陶 鋒 唐 潔 包伊玲

(寧波大學(xué) 潘天壽建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院， 浙江 寧波 315211)

近幾年，浙江城市住區(qū)建設(shè)的數(shù)量與規(guī)模穩(wěn)步增加，新區(qū)選址也愈加遠(yuǎn)離城市中心而向郊區(qū)蔓延。在這種發(fā)展態(tài)勢下，住區(qū)的營建或更新經(jīng)常會面臨環(huán)境資源消耗過度、歷史文化迅速逸散等問題。不僅如此，當(dāng)代人對更高生活品質(zhì)的追求以及日漸多元的社會需求，都促使城市住區(qū)轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，探尋一條與資源、人文和社會相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展道路。這需多方協(xié)力，可持續(xù)景觀設(shè)計是其中重要的一環(huán)。

一、 浙江古村落與城市住區(qū)

學(xué)界對城市設(shè)計相關(guān)內(nèi)容的探討多以西方語境作為參考，事實上我國傳統(tǒng)文化中就蘊(yùn)藏著博大精深的設(shè)計智慧，國外設(shè)計師借鑒中國案例的也不少。目前，我國的文化傳承意識與文化自信顯著提升，我們要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中就包括人居智慧[1]。在筆者看來，浙江城市住區(qū)可持續(xù)景觀設(shè)計與古村落傳統(tǒng)人居智慧一脈相承。這是因為浙江古村落與城市住區(qū)都起源于原始聚落，同屬人居環(huán)境的范疇，雖然在具體位置、空間尺度、社會結(jié)構(gòu)和歷史演化等方面有所差異，且存在一定的時空錯位，但兩者均受潤于浙江的人文地理和社會經(jīng)濟(jì)，與人類生活密切相關(guān)。無論城市住區(qū)進(jìn)化到什么程度，古村落始終是人類居住生活的場所之一。換言之，浙江古村落與城市住區(qū)是相互關(guān)聯(lián)、同源異質(zhì)的存在。除此之外，“景觀設(shè)計”一詞與英文“l(fā)andscape architecture”比照來看，可引申為“風(fēng)景營造匠學(xué)”，涵蓋了所有“實質(zhì)的藝術(shù)”[2]?！盃I造”意指創(chuàng)造、經(jīng)營的有機(jī)過程，而藝術(shù)在根本上作為人的身心活動，是欲望、技藝和智慧并存的敘事表述[3]。于是，從營造藝術(shù)理解城市住區(qū)可持續(xù)景觀設(shè)計，其實質(zhì)是創(chuàng)造并經(jīng)營身心合一的藝術(shù)作品，“我”處于其中不僅意味著身寄于此，還包含了心靈上的感動與歸屬。這說明住區(qū)景觀除了必要的物理空間，還應(yīng)具有某種與互動者相契合的氣氛或意境，從而形成空間主題與內(nèi)容互洽的場所，這種整體氛圍就是場所精神[4]。浙江古村落恰好就是這樣一件件卓越的藝術(shù)品。作為傳統(tǒng)人居智慧的落地表現(xiàn)，浙江擁有千余座已知的歷史名村，這些古村落早至唐代，大多始于宋元年間而成于明清[5]。它們的風(fēng)采在于“和諧共生”的整體意境，見證了先民順應(yīng)自然、與自然互洽同構(gòu)的理想居住模式，以至于成為一個歷史時期高層次的人居文明。

基于上述理解，本文以浙江古村落的空間意境為研究對象，主要以設(shè)計藝術(shù)學(xué)的視角解讀其傳統(tǒng)人居智慧之內(nèi)涵；并主張將之與住區(qū)景觀的場所精神重塑相聯(lián)，嘗試演繹出浙江城市住區(qū)可持續(xù)景觀設(shè)計的具體策略(圖1)。需要說明的是，文中所用“場域”一詞，意為一種具有人文色彩的、建構(gòu)著社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的空間場所，內(nèi)含生機(jī)與活力且具身份屬性，即場所中洋溢著精神。

