夏澤宇

摘要：本文通過對大陸內(nèi)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的著名學(xué)者朱棟霖、丁帆、陳思和、錢理群以及海外著名學(xué)者王德威、夏志清關(guān)于老舍的代表作《駱駝祥子》的不同解讀來開闊對小說的研究視野，也更多面更立體地還原小說原貌。陳思和、王德威和夏志清三位學(xué)者關(guān)于小說結(jié)局合理性各不相同的分析與探索也給予我們更多的文學(xué)想象。

關(guān)鍵詞：駱駝祥子、寫實(shí)主義、結(jié)局

老舍的代表作《駱駝祥子》在現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域有十分重要的地位和影響，是魯迅之后現(xiàn)實(shí)主義小說的重要著作，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)者們永遠(yuǎn)無法忽視的重要話題。筆者在此以不同版本的中國現(xiàn)代文學(xué)史和一些著名的文學(xué)評論著作為切入點(diǎn)，探尋不同學(xué)者對老舍這部小說各具特色的關(guān)注點(diǎn)及其評價(jià)。

一、以朱棟霖、錢理群、丁帆、陳思和為代表的大陸學(xué)者的解讀

朱棟霖、錢理群、丁帆三位學(xué)者書寫的不同版本的文學(xué)史都是大陸地區(qū)漢語言文學(xué)專業(yè)本科學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)部分的通用教材，所以為了配合文學(xué)初學(xué)者已有的知識結(jié)構(gòu)和思維深度，使學(xué)生通過閱讀文學(xué)史基本完成對作家作品硬性知識從有到無的構(gòu)建，只能首先完成其帶有科普性質(zhì)的教育教學(xué)工作，在此基礎(chǔ)上分析作品時(shí)稍加帶有個(gè)人色彩的思考但是有些受限。三位學(xué)者的文學(xué)史的書寫因?yàn)樯鲜鲈蚩傮w上顯得大同小異，在此我們忽略其作家生平介紹和小說情節(jié)的簡要介紹部分，著重分析學(xué)者們對該小說不同的關(guān)注點(diǎn)。

丁帆在《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》中分析《駱駝祥子》這部小說時(shí)，將其意義、藝術(shù)特性高度概括，抽象成以下幾個(gè)關(guān)鍵詞：“車”的意象核心、下層小人物書寫、“靈的文學(xué)”觀念主導(dǎo)下的人物塑造，圍繞這幾個(gè)關(guān)鍵詞展開介紹。丁帆認(rèn)為小說是難能可貴的現(xiàn)實(shí)主義的深刻性寫作，對祥子主觀方面的悲劇因素的發(fā)掘十分精彩。

錢理群在《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》一書對該小說的評論是從以下幾個(gè)方面入手的：老舍筆下的底層貧民形象系列、對城市文明病和人性關(guān)系的思考、老舍的京味兒和幽默。在論述老舍作品為何表現(xiàn)出京味兒與幽默這一話題時(shí)，從老舍從小在充滿市井氣的北京城長大、因而擁有北京人天性幽默從容的心理機(jī)制和京味兒語言的詞匯累積條件這一單一角度生發(fā)。

朱棟霖的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》從濃郁的京味兒、形象鮮明的市民王國、文化審視和社會批判相融合的思想意蘊(yùn)、小說文體的創(chuàng)新四個(gè)方面論述老舍小說的創(chuàng)作特色。其中在文體的創(chuàng)新部分，朱棟霖提到老舍以《駱駝祥子》為代表的三十年代小說接受了果戈里、契科夫“含淚的笑”的諷刺藝術(shù)的影響，又有福樓拜、莫泊桑小說藝術(shù)的悲劇味道，更具托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基心理透視的深度。雖然沒有詳盡展開老舍是如何受外國文學(xué)觀念和創(chuàng)作技法的影響的，但是難能可貴地將《駱駝祥子》內(nèi)蘊(yùn)的諷刺和同情結(jié)合起來，給我們提供了更廣闊的研究視野。在分析《駱駝祥子》的專題部分，討論祥子和虎妞的悲劇性關(guān)系時(shí)在“個(gè)人主義的末路鬼”這種陳詞濫調(diào)的基礎(chǔ)上，能夠鮮明提出除了從階級論的角度，還有從性心理學(xué)的角度、運(yùn)用文化心理分析方法重新閱讀這部作品的多種可能性。

我們由此可以看到三位學(xué)者大體上是從語言層、形象層、意蘊(yùn)層三個(gè)維度闡釋這部小說的獨(dú)到之處。語言層面上著重表現(xiàn)老舍行文用詞通俗易懂富有京味兒;形象層面上在主要刻畫底層人民群像的基礎(chǔ)上生動(dòng)地塑造了祥子這一從農(nóng)村流浪到城市的破產(chǎn)農(nóng)民形象;意蘊(yùn)層把小說的主旨指向?qū)诎瞪鐣目卦V和個(gè)人奮斗不如集體尋找出路的有點(diǎn)政治正確意味的觀點(diǎn)。其中朱棟霖版本的文學(xué)史可見其研究視野更為廣闊，關(guān)注到了老舍行文受外國文學(xué)的影響。不僅探討到了他笑與淚并存的敘事風(fēng)格，更試圖追根溯源探求其理論和結(jié)構(gòu)來源。

