吳攸

葉瀾教授曾講到，教育應(yīng)當“教天地人事，育生命自覺?！彼囆g(shù)教育亦然。它不僅通過藝術(shù)技能的訓練，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，還影響著學生人格的塑造、創(chuàng)新思維的提高，甚至可以教會學生何以立于天地之間、感知生命自覺。

近年來，隨著美育相關(guān)文件的下達，尤其是“雙減”以后，藝術(shù)教育作為美育的一部分更加受到重視。然而，長期的邊緣地位、社會認知的錯位、區(qū)域發(fā)展的不平衡等問題，決定了藝術(shù)教育發(fā)展的長期性。

困境：道與術(shù)的博弈

藝術(shù)教育首先應(yīng)該是審美教育、情操教育和心靈教育，然而，實際上，作為美育的重要途徑和抓手，藝術(shù)教育很容易停留在知識普及和技能訓練層面，忽視對審美素養(yǎng)的培養(yǎng)。就此，華東師范大學教授鞠玉翠指出一個現(xiàn)象：一個學生舞蹈水平很高，獲得過多個獎項，但要求其跟隨音樂自由律動時，她只能僵硬地站在原地?！耙驗樗邮艿慕逃窃鯓犹靡恢?，卻沒有人告訴她舞蹈的美在哪里。”鞠玉翠強調(diào)，“沒有審美素養(yǎng)的支撐，一切藝術(shù)形式都不會長遠?！?/p>

培訓機構(gòu)是藝術(shù)教育的重鎮(zhèn)，專業(yè)性、針對性較強，為很多孩子鋪墊了藝術(shù)之路，但在藝術(shù)教育的持久性和深入性上存在問題。四川省成都市天府新區(qū)美岸小學校長肖沖認為，“培訓機構(gòu)的功利性較強，很多培訓機構(gòu)為了迅速看到教學成果，會采用成人化教育方法，更注重教授技法，而忽視從兒童心理入手，教孩子欣賞藝術(shù)的美。”這種不符合孩子成長規(guī)律的教育方式，很容易導致孩子考級成功之后，對所學技能產(chǎn)生抵觸心理，級別證書最終的歸宿也只是簡歷中的“特長”一欄。

作為美育的一部分，藝術(shù)教育還承擔著引導學生通往藝術(shù)領(lǐng)域以外的任務(wù)，諸如從勞動、生活、交往中感受人格的美，從自然、環(huán)境中感受生命的美，鞠玉翠認為，“美的教育應(yīng)當融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)、班級管理、校園治理、課堂教學之中，讓學生主動參與和策劃創(chuàng)造美的活動，是對審美素養(yǎng)的較大提高。”而培訓機構(gòu)限于教學場所，囿于技能訓練，容易形成對美育的窄化，無法提供更為廣闊的美育空間。

與之相反，學校承擔著更多的教育責任、更多的教育任務(wù)，一般認為其對藝術(shù)教育的認識更為全面、科學。福建省泉州開發(fā)區(qū)實驗學校校長胡福進認為，“學校藝術(shù)教育面向的是全體學生，更具有普及性、基礎(chǔ)性、規(guī)范性和系統(tǒng)性。學校師資水平穩(wěn)定，以課程標準和教材作為依據(jù)，能較為規(guī)范、系統(tǒng)地為學生的藝術(shù)素養(yǎng)打好基礎(chǔ)。”此外，他還提到，學校是實現(xiàn)“五育并舉”的主陣地，充滿藝術(shù)感的環(huán)境創(chuàng)設(shè)和藝術(shù)節(jié)等活動的開展，能夠?qū)W生形成有益的藝術(shù)熏陶。

