陳大偉

摘要：觀課議課應(yīng)以人本為目的，以人性為依據(jù)，注重人文方法的運(yùn)用。人本，不僅需要心中有人，而且要看到眼前的人，通過(guò)對(duì)眼前人的關(guān)懷使“人本”的“人”具體化、現(xiàn)實(shí)化。人本還意味著要?jiǎng)?wù)人之本，引領(lǐng)教師追求幸福生活。觀課議課需要理解和認(rèn)同人的自尊需要、理性思考和選擇權(quán)利等人之本性。理解和尊重人性最為簡(jiǎn)捷的方法是設(shè)身處地、感同身受。人文方法是人文思想中所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法，注重人的感受，強(qiáng)調(diào)參與體驗(yàn)，對(duì)人的影響往往以特定的文化價(jià)值觀“以文化之”。

關(guān)鍵詞：觀課議課;以人為本;人本;人性;人文

新課程強(qiáng)調(diào)“以人為本”的教育理念，在我看來(lái)，觀課議課同樣如此——應(yīng)以人本為目的，以人性為依據(jù)，注重人文方法的運(yùn)用。

一、觀課議課的人本目的

人本，顧名思義，人是根本，意味著人是一切行為的根本目標(biāo)。將這一理念落實(shí)到觀課議課中，首先需要關(guān)心人、尊重人、依靠人、發(fā)展人、滿足人。是關(guān)注事還是關(guān)注人？人是否處于中心和核心的位置？?jī)?yōu)先關(guān)注的是人的發(fā)展還是課堂方法的改變？這些可以成為觀課議課實(shí)踐者首先要思考的問(wèn)題。

人本，不僅需要心中有人，而且要看到眼前的人，通過(guò)對(duì)眼前人的關(guān)懷使“人本”的“人”具體化、現(xiàn)實(shí)化。觀課議課中，“眼前人”不僅包括身邊的、課堂上的學(xué)生，還包括參與活動(dòng)的教師——既包括觀摩的教師，也包括執(zhí)教的教師。觀課議課當(dāng)然要盡可能引導(dǎo)執(zhí)教者敢于直面問(wèn)題和批評(píng)，從而發(fā)現(xiàn)教學(xué)的改進(jìn)方向。但在執(zhí)教者缺乏必要的思想準(zhǔn)備，不能在公開(kāi)場(chǎng)合承受批評(píng)的時(shí)候，我們要首先理解和保護(hù)執(zhí)教者。

這里還存在“一”和“多”的關(guān)系認(rèn)識(shí)問(wèn)題。“一”是臺(tái)上的那一位教師，“多”是參與觀課議課的其他多位教師。有一種看法是“少數(shù)服從多數(shù)”，應(yīng)該注重多數(shù)教師的收獲，不能過(guò)多顧及某一位教師的感受。但從人本的角度出發(fā)，“一”不是“零”，不等于無(wú);只要有人，就理應(yīng)得到關(guān)心。而且，“多”是由一個(gè)一個(gè)的“一”組成的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，缺乏對(duì)當(dāng)下這“一”位的關(guān)心，就可能使下面的“多”數(shù)教師要么不愿成為下一次的“一”，不愿意上公開(kāi)課;要么就是在無(wú)法推脫的情況下事先演練，遠(yuǎn)離真實(shí)，從而使觀課議課失去了可持續(xù)開(kāi)展的基礎(chǔ)。

人本還意味著要?jiǎng)?wù)人之本。務(wù)人之本就要致力于追求幸福生活。觀課議課要致力于引導(dǎo)教師追求和享受幸福的教育生活。幸福生活當(dāng)然需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但幸福終究“取決于生活能力的發(fā)揮而不取決于生物需求的滿足”。生活能力是發(fā)現(xiàn)、追尋和創(chuàng)造生活意義的能力。致力于教師幸福生活的觀課議課，需要建設(shè)解放教師的觀課議課文化。這種解放，既有從自身過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的解放，也有從專(zhuān)家、權(quán)威話語(yǔ)中的解放，還有從當(dāng)下課堂教學(xué)實(shí)踐中的解放。這種解放，不是簡(jiǎn)單的否定，而是理性的審視和批判，目的是發(fā)現(xiàn)新的可能的生活。