二、 浙江古村落傳統(tǒng)人居智慧解讀

陳志華認(rèn)為，古村落所蘊(yùn)含的歷史信息的豐富性、深刻性和獨(dú)特性最有價值，古村落的價值還在于其自然美、建筑美、滄桑美和人情美[6]。浙江古村落的歷史價值不再贅述，這里重點討論古村落之美。如果說滄桑美和人情美述說著古村落與村民有機(jī)更迭的生長意境，那么自然美和建筑美則凸顯傳統(tǒng)聚落與自然的和諧氣氛。何為氣氛或意境？德國氣氛美學(xué)家格諾特·波默認(rèn)為：氣氛是通過人、物或環(huán)境的各種組合所渲染的某處空間的整體情感色彩；既是或既不是主觀的，也是或也不是客觀的，這種居間性特征使氣氛具有準(zhǔn)客觀性，并非某種神秘的、非理性的東西[7]。意境屬于中國古典美學(xué)的范疇，是儒道釋思想?yún)R合交融的產(chǎn)物。王昌齡在《詩格》中提出“詩有三境”，即“物境”“情境”與“意境”。計成關(guān)于園林空間的形象表述是“境仿瀛壺”，體現(xiàn)了古人在塵囂中營造自然境界的理想追求[8]。很明顯，“境”除了描述空間維度也涵蓋了人文藝術(shù)的內(nèi)容，即空間一旦通過物象、情景敘事性地折射出某種思想觀念、呈現(xiàn)出某種美學(xué)，就到達(dá)了意境層次。由此可見，意境之說與氣氛美學(xué)雖分屬不同的美學(xué)語境，但都認(rèn)識到空間與身體性在場的基礎(chǔ)性作用。從氣氛看意境，意境可視為一種氣氛；從意境看氣氛，氣氛則對應(yīng)著三個次第深入的階段——物境、情境和意境[9]。

綜上，無論是以波默為代表的西方氣氛美學(xué)觀點還是中國古典美學(xué)的意境之說，都為氣氛或意境的身體性在場、空間敘事和可營造性奠定了理論基礎(chǔ)。眾所周知，人類各種活動及行為舉止的外延產(chǎn)生了不同身份的空間場所?？臻g意境的價值在于響應(yīng)這些人格化的場所，使之具有特質(zhì)與意義，如同情景交融的藝術(shù)作品，所以空間意境的背后實際上是一種體悟性的場域營造藝術(shù)。這意味著古村落空間和諧共生的美好意境是場域營造藝術(shù)的成果，而場域營造藝術(shù)就成為傳統(tǒng)人居智慧的體現(xiàn)。簡單來說，人居智慧是我們祖先在與自然和諧共生的過程中，逐漸積累起來并自覺融入人類文化基因的生存能力與生活哲學(xué)。就浙江古村落而言，其人居智慧是先民為實現(xiàn)與自然環(huán)境的和諧共生，在耕讀文化背景下由文人、匠人、堪輿家、村中望族與村民等共同參與[10]，以自發(fā)組織建設(shè)的方式巧妙建構(gòu)的一種響應(yīng)人地關(guān)系的集觀念、創(chuàng)造與演化于一體的場域營造藝術(shù)。如此一來，浙江古村落空間意境的形成機(jī)制也就呼之欲出了：先民親近自然山水、追求世外桃源、保存地方記憶和傳承禮制族規(guī)等樸實的人居理想，寄情于青山綠水聚落民居、白墻灰瓦田園果樹、街巷院落水口古木和制禮作樂生活鄰里等物象載體，兩者互為主客體，在古村落時空場內(nèi)經(jīng)“合自然而順山水，衡身心而調(diào)萬物，和文化而塑人文，續(xù)倫理而律禮樂”等“立象以盡意”的空間營造過程，構(gòu)造出生態(tài)秩序和合美、詩情畫意氣質(zhì)美、韻外之致風(fēng)土美和族群共鳴真善美等相聯(lián)、相生的空間意境。下面就四類意境分別予以簡析。