由于學校對藝術(shù)教育的要求較多，對藝術(shù)教師的要求也不僅僅限于專業(yè)技能的高低，正如四川省成都市大邑縣北街小學校長鄭俊紅所言，“學校對藝術(shù)類教師的招聘不僅僅考慮專業(yè)能力，還要對文化、品德等領(lǐng)域進行考核。”由此，最終學校錄用的教師是綜合性人才，一定程度上缺乏較強的針對性和專業(yè)性。此外，學校還面臨著教學資源的配置、藝術(shù)課程的創(chuàng)新、學生品格的培養(yǎng)等問題，任務(wù)越來越多，責任越來越重，到了無法兼顧各個層面之時，便很容易演變成蜻蜓點水式的教育，素養(yǎng)與技能的教學都無法做到深入、有效。

不得不提的是，藝術(shù)教育在很多欠發(fā)達區(qū)域，在“道”與“術(shù)”的層面都不占優(yōu)勢，甚至連藝術(shù)課程的正常開設(shè)都成問題，不少學校的音樂、美術(shù)教師由其他學科教師兼任，教育資源更是有限。鞠玉翠還提到，有些學校對藝術(shù)教育認知不夠，甚至用文化學科的教學方式上音樂課、美術(shù)課，“當你看到孩子們筆直地坐著，不發(fā)一言，安靜地聽音樂的時候，你不可能不感到悲哀?！?/p>

轉(zhuǎn)變：從功利主義到文化自信

2020年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，明確強調(diào)美育的重要性;2021年7月，“雙減”政策出臺，藝術(shù)教育被提到美育的核心位置加以強調(diào)?！皩W校對藝術(shù)教育的重視力度越來越強，藝術(shù)教育的普及面越來越大，過去學校以少數(shù)人為主的藝術(shù)精英化教育逐漸成為歷史的塵埃?！鄙钲谑薪逃茖W研究院音樂教研員胡櫻平很期待學校創(chuàng)建面向人人的學校美育新機制、新格局。

可喜的是，家長逐漸成為藝術(shù)教育的重要助力，其對待藝術(shù)教育的態(tài)度更加包容和開放。曾經(jīng)，多數(shù)家長急功近利，將藝術(shù)作為升學的敲門磚，或者讓孩子掌握一技之長，增加競爭優(yōu)勢，過于看重培訓班的培訓成果，也一定程度上倒逼了培訓機構(gòu)的功利性。而今，不少家長逐漸意識到藝術(shù)對孩子的氣質(zhì)修養(yǎng)、人格塑造、創(chuàng)新思維、創(chuàng)造能力大有裨益，讓孩子接受藝術(shù)熏陶成了越來越多家長的共識。青島小天鵝藝術(shù)學校校長黃斐說到，“現(xiàn)在的家長慢慢不太看重證書、成績了，孩子氣質(zhì)、精神狀態(tài)的改善是他們更為關(guān)注的方向?！?/p>

家長的變化離不開學校的引導。近年來，學校通過家長會、家長座談等方式，普及藝術(shù)教育的重要性;用豐富的課程與實踐，讓學生開闊視野，切實通過學生的素質(zhì)發(fā)展，轉(zhuǎn)變家長的教育觀念。天府新區(qū)美岸小學舉辦元旦畫展，家長主動督促、幫助孩子思考創(chuàng)意;大邑縣北街小學舉辦家庭才藝大賽，家長主動找培訓機構(gòu)排練，甚至出現(xiàn)一家三代登臺的盛況。家長這一重要的教育主體，正漸漸成為一股強有力的藝術(shù)教育力量，配合學校打造藝術(shù)教育網(wǎng)絡(luò)。

目前，很多學?？邕^了以文化課模式教授藝術(shù)知識的階段，逐漸就師資力量的專業(yè)性、教學的針對性進行改善，凝聚多方力量，努力實現(xiàn)育人與技能兼?zhèn)?。天府新區(qū)美岸小學與專業(yè)組織合作，聘請四川省美術(shù)家協(xié)會會員、四川川劇院一級演員為學校國畫、川劇教學提供助力，既拓展了學校藝術(shù)教育范疇，又強化了教育的專業(yè)性。

