【摘 要】歌劇《駱駝祥子》自2014年6月在國(guó)家大劇院上演以來(lái)，影響廣泛。本文試圖從音樂(lè)社會(huì)學(xué)的角度分析歌劇《駱駝祥子》的創(chuàng)作所具有的探索意義和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)社會(huì)學(xué)；歌劇《駱駝祥子》；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類(lèi)號(hào)：J822 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）05-0062-01

國(guó)家大劇院原創(chuàng)歌劇《駱駝祥子》分別于2014年、2015年在國(guó)內(nèi)以及意大利多地上演，產(chǎn)生了廣泛的影響。該劇有兩個(gè)顯著地特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在：1.音樂(lè)創(chuàng)作上具有一定的超前性，整體運(yùn)用現(xiàn)代主義音樂(lè)的創(chuàng)作手法，集中反映了現(xiàn)階段我國(guó)原創(chuàng)歌劇創(chuàng)作的發(fā)展方向；2.故事承襲了老舍先生原著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深刻的批判精神，描述了生活在舊中國(guó)黑暗社會(huì)下最底層勞動(dòng)人民的悲慘境況，一定程度上也反映了當(dāng)下社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本文運(yùn)用音樂(lè)社會(huì)學(xué)理論的觀點(diǎn)闡述歌劇《駱駝祥子》具有的超前性和現(xiàn)實(shí)性。

一、歌劇《駱駝祥子》音樂(lè)創(chuàng)作理念的超前性

作曲家郭文景作為先鋒音樂(lè)的追求者，在他創(chuàng)作的很多音樂(lè)作品中都運(yùn)用了現(xiàn)代主義音樂(lè)的創(chuàng)作手法，歌劇《駱駝祥子》的創(chuàng)作亦是如此，他在遵守原著的風(fēng)貌的同時(shí)，極大程度地發(fā)揮了自己的音樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)格，將這部歌劇貼上了“郭文景”的標(biāo)簽。

他的歌劇的音樂(lè)風(fēng)格區(qū)別于以往歌劇那種美的旋律和美的歌唱觀念，而是將重心基于對(duì)“找回真實(shí)的戲劇性狀態(tài)”的追求，運(yùn)用了一種全新的歌劇表現(xiàn)手法：1.完全棄絕詠嘆調(diào)和宣敘調(diào)傳統(tǒng)的旋律觀念，其音調(diào)是從具體的語(yǔ)言、語(yǔ)調(diào)中自然生發(fā)和延伸而來(lái)，因此通篇都是吟誦性的曲調(diào)；2.打破傳統(tǒng)的調(diào)性觀念，根據(jù)內(nèi)容的需要自由運(yùn)用多種作曲技法；3.為更好的表現(xiàn)戲劇性的真實(shí)狀態(tài)，要求演唱者以生活的本真狀態(tài)表演。

歌劇《駱駝祥子》完全運(yùn)用西方美聲唱法為表現(xiàn)方式，以現(xiàn)代主義的音樂(lè)創(chuàng)作手法融合中國(guó)語(yǔ)言文化特點(diǎn)，突出表現(xiàn)歌劇的交響性、抒情性、戲劇性。這對(duì)于我國(guó)原創(chuàng)歌劇現(xiàn)階段的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)大膽的嘗試。實(shí)際上，近些年現(xiàn)代主義的音樂(lè)創(chuàng)作手法在國(guó)際歌劇的舞臺(tái)上已經(jīng)逐漸成為發(fā)展趨勢(shì)，而郭文景也憑借他獨(dú)特的、超前的音樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)格在國(guó)際上小有名氣，他的前幾部歌劇都是被國(guó)外音樂(lè)機(jī)構(gòu)邀約并在國(guó)外首演的，此次歌劇《駱駝祥子》作為他首部國(guó)內(nèi)邀約以及首演的作品，也預(yù)示著這種音樂(lè)風(fēng)格在我國(guó)歌劇舞臺(tái)上形成的必然性。