(一) “合”自然而順山水： 生態(tài)秩序和合美

浙江地處東南沿海，省內(nèi)多山地丘陵，故有“七山一水兩分田”之稱。先民沿著浙西北、浙中和浙東南三支主要的山脈走勢營村扎寨、定居樂業(yè)。宋代宗室南渡后，浙江村落盡顯山野、水鄉(xiāng)和漁村等自然地理個性[11]1-20。除了毗鄰資源與安全庇護(hù)，先民強(qiáng)調(diào)山水皆有靈而注重對自然形勝的考察，視自然為境，從而建構(gòu)人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，如常因人杰而感地靈。于是，親近自然山水成為先民擇地拓荒與道法自然的理想范式。他們將自然、村落和人融為一體來構(gòu)思與營造，聚居體系趨利避害、順應(yīng)自然地消隱于山水環(huán)境中。典型如三面環(huán)山、一面臨水的生態(tài)格局：環(huán)山不僅抵御冬季北來的寒風(fēng)，其草木植被亦可常年生發(fā)清新氧氣；闊面臨水則有效減少夏季西曬之熱效應(yīng)，形成良好的小氣候。因此，浙江多數(shù)古村落都呈現(xiàn)以山為屏、以水為鄰、氣韻生動、植被茂盛的風(fēng)貌特色。不僅如此，祖輩傳承的天人合一、物我一體的宇宙觀以及后世形成的風(fēng)水學(xué)說，使先民猶如護(hù)體一般善待村落水土。古村落聚居空間由此表達(dá)出與自然環(huán)境之合，更外化為生態(tài)秩序和合美的境界：位于浙南山區(qū)的楠溪江古村落群，素有“水秀、巖奇、瀑多、村古、灘林美”之贊譽(yù)；俞源太極星象村、蘭溪諸葛八卦村和寧波雁村等，迄今為止仍具山水寫意的審美情趣。

(二) “衡”身心而調(diào)萬物： 詩情畫意氣質(zhì)美

在古村落與自然相融的同時，浙江先民還追求一種怡然自樂的隱逸生活?！逗鬂h書·仲長統(tǒng)傳》記載了士大夫理想的田園耕讀生活：“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹后?！庇捎跁r空萬物平衡互洽的詩意環(huán)境會對人的身心產(chǎn)生積極的影響，先民還遵循“山林雖近，草木雖美，宮室必有度”(《管子·八觀》)的適度發(fā)展理念。顯然，人口繁衍、生活生產(chǎn)與環(huán)境資源的恰當(dāng)關(guān)系很早就被運(yùn)用到了村落營建中，從世外桃源到身心之衡才是先民真正追求的棲居。如楠溪江古村落群，始遷祖多為因世亂遷徙而來的中原望族，為在新家園實現(xiàn)耕讀理想而休養(yǎng)生息。他們獨(dú)具的文人氣質(zhì)孕育出一座座尺度適宜、如詩如畫的村落，民居院落的白墻、灰瓦和果植相互掩映，隨時令交替而變化，令人舒懷暢神。歷代楠溪江人灑脫明朗的胸襟無疑來自身心之衡的滋養(yǎng)。

(三) “和”文化而塑人文： 韻外之致風(fēng)土美

村落布局、建筑空間和圖騰紋飾等文化肌理具體到浙江的各個古村落，其形態(tài)相似卻又獨(dú)具韻味。究其原因，是兼收并蓄的中華傳統(tǒng)和文化，使古村落在人文空間塑造的過程中并不墨守成規(guī)：一是繼承了吳越文化的遺存，并以開放包容的姿態(tài)與中原文化匯合、交融；二是將文化藝術(shù)融入地方生活，因地制宜、因勢賦形，和而不同、共存共生。于是耕讀文化雖為浙江古村落的顯性基因，卻在各村落的人文景觀中呈現(xiàn)微差，且多樣統(tǒng)一而生韻律之美。以村落布局為例，芙蓉村的“七星八斗”、諸葛八卦村的“八陣圖”以及蒼坡村的“文房四寶”等，其寓意均與古代哲學(xué)相聯(lián)，布局藝術(shù)成為各村鄉(xiāng)韻縈繞的文化品牌。古村落空間如街巷院落、門樓涼亭等，其構(gòu)筑樣式和選材用料一旦融于地方場域，就展現(xiàn)出韻外之致的風(fēng)土之美。如芙蓉村主街中心的標(biāo)志是一座建于芙蓉池中的重檐歇山頂方亭，雖是傳統(tǒng)形制的方亭，但與窄橋、蓮池和宅院高墻相輔相成，凸顯的是隨歲月流逝卻亙古不變的地方記憶。彰顯家族榮耀的紀(jì)念性構(gòu)筑，如牌坊、門樓和雕作等，也因歷史記錄而呈現(xiàn)感觀上的差異。此外，水口作為先民的心理邊界有著相同的圖騰隱喻，各村在水口“形勝”上則盡展其能。他們以地方特質(zhì)與人工互補(bǔ)，將“吉兇福禍”的精神寄托表達(dá)得淋漓盡致。如嶼北村在水口位置用石拱橋、路亭、陳五侯廟等人工構(gòu)筑物配合當(dāng)?shù)氐纳綕鞠?、高崗臺地與松林古木等自然環(huán)境，形成本村獨(dú)有的人文景觀。