趙汀陽(yáng)在《論可能生活》一書(shū)中指出：“可能生活可以定義為每個(gè)人所意味著去實(shí)現(xiàn)的生活，人的每一種生活能力都意味著一種可能生活。盡可能去實(shí)現(xiàn)各種可能生活就是人的目的論的行動(dòng)原則，就是目的論意義上的道德原則，這是幸福生活的一個(gè)最基本的條件?！爆F(xiàn)實(shí)生活不等于可能生活，“因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活只是可能生活的一部分，還有許多可以進(jìn)入的生活是能夠創(chuàng)造但尚未創(chuàng)造出來(lái)的。于是可能生活具有理想性，它可以在現(xiàn)實(shí)生活之外被理解，但必定是能夠通達(dá)的。如果一種可能生活得以實(shí)現(xiàn)，它就成為現(xiàn)實(shí)生活，但并非所有的現(xiàn)實(shí)生活都是可能生活的實(shí)現(xiàn)，而有可能只是某些愚蠢的行為偶然導(dǎo)致的。可能生活總是有目的的生活，否則人們不會(huì)希望它是可能的。那些糟糕的現(xiàn)實(shí)生活恰恰阻礙了可能生活的實(shí)現(xiàn)”。

觀課議課中，我們把執(zhí)教者奉獻(xiàn)的課看成教學(xué)的現(xiàn)實(shí)生活，根據(jù)“現(xiàn)實(shí)生活是可能生活的一部分”，我們需要討論它的合理性和有效性，以便更好地發(fā)揮它對(duì)未來(lái)課堂教學(xué)生活的影響作用。從根本上說(shuō)，議課的任務(wù)在于引導(dǎo)參與者以現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)為平臺(tái)，研究和討論未來(lái)的教學(xué)可能。對(duì)于議課中揭示的未來(lái)教學(xué)的可能，盡管需要合理的比較和申辯，但它又不是“只此一家，別無(wú)分店”的壟斷，也不是“非此即彼”的裁決。未來(lái)課堂教學(xué)的決定和實(shí)踐權(quán)利終究在執(zhí)教者身上，不必由他人做主。

例外的情況是，如果參與者（如新入職教師）缺乏判斷和選擇的能力，或者對(duì)流程和方法有強(qiáng)烈要求，這時(shí)的議課才會(huì)從揭示更多可能轉(zhuǎn)向提供相對(duì)更為完善的教學(xué)方案。之所以把這種情況作為例外，是因?yàn)榻虒W(xué)需要因人制宜，教學(xué)需要教師自主——專(zhuān)業(yè)自主既是教師的責(zé)任，也是教師的權(quán)利。因此，議課的主要著眼點(diǎn)在于培養(yǎng)教師的選擇意識(shí)，發(fā)展教師的選擇能力，激勵(lì)教師在選擇中創(chuàng)新和超越，而不是提供一套成熟的實(shí)踐方案。我認(rèn)為，提供“食物”只能讓接受者產(chǎn)生滿足感，但他很難由此終身受用;參與研制“獵槍”、學(xué)習(xí)“狩獵”技術(shù)，并能自己捕獲“獵物”，才會(huì)讓人感受到幸福，并由此受益終身。教師終究需要自己“捕獵食物”。

二、觀課議課的人性依據(jù)

英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨?cè)凇度诵哉摗分兄赋?，人性研究是?duì)人的一切（科學(xué)、道德或宗教）研究的基礎(chǔ)。人性研究是一個(gè)龐大而復(fù)雜的研究課題，每一個(gè)個(gè)體身上都有其特殊的背景和表現(xiàn)，這使得系統(tǒng)的人性研究和論證變得困難。但這并不妨礙我們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)提出對(duì)人性的假設(shè)，并依據(jù)這種假設(shè)去協(xié)調(diào)和處理人與人之間的關(guān)系。在我看來(lái)，觀課議課需要理解和認(rèn)同人的自尊需要、理性思考和選擇權(quán)利等人之本性。

人固然有發(fā)展自己的需要，但人首先有保護(hù)自己安全的需要。傷害有很多種，面子丟失往往被看成一種嚴(yán)重的感情傷害。為了避免受到這種感情傷害，人總是傾向于掩蓋自己的缺陷，粉飾自己的不足，對(duì)于他人的批評(píng)大多采取防御和抵擋的姿勢(shì)。在觀課議課中，理解和認(rèn)同人的自尊心，不僅要認(rèn)同和理解參與者的自我粉飾和自我保護(hù)行為，而且需要察言觀色，適可而止，防止過(guò)激的言語(yǔ)對(duì)參與者自尊心和感情的傷害。德國(guó)哲學(xué)家尼采說(shuō)：“何為惡？侮辱他人便是惡。何為人性？不讓任何人蒙羞便是人性。”