二、歌劇《駱駝祥子》反映的現(xiàn)實(shí)性

歌劇《駱駝祥子》的改編建立在尊重原著、體現(xiàn)評(píng)判精神的基礎(chǔ)上，劇中主要人物的音樂(lè)形象與原著基本相符，劇情除了因結(jié)構(gòu)需要而改變的“小福子”與“祥子”的關(guān)系，其它也基本一致。歌劇真實(shí)還原了老舍先生原著中發(fā)生在老北京的故事，再一次深刻地反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而劇中這些鮮活的人物形象則成為代表那個(gè)時(shí)代背景下一大批與之類(lèi)似的生活在社會(huì)最底層的勞動(dòng)人民的縮影。更為甚之，那個(gè)時(shí)代的“祥子”、“虎妞”“小福子”“劉四爺”等形象在當(dāng)今的社會(huì)生活中依舊存在。

“祥子”的形象主要代表了現(xiàn)代的兩類(lèi)人：

（一）千千萬(wàn)萬(wàn)的北漂青年

這一類(lèi)人數(shù)量龐大，與“祥子”的共同點(diǎn)在于他們都有著共同的志向，那就是憑借自己的努力過(guò)上好的生活。他們大都是來(lái)自外地，初來(lái)乍到，對(duì)一切事物都有新鮮感，認(rèn)定北京這個(gè)城市就是他們終生奮斗的地方，渾身充滿干勁，想要一展才華。

（二）出租車(chē)司機(jī)

這一類(lèi)人主要是從“車(chē)夫”這一職業(yè)分類(lèi)的。與北漂不一樣，他們大都與“祥子”相同，沒(méi)有什么文化。根據(jù)服務(wù)質(zhì)量的高低，他們也分三六九等，有私人的專職司機(jī)，有專門(mén)包車(chē)的，有拉包月的，也有拉散座的。曾經(jīng)有幾次和一群的士司機(jī)在同一個(gè)飯館吃飯，他們吃飯、聊天的方式和老舍先生書(shū)本中描述的一模一樣，那種語(yǔ)氣以及語(yǔ)言的內(nèi)容淋漓盡致地反映了“車(chē)夫”的現(xiàn)實(shí)生活。

“虎妞”的形象更多的像現(xiàn)代社會(huì)中的事業(yè)女強(qiáng)人，這一類(lèi)人向往自由，有為自己的目標(biāo)拼搏奮斗的精神；“劉四爺”的形象可以對(duì)應(yīng)那些克扣剝削工人工資的包工頭或者私營(yíng)企業(yè)者；“小福子”主要代表現(xiàn)實(shí)社會(huì)中那些為了賺錢(qián)出賣(mài)身體的失足少女。

《駱駝祥子》在講述主要人物悲慘命運(yùn)的同時(shí)，更批判了社會(huì)體制的不公平，“舊社會(huì)把人逼成鬼”形象地描繪了這種殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的側(cè)面存在著貧富差距逐漸拉大的尷尬局面，廣大農(nóng)民收入提高的水平趕不上物價(jià)飛漲、人民幣貶值的速度，生活在社會(huì)底層的農(nóng)民生活壓力的增大是現(xiàn)在社會(huì)體制下最顯著的問(wèn)題。

由上可見(jiàn)，老舍先生的小說(shuō)《駱駝祥子》對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判深刻、長(zhǎng)久，反映問(wèn)題精準(zhǔn)、犀利。歌劇繼承了小說(shuō)的衣缽，將《駱駝祥子》帶有的批判精神延續(xù)下去。

三、結(jié)語(yǔ)

歌劇《駱駝祥子》的創(chuàng)作無(wú)論從原創(chuàng)歌劇的發(fā)展還是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判都具有一定的意義和價(jià)值，所以，從音樂(lè)社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，歌劇《駱駝祥子》的創(chuàng)作是必要的、必然的。

作者簡(jiǎn)介：

郝林沖（1990-），男，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士生，研究方向：音樂(lè)與舞蹈學(xué)（聲樂(lè)）。