(四) “續(xù)”倫理而律禮樂： 族群共鳴真善美

農(nóng)耕時代，浙江古村落是由血緣、地緣、業(yè)緣和約定俗成的社會秩序等要素相互融合而成的熟人社會。村中通常會有一個或幾個核心空間，如祠堂、祖廟或書院等，規(guī)模不大卻統(tǒng)攝著周邊區(qū)域，這個集聚核心就是禮；周邊更大的區(qū)域如堂前院落等分異林立的空間，成為先民親山樂水之樂的彰顯。與此層層嵌套、逐一內(nèi)聚的空間結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)耦合的則是古村落的宗族組織和倫理生活。宗族組織多由村內(nèi)關(guān)心家鄉(xiāng)建設(shè)、樂善好施的士紳鄉(xiāng)賢構(gòu)成：他們遵禮制、定族規(guī)，操持村落盛典，倡議捐資并鼓勵族人出錢出力修繕宗祠、架橋設(shè)路和興建學(xué)堂等。于是，古村落的河埠、街巷、祠堂、曬場和院落等典型的社交空間，往往凝聚了先民們鄰里互動、族群共鳴的豐富信息，他們在此共度歲時節(jié)日、開展人際交往和接受文化教育的熏陶。那些真善流露的鄰里交往在先民的社會心理結(jié)構(gòu)中留下的深刻記憶，既有古村落空間結(jié)構(gòu)強(qiáng)化集結(jié)的投射，也使先民們深切體會到他們的關(guān)系是休戚與共，同音共律。如雁村錯落有致的山地民居，房屋建造者往往由屋主和鄰里組成，在建房過程中兼顧左鄰右舍，并實現(xiàn)建造禮儀與技藝的傳承。又如寧波走馬塘村“H”形的堂前院落，是由數(shù)個血緣相近的家庭構(gòu)成的合院，俗稱“老墻門”：以核心的堂前與兩側(cè)廊屋構(gòu)成暗含倫理秩序的左右對稱格局，敘述一個陳氏房族在墻門院落內(nèi)同財共居的生活故事[12]。

總而言之，浙江古村落作為先民們世代生存生活的歷史記憶載體，其蘊(yùn)含的人居智慧是先民環(huán)境意識與理想追求高度契合的場域營造藝術(shù)，本文將之歸納為“合衡和續(xù)”。先民以此為審美觀照，將自然條件、人文精神與哲學(xué)觀念等巧妙納入天人合一的場域營造中，使山明水秀的優(yōu)美自然與社會生活的人文要素相得益彰，實現(xiàn)人居環(huán)境的可持續(xù)化，培育理想的人格。所謂的合衡和續(xù)實為一體，既是觀念與成果，也寓含互洽同構(gòu)、自然循環(huán)的有機(jī)過程。傳統(tǒng)人居智慧由此傳達(dá)出一種人澤自然、自然育人的哲學(xué)精神，代代相傳且生生不息(圖2)。

三、 重塑浙江城市住區(qū)的場所精神

如果從技術(shù)層面看，科技含量越來越高的城市住區(qū)與手工營造的古村落確實屬于不同性質(zhì)的建設(shè)活動。但是面對城市住區(qū)日趨嚴(yán)重的生態(tài)問題以及日益增長的人文需求，我們發(fā)現(xiàn)，古村落先民看似樸實的可持續(xù)思路不僅創(chuàng)造過適宜的人居環(huán)境，而且對解決當(dāng)下城市住區(qū)的各種環(huán)境問題有很好的借鑒意義，尤其是打造具有本土文化品位的雅致場所。在城市住區(qū)以“合衡和續(xù)”等理念進(jìn)行場域營造，進(jìn)而重塑住區(qū)場所精神的景觀設(shè)計策略，最終會給住區(qū)可持續(xù)發(fā)展提供內(nèi)核動力，使重塑轉(zhuǎn)向自我生長，獲得長效的復(fù)興[13]。具體而言：在住區(qū)的生態(tài)、人文和社會等空間思考人地關(guān)系，通過在地性營造的三種空間意境凝聚住區(qū)的場所精神。三者是關(guān)聯(lián)、漸進(jìn)、疊加與嵌套的同級場域，以下分別闡述(表1)。

