丁觀秀 黃若梅 郭曉蓓

摘要：“民胞物與”出自宋代張載的《西銘》：“民，吾同胞;物，吾與也?！苯忉尀槊駷橥?，物為同類，即我與天下人是同胞，我與萬(wàn)物是同類。這句話包含了充滿智慧的生態(tài)倫理觀，因此，本文進(jìn)一步探究了“民胞物與”的內(nèi)涵及對(duì)大學(xué)生樹立正確的生態(tài)倫理觀的啟示。

關(guān)鍵詞：張載; 民胞物與;?大學(xué)生生態(tài)倫理觀

要想改善人與自然的關(guān)系，就需要人類不能只顧眼前和自身的利益。作為社會(huì)未來(lái)中堅(jiān)力量的大學(xué)生群體，更要樹立正確的生態(tài)倫理觀;對(duì)此，張載的“民胞物與”對(duì)于大學(xué)生樹立正確的生態(tài)倫理觀具有重要借鑒意義和研究?jī)r(jià)值。

一、“民胞物與”的背景及內(nèi)涵

張載是北宋思想家，其所處的北宋是一個(gè)積貧積弱、社會(huì)矛盾尖銳的朝代。日益尖銳的社會(huì)矛盾進(jìn)一步激發(fā)了“民胞物與”思想的產(chǎn)生?！懊癜锱c”雖是一個(gè)理想社會(huì)的藍(lán)圖，在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)，但其中包含的生態(tài)倫理觀在當(dāng)今時(shí)代具有積極意義，值得大學(xué)生學(xué)習(xí)和借鑒。

“民胞物與”思想在《西銘》中的完整的表述是：“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也?！币馑际翘焓俏业母赣H，地是我的母親;我是如此的渺小，卻處在天地之間。充塞于天地之間的，就是我的本體;統(tǒng)治天下變化的帥，就是我的本性。天下所有人都是我的兄弟姐妹，天下萬(wàn)物都是我的同類。“民胞物與”有兩層意思?！懊?，吾同胞”解釋為天下人都是我的同胞，我們?nèi)伺c人之間是平等的，“民，吾同胞”表達(dá)了一種對(duì)人與人和諧、平等相處的美好追求，體現(xiàn)了一種純樸、樸素的平等觀念?！拔铮崤c也”解釋為我們與萬(wàn)物是同類，“物，吾與也”表達(dá)了一種人與自然和諧共生的美好愿望和憧憬，體現(xiàn)了一種可貴的生態(tài)倫理觀。

二、大學(xué)生樹立正確的生態(tài)倫理觀的意義及常見的倫理困境

生態(tài)倫理，主要研究人與自然之間的倫理關(guān)系以及受自然的影響而產(chǎn)生的人與人之間的倫理關(guān)系。生態(tài)倫理觀是兼顧他人與自然的利益，對(duì)自我的行為進(jìn)行約束的行為準(zhǔn)則。大學(xué)生樹立正確的生態(tài)倫理觀具有重要意義。大學(xué)生樹立正確的生態(tài)倫理觀有利于大學(xué)生在人與自然方面構(gòu)建和諧關(guān)系和提高生態(tài)倫理道德自覺性。當(dāng)自身利益與他人利益遇到?jīng)_突時(shí)，大學(xué)生不能只顧自己的利益而去侵害別人的利益，要尊重他人與自然的利益。反之，不利于大學(xué)生的全面和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，易掉入“個(gè)人主義”的陷阱。

基于生態(tài)倫理觀的研究視角，可以從利益和道德的角度分析大學(xué)生遇到的常見的生態(tài)倫理問題：從利益的角度看，部分大學(xué)生受“人類中心主義”生態(tài)倫理觀念的影響，過(guò)于從大學(xué)生自身利益角度出發(fā)看待人與人、人與自然的關(guān)系。第一，部分大學(xué)生過(guò)于以自己的利益為中心，當(dāng)他人和自然的利益與自身利益遇到?jīng)_突時(shí)，大學(xué)生過(guò)多地選擇自身利益而去侵犯他人和自然的利益。第二，部分大學(xué)生與社會(huì)共同分享自然資源帶來(lái)的利益，但未能共同化解利用自然資源的風(fēng)險(xiǎn)。我們與自然是利益共同體，自然環(huán)境危機(jī)不是針對(duì)個(gè)人，而是全社會(huì)，全人類。大學(xué)生只有兼顧個(gè)人、社會(huì)、自然的利益，才能保障個(gè)人利益，最終才能實(shí)現(xiàn)全人類的可持續(xù)發(fā)展。