從人具有理性的角度來(lái)看，人會(huì)思考，在思考中能對(duì)得失進(jìn)行算計(jì)，并在算計(jì)中根據(jù)自己所理解的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)追求利益最大化。觀課議課要尊重參與者思考的權(quán)利，并搭建平臺(tái)鼓勵(lì)參與者積極主動(dòng)地交流和表達(dá)。尊重參與者的理性權(quán)利，就要求在議課時(shí)，既要防止參與者對(duì)他人思考權(quán)利的剝奪和對(duì)他人思考過(guò)程的包辦，也要防止權(quán)威思想對(duì)草根思想的禁錮，同時(shí)還要防止多數(shù)人思想對(duì)少數(shù)人思想的壓制。要尊重參與者的自我算計(jì)權(quán)利，尊重和理解他們?cè)诮?jīng)過(guò)算計(jì)以后選擇不行動(dòng)的行為。要鼓勵(lì)參與者算計(jì)，引導(dǎo)參與者學(xué)會(huì)算計(jì)，通過(guò)算計(jì)來(lái)選擇，并在選擇中追求更高的教育教學(xué)效益。同時(shí)，還要利用參與者的算計(jì)和自利心理，引導(dǎo)他們把觀課議課當(dāng)成自己的事，研究觀課議課，改善觀課議課，發(fā)展觀課議課，從而更有成效地進(jìn)行觀課議課。

理解和尊重人性最為簡(jiǎn)捷的方法是設(shè)身處地、感同身受?！墩撜Z(yǔ)》有云：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”前者是“恕道”，告訴我們?cè)趺幢M可能避免傷害別人;后者是“仁道”，告訴我們?cè)趺慈コ删蛣e人，幫助他人實(shí)現(xiàn)自我。實(shí)踐中，我們也發(fā)現(xiàn)，很多教師在觀課議課中也有“我當(dāng)初……”這樣思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，無(wú)疑值得肯定和贊賞。但需要強(qiáng)調(diào)的是，人畢竟具有特殊性和差異性。況且時(shí)代在發(fā)展，人也在變化，“我”當(dāng)時(shí)的境況和“他”現(xiàn)在的境況可能有所不同，交流時(shí)還需要站在“他”今天的角度，感同身受地去理解別人、幫助別人，而不是不加思考地批評(píng)別人、否定別人。

三、觀課議課的人文方法

人文方法是人文思想中所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法。與科學(xué)方法強(qiáng)調(diào)精確性、普遍適用性和控制不同，人文方法注重人的感受，強(qiáng)調(diào)參與體驗(yàn)，對(duì)人的影響往往通過(guò)特定的文化價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)“以文化之”。

人文方法強(qiáng)調(diào)觀課議課是參與者參與其中自我選擇和自我教育的過(guò)程。強(qiáng)制和控制作為教學(xué)管理的方法，可以用于組織和實(shí)施觀課議課活動(dòng)，卻不能用來(lái)處理議課中的各種觀點(diǎn)和意見(jiàn)。有效的意見(jiàn)和建議需要提出者自己證明其合理性和有效性，以贏得他人的理解和自愿選擇。

人文方法以充分信任教師為基礎(chǔ)。這種信任建立在這樣的假設(shè)基礎(chǔ)上：在條件可能的范圍里，每個(gè)人都愿意過(guò)一種更有意義的好生活，每位教師都愿意讓自己的學(xué)生學(xué)得更有成效?；谶@樣的信任，觀課議課的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)教學(xué)實(shí)踐的各種可能生活，討論和明確其中更有意義的好生活，討論可以讓學(xué)生學(xué)得更有成效的理念、方法和技術(shù)。

人文的方法強(qiáng)調(diào)“弱者，道之用”，是春風(fēng)化雨，是潤(rùn)物無(wú)聲，是水到渠成，是順?biāo)浦?。觀課議課致力于借助詢問(wèn)、價(jià)值澄清等方法，從提供思想到促進(jìn)思想?！吧仙迫羲f(wàn)物而不爭(zhēng)?！眳⑴c者不要想著自己當(dāng)專(zhuān)家，而是要以學(xué)習(xí)者的姿態(tài)傾聽(tīng)、理解，盡不爭(zhēng)之力成就他人成長(zhǎng)。高明的觀課議課參與者往往藏身于教師的自我發(fā)展背后，“不知有之”。

文化的方式不是消極，而是積極，是在有所不為中有所為。我對(duì)“文化”有這樣的認(rèn)識(shí)：從過(guò)程看，文化的實(shí)質(zhì)就是找到美好的、值得追求的東西，然后用這樣的東西去影響人，改變?nèi)?，使人變得美好。觀課議課，是用“幸福是一種能力”促進(jìn)參與，用“讓我們一起變老”促進(jìn)互助，用“己所不欲，勿施于人”促進(jìn)寬容，用“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”促進(jìn)成全，用“傾聽(tīng)是一種關(guān)懷”促進(jìn)傾聽(tīng)，用“教育需要想象力，發(fā)揮教學(xué)想象力”促進(jìn)幸福生活創(chuàng)造，用“上善若水”引導(dǎo)與人為善、成就他人、包容不同……

我一直以為，觀課議課最為核心的追求和實(shí)踐就是人?！笆裁磿r(shí)候我們的教育真正以人為本了，教育就是真正的教育了?！?/p>