上思考，展示出詩(shī)人頗為出色的思想能力，也為他的散文詩(shī)文本帶來(lái)了思想的力量，由此彰顯了唐政作為一名優(yōu)秀散文詩(shī)人的創(chuàng)作特色與藝術(shù)亮點(diǎn)。

令人十分贊賞的是，作為一名優(yōu)秀散文詩(shī)人，唐政不僅善于表達(dá)思想，而且也善于抒情、寫(xiě)景，營(yíng)造優(yōu)美動(dòng)人的藝術(shù)境界。他《半月湖》里的意境之美令讀者怦然心動(dòng)，從大量形象鮮明、表達(dá)傳神的詩(shī)句可見(jiàn)，詩(shī)人具有非常豐富、優(yōu)美的藝術(shù)想象力。更值得一提的是，詩(shī)人不僅具有對(duì)于事物本身的優(yōu)異想象力，還具有出色的詞語(yǔ)想象力。這一點(diǎn)，《在紙上奔跑》堪稱(chēng)典范性文本。在詩(shī)中，詞與物，達(dá)成高度親密的聯(lián)想關(guān)系，極為動(dòng)人的藝術(shù)表現(xiàn)效果，不能不讓人佩服詩(shī)人在詞語(yǔ)方面的高度敏感與過(guò)人想象力。

總之，唐政的散文詩(shī)創(chuàng)作在思想表達(dá)、抒情、言志等方面均有良好表現(xiàn)，做到了令人稱(chēng)道的平衡，符合我心目中散文詩(shī)創(chuàng)作的理想化樣貌，達(dá)到了令人比較滿意的創(chuàng)作境界。通過(guò)《流水上》來(lái)看，唐政是一位具有扎實(shí)藝術(shù)功力的詩(shī)人，他的《鷹嘴巖》《半夜起來(lái)聽(tīng)鳥(niǎo)叫》《早晨的第一縷陽(yáng)光》《默不作聲的愛(ài)情》等詩(shī)篇構(gòu)思完整，抒情、敘事與意象有機(jī)結(jié)合，手法細(xì)膩而老到，給人以含蓄、溫馨、唯美、空靈的藝術(shù)感覺(jué)，這令我對(duì)他未來(lái)的創(chuàng)作充滿了更高的期待。