從道德的角度看，由于在物質(zhì)生活日漸豐富的社會(huì)和家庭的呵護(hù)，大學(xué)生生態(tài)倫理道德感不強(qiáng)，未能真正尊重自然。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和生活水平的提高，大學(xué)生們適度享受無(wú)可厚非，但如果過(guò)度追求物質(zhì)享受則是不可取的。自然資源的有限性要求人類必須有節(jié)制地利用資源，做到資源的人與人、國(guó)與國(guó)、當(dāng)代人與后代人公平配置。在自然資源日益減少的背景下，節(jié)約節(jié)儉已打上了生態(tài)倫理道德的印記。但從目前情況來(lái)看，大學(xué)生很難自覺地束縛自己的行為來(lái)保護(hù)環(huán)境，也難以遵守道德規(guī)范，在利用資源時(shí)節(jié)制、克己。

三、“民胞物與”助力大學(xué)生樹立正確生態(tài)倫理觀

從“民胞”的角度看，大學(xué)生要破處“人類中心主義”的生態(tài)倫理觀念，樹立生態(tài)倫理共同體的生態(tài)倫理觀，兼顧他人的利益。第一，這要求大學(xué)生在滿足自己的需求時(shí)，兼顧他人、社會(huì)和自然的利益。自然資源是有限的，同時(shí)“民胞”也告訴大學(xué)生，大學(xué)生與天下人是同胞，人類在利用自然資源時(shí)，應(yīng)該公平地分配由自然資源帶來(lái)的利益。大學(xué)生與其他任何人都享有合理的權(quán)利與公正的待遇，但在為了自己的利益的同時(shí)不能傷害其他人的利益。兼顧他人的利益也包括后代人的利益，后代人同樣有權(quán)利享用自然帶來(lái)的利益。第二，人與人、人與自然是利益共同體。“民胞”思想告訴大學(xué)生，要把天下人看作自己的兄弟姐妹。保護(hù)環(huán)境不是一個(gè)人的利益，是我們?nèi)祟惖睦?，每個(gè)人都要為之努力。大學(xué)生要倡導(dǎo)共同參與，形成巨大的合力人類只有形成合力才能真正地滿足自身長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。

從“物與”的角度看，大學(xué)生要提高生態(tài)倫理道德感，生態(tài)倫理道德也要求大學(xué)生約束自己的行為?！拔锱c”要求大學(xué)生把自然看作自己的同類，自覺提高道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行自我約束。第一，大學(xué)生應(yīng)該節(jié)制消費(fèi)，綠色消費(fèi)。自然的資源是有限的，而人的欲望是無(wú)限的，因此，大學(xué)生要節(jié)制消費(fèi)，批判崇尚物欲主義的生活方式，倡導(dǎo)綠色生活方式。第二，大學(xué)生要提高道德自覺性，對(duì)自己的行為進(jìn)行約束。大學(xué)生應(yīng)該自覺把保護(hù)換環(huán)境落實(shí)到位。大學(xué)生應(yīng)該真正地關(guān)愛、愛護(hù)大自然，要求大學(xué)生要身體力行地參與生態(tài)倫理治理，進(jìn)行綠色的生活方式。同時(shí)，大學(xué)生不能做破壞環(huán)境的“小事”。由于物質(zhì)生活日益豐富的社會(huì)及原生家庭的影響，部分大學(xué)生未能在“小事”上自覺約束自己的行為，所謂“不以惡小而為之”，大學(xué)生不能認(rèn)為“小事”對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響小而去做。

小結(jié)：

張載的“民胞物與”中包含了人與人，人與自然的和諧共處的生態(tài)倫理觀。只有構(gòu)建人與人和諧相處的社會(huì)，才能構(gòu)建人與自然和諧共生的世界?！懊癜锱c”蘊(yùn)含的對(duì)待人類和萬(wàn)物共生、共發(fā)展的生態(tài)倫理觀值得大學(xué)生學(xué)習(xí)和借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳淵.民胞物與：張載生態(tài)倫理思想研究[D].河北大學(xué)，2018.

[2]朱艷，何明.大學(xué)生生態(tài)文明觀念培養(yǎng)現(xiàn)狀與路徑分析[J].哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，（6）：74-76.

[3]唐瑋.生態(tài)文明教育融入高校校園文化建設(shè)研究[D].陜西科技大學(xué)，2020.

作者簡(jiǎn)介：

1.丁觀秀（1999-03），女，漢族，江西省贛州市于都縣人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2019級(jí)本科生，研究方向：教育學(xué)。

2.黃若梅（1999-11），女，漢族，廣西省梧州市蒼梧縣人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2019級(jí)本科生，研究方向：教育學(xué)。

3.郭曉蓓（1984-01），女，漢族，陜西省西安市人，碩士研究生學(xué)歷，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。