陳思和先生在《<駱駝祥子>：民間視角下的啟蒙悲劇》一文中展現(xiàn)了他對這本小說獨(dú)特的思考。首先他認(rèn)為《駱駝祥子》是以一個(gè)人的生活經(jīng)歷為描述對象的小說，這種以一個(gè)人的名字命名的小說在中國小說史上是極為罕見的，拿西方經(jīng)典著作《浮士德》、《歐也妮·葛朗臺》等作類比， 認(rèn)為這種處理方式可以更好地把筆墨集中在一個(gè)人的內(nèi)心世界里進(jìn)行深入的挖掘。陳思和認(rèn)為所謂“個(gè)人主義的末路鬼”這個(gè)“個(gè)人主義”與五四所說的“個(gè)人主義”不一樣， 這里就是指一個(gè)人力車夫靠自己的體力勞動(dòng)生活的意思。在小說的文本分析部分，陳思和引用新加坡的學(xué)者王潤華的觀點(diǎn)，認(rèn)為車對祥子來說， 象征了祥子的性意識， 祥子以拉車來取代對女人的性的進(jìn)攻， 拉車也成為他的性宣泄。在祥子和虎妞關(guān)系的論述上也很有新意。

二、王德威、夏志清為代表的域外漢學(xué)家的解讀

王德威首先在老舍區(qū)別于其他五四時(shí)代作家的獨(dú)特意義上有自己的見解，他認(rèn)為除了眾所周知的老舍對社會的不公平狀況作了寫真暴露之余，更能以鬧劇和煽情悲喜劇的手法把社會的不公給夸張化了。他的敘事笑與淚泛濫、道德和知識價(jià)值產(chǎn)生戲劇性轉(zhuǎn)化，并且敢于偏離寫實(shí)主義的程式化禁錮。

王德威在《寫實(shí)主義小說的虛構(gòu)》一書中說，老舍的鬧劇（喜?。┱撌鰜碓从谑攀兰o(jì)英國以狄更斯為首的寫實(shí)主義小說和晚清譴責(zé)小說中的鬧劇修辭法。老舍的小說中：煽情悲喜劇”的敘事模式——夸大道德張力，渲染情緒濃度的敘事模式一以貫之。通過采取夸張的手法呈現(xiàn)道德和情感的沖突，使得生命的價(jià)值通過戲劇化形式更加強(qiáng)化?？v然這種敘事模式將善惡描寫極端化、修辭夸張、人物風(fēng)格化，因而一直被視為寫實(shí)主義和自然主義書寫的反面教材但是王德威認(rèn)為這樣的想象力為現(xiàn)代中國敘事里的“現(xiàn)實(shí)”提供了新的視角。老舍將鬧劇式的和煽情悲喜劇式的兩種可能的結(jié)局混在一起，前者額滾小抽耀武揚(yáng)威將世界攪得天翻地覆，而后者凸現(xiàn)惡人欺壓良善造成的恐怖和痛苦。兩者的結(jié)合是“秩序化”的混亂，是別樣的現(xiàn)實(shí)主義書寫。

王德威認(rèn)為以往的學(xué)者們過多地從小說《駱駝祥子》對社會底層的人道主義關(guān)懷和自然主義式的描繪入手進(jìn)行分析，卻忽視了其形式結(jié)構(gòu)，尤其是與喜劇結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)。王德威列舉了小說中體現(xiàn)出傳統(tǒng)喜劇規(guī)則的幾處：其一，小說本身講一種鮮活事物（祥子）被某種機(jī)械律動(dòng)（接踵而至的災(zāi)禍）所操縱;其二，祥子愛黃包車如愛女人一樣的心理顯露出標(biāo)準(zhǔn)的戲劇招式——身份錯(cuò)認(rèn);其三，祥子的倒霉事兒好像以機(jī)械式的節(jié)奏重復(fù)出現(xiàn)一樣顯示出了卓別林式黑色笑話的影子;其四，老舍對肢體動(dòng)作的偏好是他沉溺于鬧劇想象的一種表征，虎妞對祥子的色誘和結(jié)婚這兩個(gè)場景仿佛啞劇的真實(shí)再現(xiàn);其五，虎妞這個(gè)人物設(shè)置本身就具有鬧劇的潛力，她和小福子之間迫害者大勝受害者的橋段活脫脫一出黑色喜劇。