隨著藝術(shù)教育重要性的日益凸顯，不少學校著眼于挖掘本土特色資源，在培養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)的同時，增強學生的文化自信。泉州開發(fā)區(qū)實驗學校充分挖掘泉州文化資源，邀請江加走木偶頭雕刻非遺傳承人進校園，讓學生深入了解民間文化。還創(chuàng)設(shè)多元融合藝術(shù)課程，把泉州本地的文化習俗和風土人情融入藝術(shù)課堂，如在音樂教學中融入閩南童謠，在美術(shù)課堂上指導學生創(chuàng)作民俗風情畫。

在部分偏遠地區(qū)，藝術(shù)教育資源匱乏，師資力量薄弱，學校多著眼于本地民族特色資源，將民族藝術(shù)文化轉(zhuǎn)化為教學資源，將傳統(tǒng)手工藝者引為教學力量，豐富和發(fā)展民族特色藝術(shù)教育。廣西是歌的海洋，基于此，廣西民族教育研究中心著手設(shè)置“民歌育人研究工作坊”，讓一線鄉(xiāng)村教師成為民歌教育的骨干力量，讓每個會唱山歌的人都成為施教者，為藝術(shù)教育注入原生的、鮮活的生命力。武鳴縣慶樂小學借助本土文化的優(yōu)勢，開展“壯歌進課堂”活動，以即興山歌的方式，讓孩子了解歷史，認識家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)。

“本土特色文化資源的挖掘與孩子的生活場域息息相關(guān)”，廣西師范大學教育學部副教授閆若婻認為，“將學生成長安放在人、自然與文化的共生場中，讓學生以美的方式學習、創(chuàng)作、生活，是幫助學生筑牢中華民族共同體意識的重要方式。”

路徑：創(chuàng)新教育模式

不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)教育雖然如火如荼，但適合孩子的藝術(shù)形式卻不易尋找，不少家長同時為孩子報多個興趣班，試圖讓孩子通過多方接觸和了解，尋找自己喜歡和擅長的藝術(shù)門類，最終卻導致孩子對藝術(shù)望而卻步。閆若婻認為，孩子的各個生長階段都有其發(fā)展規(guī)律，應(yīng)當選擇符合成長規(guī)律的教育方式，循序漸進地培養(yǎng)孩子的藝術(shù)趣味，同時，要與學校教師交流，共同尋找適合孩子的發(fā)展方向。

這就要求教師具備較高的能力，既關(guān)注學生的技能水平，又要準確判斷學生的潛在素質(zhì)。天府新區(qū)美岸小學經(jīng)常邀請省市專家、名優(yōu)教師、教研員進校指導，并為教師提供外出培訓的機會，以提高教師的專業(yè)能力。此外，學校在招聘時，更為強調(diào)教師的跨學科能力，要求教師在本學科之外，還要具備其他特長，努力實現(xiàn)全學科育人。

無論何種教育路徑，最終的落腳點是課程。學校藝術(shù)教育的基本要求是開足開齊課程，并在此基礎(chǔ)上不斷完善和豐富。要發(fā)揮藝術(shù)教育的育人作用，必須增強課程的吸引力和功能性，做好學科融合。大邑縣北街小學布藝課程要求學生制作一組反映中華女子服飾演變的布藝作品，這就要求學生了解各個時代的政治經(jīng)濟文化，掌握各個時代服飾的特點，還可以通過誦讀描寫女子服飾、姿態(tài)的詩句感受服飾的美。這門課程融入了歷史、語文、政治等學科內(nèi)容，具有極強的延展性。