表1 場域營造藝術(shù)與場所精神重塑

(一) 山水城林桃源意境： 生態(tài)秩序的互洽同構(gòu)

浙江先民在擇地、拓荒和定居的過程中，其人工經(jīng)營的聚落空間與山水交融而宛如天生，成為自然景觀的延續(xù)。相較于浙江古村落得天獨(dú)厚的自然條件與低密度的人居狀況，以居住建筑為主的城市住區(qū)在自然意境營造上看似先天不足，但自然意境并非復(fù)制自然，而是秉承先民對環(huán)境因素及相互關(guān)系考量的全局思維，視住區(qū)為城市生態(tài)圈的有機(jī)組成部分，將人、建筑與環(huán)境互洽同構(gòu)且導(dǎo)入自然演變的過程，以師法自然的秩序之美營造住區(qū)的山水城林桃源意境。首先，尊重住區(qū)的立地條件，布局以自然做功從而節(jié)約環(huán)境資源。如古村落民居順山勢東南低、西北高的布置方式，利用自然氣流確保夏季通風(fēng)去暑而冬季保溫御寒。有學(xué)者由此對杭州城市住區(qū)的風(fēng)環(huán)境營建做了深入研究并取得了可喜成果。其次，根據(jù)土地類型編制生態(tài)紅線，適度開發(fā)或更新，加強(qiáng)生物多樣性并盡量避免蟲害、污染的干擾，修復(fù)住區(qū)的生態(tài)面貌。如寧波常青藤住區(qū)通過河道清理、綠廊培育等系列措施，使多種鳥類與昆蟲又重回視野。最后，在地性實施因借、消隱等藝術(shù)設(shè)計手法力求轉(zhuǎn)地為境。所謂在地性是指將藝術(shù)設(shè)計扎根場址，在現(xiàn)場提出一種順勢而為的、可實際操作的營造策略：以住區(qū)生態(tài)特征、居民行為和審美情趣為則塑造“山水聚合、藏風(fēng)得水”的桃源意象，并且隨著自然演變的過程逐漸消隱設(shè)計實施的痕跡。“山水城林桃源意境”不一定是真實山水，而是旨在形成天然之秩序，發(fā)揮不煩人事之工的自然力量，由此激發(fā)人們親近自然、追逐身心平衡的審美天性。如寧波風(fēng)格城事住區(qū)內(nèi)某空間單元，將兩棟高層住宅樓與其間起伏的綠地圍合起來，加上門庭形成新式院落。綠地景致配合遠(yuǎn)山巧借、高樓擁簇和天色變換營造出天井般與自然相融的獨(dú)立空間，滿足居民在院內(nèi)體驗四季更替的詩意追求。這種內(nèi)聚式的院落空間在住區(qū)密集居住狀態(tài)下顯得尤其可貴，試想居民在此自然意境中能享受到安全、舒適的身心體驗，那么他們就有足夠理由做出相同的選擇：如先民般與優(yōu)美環(huán)境互敬互愛，實現(xiàn)與自然共生、頤養(yǎng)身心的棲居生活。