夏志清作為最有影響力的域外漢學(xué)家之一，其《中國現(xiàn)代小說史》在大陸翻譯出版后引起了極其劇烈的反響。他以自己獨(dú)特的視角和學(xué)術(shù)研究方法對現(xiàn)代大陸小說重新進(jìn)行審視，其著作對我們長久以來積淀的對作家作品的解讀和其地位的確認(rèn)造成了沖擊。學(xué)生試圖歸納夏志清對作品的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：對時(shí)下風(fēng)俗習(xí)慣與倫理道德有足夠的或充分的認(rèn)識的是比較優(yōu)秀的作品;對當(dāng)代中國社會做清醒而深刻的檢討、糅合憐憫與諷刺手法的是十分優(yōu)秀的作品;用宗教思想原罪意識思考人生的是最杰出的世界級優(yōu)秀作品。夏志清對帶有左傾色彩的文學(xué)作品刻意忽視，不經(jīng)意地對其進(jìn)行戲謔的嘲諷，十分避諱用簡單的階級對立的思想、階級論的觀點(diǎn)來分析作品，可是他仍不可避免地這樣概述《駱駝祥子》這一作品：“而《駱駝祥子》則用悲劇的筆法描寫一個(gè)善良的無產(chǎn)階級者徒然的掙扎”、“到了《駱駝祥子》，老舍就積極地主張集體行動(dòng)的必要了?！?、“《駱駝祥子》是一本深含個(gè)人情感的小說，在這里老舍想具體寫出他對個(gè)人單獨(dú)救國的必然徒勞所感覺到的新信念?！毕闹厩逶凇吨袊F(xiàn)代小說史》中對老舍及其作品的欣賞態(tài)度是十分明顯的，然而只是關(guān)注到了這位人民藝術(shù)家在作品中表現(xiàn)出來的對底層人民深深的憐憫和同情，老舍行文的這一特質(zhì)與夏志清注重文學(xué)作品內(nèi)涵的人道主義關(guān)懷精神恰好不謀而合。

三、夏志清、王德威、陳思和《駱駝祥子》結(jié)局的意見分歧

夏志清在《中國現(xiàn)代小說史》中提到英譯本的《駱駝祥子》里，主人公最后和女朋友皆大歡喜地團(tuán)圓了，夏志清顯然更傾向于這個(gè)版本的結(jié)局。夏志清在書中感慨，他在閱讀通行版本最后一章祥子最后墮落的故事的時(shí)候意識到作者插入了諷刺手法，和小說一以貫之的主題——同情的憐憫的旨趣是不相符合的，顯示出了尖刻和涼薄。

王德威的觀點(diǎn)則與之相反，他認(rèn)為在老舍對自然主義式的不斷重寫、解構(gòu)的意圖下，小說通篇是和結(jié)尾空洞的機(jī)械的“活人道具”，以及他身邊空洞的機(jī)械的“城市道具”完全吻合的。敘事者的態(tài)度由溫和的同情驟然轉(zhuǎn)變?yōu)榭酀闹S刺，一方面向讀者暗示了一種自我嘲諷的敘事立場，另一方面也反映了北平市民（祥子也是其中的一員）朝三暮四、缺乏定性的精神狀態(tài)。也就是說無論是出于小說情節(jié)結(jié)構(gòu)的完整性還是作者創(chuàng)作態(tài)度的自然連貫這兩方面哪一維度進(jìn)行考量，這樣的結(jié)尾的設(shè)置都是更為合理的，王德威先生更加傾向于現(xiàn)在通行的版本的結(jié)局。

而陳思和則認(rèn)為老舍這篇小說結(jié)局可以更加豐富和完整一些，他認(rèn)為“說 實(shí)話， 最后五章寫得有些潦草， 也實(shí)在是多余。老舍先生在《我怎樣寫<駱駝祥子>》一文中說是“收尾收1得太慌了一點(diǎn)”，應(yīng)當(dāng)是再“多寫兩三段才能從容不迫的剎住”。很明顯老舍對虎妞死后祥子的生活還有持續(xù)探索追蹤的意愿。陳思和提出在另一個(gè)層面上，祥子從虎妞設(shè)下的性的魔障里掙脫出來后，應(yīng)該還要經(jīng)歷第二個(gè)層面的磨難和掙扎。那就是祥子與阮明的關(guān)系，以此來揭示出一個(gè)人力車夫與革命的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)小說主題的升華和結(jié)構(gòu)的完整。如果老舍能像讓祥子脫離虎妞設(shè)置的命運(yùn)之網(wǎng)以后再度進(jìn)入政治怪圈的命運(yùn)之網(wǎng)，在更高的層面上來解讀一個(gè)人的悲劇性格的發(fā)展，，而不是那么簡單地把他推入自取滅亡的絕望境地，那么，我們面對的又將是另外一個(gè)不朽的藝術(shù)典型了。

參考文獻(xiàn)

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[6]老舍. 我怎樣寫《駱駝祥子》[J]. 中華活頁文選（初三）， 2009（6）：46-48.

注釋：

老舍. 我怎樣寫《駱駝祥子》[J]. 中華活頁文選（初三）， 2009（6）：46-48.