(二) 鄉(xiāng)韻繞城風(fēng)土意境： 地方文化的多元融合

城市文化的兼收并蓄能力在現(xiàn)代文明沖擊下可謂脆弱不堪，如住區(qū)景觀就往往帶有規(guī)劃強(qiáng)勢、文化弱勢的樣態(tài)。但總有些承載著特殊意義的街巷、古建或老樹遺留下來，不僅提醒著我們這個城市的風(fēng)土，而且賦予住區(qū)生活更深層的含義。于是，除了以敬畏的姿態(tài)保護(hù)有價值的歷史遺存，我們或許還應(yīng)把設(shè)計重點放在住區(qū)公共空間的藝術(shù)介入上。體會先民和而不同的審美要求，以藝術(shù)的美學(xué)感染力接納、激活并促使多樣文化的發(fā)展，要注重以下兩點：一是讓浙江的歷史文脈重新縈繞在居民的日常生活中；二是創(chuàng)造性地打造住區(qū)的地方品牌，使住區(qū)主題擁有豐富且獨(dú)特的內(nèi)容，營造出鄉(xiāng)韻繞城的風(fēng)土意境。藝術(shù)介入同樣借鑒古村落水口、街巷和明堂等空間序列，在住區(qū)的出入口、道路和開敞區(qū)等典型的點式、線狀和面域空間，實施在地性人文景觀設(shè)計：藝術(shù)元素須來自原生城市的地方精神、文化傳統(tǒng)或名人逸事等，且符合住區(qū)的整體定位和居民氣質(zhì)；以環(huán)境協(xié)調(diào)、形式滲透和功能轉(zhuǎn)化等設(shè)計手法將藝術(shù)景觀融入住區(qū)生活，如在出入口、路口等點式空間安置特色雕作、燈彩和照壁等標(biāo)志物以概括呈現(xiàn)住區(qū)主題，在小廣場、庭園等面域空間以地景藝術(shù)喚起生活美學(xué)等，使“藝術(shù)就是生活”的審美視野在住區(qū)宏大背景中徐徐展開并形成一種新的傳統(tǒng)。簡言之，就是把景觀藝術(shù)從點綴空間拓展到更高的營造文化氛圍的層次，將文化肌理植入住區(qū)的公共空間，提升人文景觀的時代性、閱讀性與互動性。此處重點在于，人文景觀不只是社會精英的價值取向，還應(yīng)像古村落一樣包含更深刻的文化融合意義以及對百姓日常生活的尊重與詮釋。如寧波城郊許多新開發(fā)的住區(qū)尊重當(dāng)?shù)鼐用駥泳W(wǎng)水系的深厚感情，新區(qū)融合了河網(wǎng)密布的空間形態(tài)，并以滲透與轉(zhuǎn)化的方式將深具地方特質(zhì)的景觀小品含蓄地嫁接到新的生活環(huán)境中，從而喚醒居民內(nèi)心深處的文化認(rèn)同與地方歸屬。

(三) 生活敘事族群意境： 居住鄰里的動態(tài)維系

隨著信息技術(shù)的發(fā)展以及交通設(shè)施和居住條件的持續(xù)改善，居民社交的重點往往在于住區(qū)以外更為廣泛的業(yè)緣、同學(xué)、朋友甚至是由網(wǎng)絡(luò)建立的虛擬社會聯(lián)系之中，城市鄰里關(guān)系衰落已成為普遍現(xiàn)象[14]。與古村落的熟人社會不同，城市住區(qū)是以地緣為主的大眾社會。但不可否認(rèn)的是：一則城市居民在空間和社會學(xué)意義上都已形成了一個個小群落，群落內(nèi)和群落間均存在交往需求；二則居民行為既取決于個性與文化習(xí)俗，也受到場域內(nèi)空間敘事的指引，尤其是在距離接近、關(guān)系穩(wěn)定的鄰里空間。浙江古村落向心結(jié)構(gòu)的禮樂空間作為社會介質(zhì)承擔(dān)著強(qiáng)化集結(jié)的任務(wù)，又因先民關(guān)愛互助的生活敘事而充滿凝聚力與倫理永續(xù)的意義。所以在完善住區(qū)生態(tài)、文化空間的同時，從滿足鄰里的情感需求出發(fā)，依托空間敘事生發(fā)鄰里互動的契機(jī)，營造情感與思想認(rèn)同的族群意境，應(yīng)是動態(tài)維系鄰里關(guān)系的理想途徑：首先，在鄰里樓群聚合具有形態(tài)同構(gòu)性與功能交織性的戶外休閑空間，形成若干個步行易達(dá)、相對內(nèi)聚且層層嵌套的空間單元，如休憩綠地、親水平臺和鍛煉廣場等；其次，在場景敘事上繼續(xù)聚焦居民的生活情節(jié)與集體記憶，針對不同年齡層次和價值取向的人群營造停留互動的社交場，如寧波某住區(qū)的沿河親水平臺，以接近原態(tài)的設(shè)計讓居民重拾舊時記憶；最后，鼓勵社區(qū)組織或民眾自發(fā)組織各項民間活動，如浙江特色的彩漆竹編、越劇鼓舞和開漁節(jié)慶等，讓社交場頻繁對話，并通過大眾傳播的方式營造一種充滿文化與情感的微敘事，編織維系鄰里的精神紐帶，再現(xiàn)如先民般在曬場、河埠頭和院落等共享空間親近交流的生活圖景。于是除了網(wǎng)絡(luò)虛擬社交，居民時常會受到真實生活情境的熏陶，既滿足物質(zhì)與精神的雙重消費(fèi)需求，也容易在審美提升中形成思想共鳴。此外，住區(qū)通過參與者的信息交流和大眾媒介宣傳，既運(yùn)營了住區(qū)的生活文化，又增強(qiáng)了居民的凝聚力。從根本上說，以空間脈絡(luò)營造城市住區(qū)生活故事的族群意境，真正書寫的還是良風(fēng)美俗、倫理精神的永續(xù)價值。

綜上所述，如同浙江古村落和諧共生的時空意境，重塑住區(qū)景觀的場所精神受惠于傳統(tǒng)人居智慧與新時代特征的結(jié)合，是建立在對人居環(huán)境的自然屬性和社會屬性深刻認(rèn)知的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)情景交融的身體性在場設(shè)計，為綻放住區(qū)魅力而納入整體場域的藝術(shù)營造過程。三項子策略類似近中遠(yuǎn)期富有層次與彈性的目標(biāo)與愿景，它們不會一次成形，也不會一成不變，但其凝聚的內(nèi)核動力即場所精神將隨著住區(qū)的環(huán)境、功能以及居民生活方式與審美習(xí)慣的更迭而有機(jī)延續(xù)(圖3)。

四、 結(jié) 語

城市與鄉(xiāng)村都是人居環(huán)境的重要內(nèi)容，可持續(xù)發(fā)展是它們共同的目標(biāo)。在“三生統(tǒng)籌”“美麗鄉(xiāng)村”的國家命題下，我們同樣要關(guān)注人地密度更大、資源消耗更多的城市住區(qū)。浙江古村落是延續(xù)至今的活的古代鄉(xiāng)村人居環(huán)境，作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物有其歷史性與特殊性。作為中華民族美好的精神家園，城市住區(qū)的可持續(xù)景觀設(shè)計策略與古村落傳統(tǒng)人居智慧一脈相承，前者是對后者的反思、演化與弘揚(yáng)。毫無疑問，研究浙江古村落傳統(tǒng)人居智慧不是要回到過去，而是要面向今天與觀測未來：著眼于浙江先民場域營造藝術(shù)的可持續(xù)部分，有鑒別地汲取傳統(tǒng)養(yǎng)分，啟迪現(xiàn)代創(chuàng)作；發(fā)揮我們這一代人的創(chuàng)造力，使城市住區(qū)成為更有魅力、富于人性且適于生活的宜居場所。

城市住區(qū)在建設(shè)或更新的過程中，不僅要兼顧政府、開發(fā)商和居民三者利益，也應(yīng)意識到人們生活方式的變化。用“合衡和續(xù)”理念重塑住區(qū)景觀的場所精神，既非機(jī)械照搬古村落營建的傳統(tǒng)模式，更非否定城市住區(qū)現(xiàn)代化的成果。恰恰相反，在當(dāng)代語境下，只有通過全球科技文明的輔助才能動態(tài)地延續(xù)并發(fā)展環(huán)境意識與理想追求高度契合的場域營造藝術(shù)，從人文與藝術(shù)的維度關(guān)懷城市住區(qū)的物理環(huán)境和社會關(guān)系，為住區(qū)的轉(zhuǎn)型升級添磚加瓦。與此同時，也為在國際化大環(huán)境中用中國智慧尋求城市住區(qū)本土化的可持續(xù)發(fā)展思路提供些許啟示。

本文立足于設(shè)計藝術(shù)學(xué)視角，經(jīng)浙江地區(qū)田野調(diào)查的整體性梳理、歸納后，提煉出了人居智慧的價值以及應(yīng)用于城市住區(qū)場所精神重塑的指導(dǎo)性策略，在學(xué)術(shù)視野和普遍性之下的特殊性研究層面難免存在偏漏，有待更廣闊學(xué)科背景下的個案分析去進(jìn)一步豐富、量化與驗證?？梢钥隙ǖ氖?，傳統(tǒng)人居智慧就像一座亟待開發(fā)與深挖的歷史寶藏，它所孕育的環(huán)境美學(xué)和藝術(shù)精神為傳統(tǒng)人居文化的創(chuàng)新與發(fā)展提供了保障，對現(xiàn)在乃至未來人類詩意棲居的意義悠長且深遠(yuǎn)。