近來，多地計劃將藝術(shù)教育納入中考，個別地區(qū)已經(jīng)著手實施高二年級藝術(shù)科目的學業(yè)水平測試?？荚囀谴碳と鐣匾曀囆g(shù)教育的有效方式，只是應(yīng)當注意，不當?shù)目荚囋u價體系極易導致類同文化教育的應(yīng)試體系，背離藝術(shù)教育的初衷?！爸匾牟皇菫槭裁匆?，而是怎么考的問題?！焙鷻哑秸J為，藝術(shù)考試應(yīng)當通過恰當?shù)臏y評方式對藝術(shù)教育進行正向激勵，以學生實際能力測試為主，重點考察藝術(shù)素養(yǎng)所體現(xiàn)的能力，以及在藝術(shù)環(huán)境中分析問題、解決問題、自主探究、自信表達的能力。

學校也應(yīng)當以適當?shù)脑u價體系，激發(fā)學生的學習活力，發(fā)揮藝術(shù)的育人作用。大邑縣北街小學全面實施過程性評價，要求教師記錄學生在課堂、活動中的各種表現(xiàn)，評價其投入程度、是否進步、有無創(chuàng)新。學校的期末測評也不再是技能展示、知識考核，會讓學生隨音樂自由律動，考核節(jié)奏感與協(xié)調(diào)力;在紙上畫一條線，隨意形成圖案，測評創(chuàng)新創(chuàng)造能力。泉州開發(fā)區(qū)實驗學校的評價體系更具針對性，學校會對學生進行全面的藝術(shù)測評，并為特長生提供個性發(fā)展指導，為待進生加強興趣培養(yǎng)和方法指導，為每位學生建立藝術(shù)成長記錄袋，力圖讓全體學生崇尚藝術(shù)。

當前，眾多藝術(shù)資源借助網(wǎng)絡(luò)大量呈現(xiàn)，獲取藝術(shù)資源更加便捷。借助網(wǎng)絡(luò)資源拓展藝術(shù)視野已成為學校教育的重要方式，尤其對于資源薄弱地區(qū)，更是一定程度上彌補了師資的弱點。需要注意的是，網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜，學生受不良因素影響的可能性大大增加，鞠玉翠認為，教師要及時更新信息網(wǎng)，注意藝術(shù)教育選材，同時與學生、家長保持良性溝通，扶正固本。

警惕：自由想象也有規(guī)律可循

畢加索說：“孩子是天生的藝術(shù)家?！焙⑼谋磉_純樸、真摯、忠于內(nèi)心，他們不用囿于規(guī)則、手法，可以心之所至，隨意點染，基于此，不少藝術(shù)家提倡“向兒童學習”。在藝術(shù)教育領(lǐng)域，為了盡可能地保護孩子的想象力，往往任其發(fā)揮，不加限制，以免讓程式化、匠氣阻礙了自由的想象。

天馬行空確實可喜，只是信馬由韁的同時也要攬一攬韁繩，以免創(chuàng)新思維走入歧途，以怪異嘩眾取寵，以審丑標新立異，進行所謂的“為藝術(shù)領(lǐng)域開拓新的疆土”。鞠玉翠認為，“美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一?！睙o論是幼兒的隨意涂鴉，還是荒誕不拘一格的畫作，其背后都有審美規(guī)律可循，都可以品咂出獨有的美學意蘊。

一切的藝術(shù)形式都是手段，最終的呈現(xiàn)都蘊含著作者的表達目的。培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)新思維主要在于模糊藝術(shù)手段的目的性，去掉藝術(shù)手法的匠氣，卻并非磨去作者的表達。鞠玉翠認為，教師不能要求學生照搬固定的模式進行創(chuàng)作，但也不能完全放任自由，應(yīng)當對其進行適當點撥，幫助學生探索創(chuàng)新路徑，而非沿著前人的路再走一遍。胡櫻平也指出，“審美不是空中樓閣，學生必須具備基本的知識積累，才能更好地欣賞、創(chuàng)造?！睂W校不能一味簡單地推崇創(chuàng)新，“一刀切”拒絕知識的積累，沒有基礎(chǔ)的奠基，任何所謂的藝術(shù)審美都不會持久。

“藝術(shù)不是高高在上的，它是對生活的集中體現(xiàn)，細膩地展現(xiàn)人間百態(tài)，大大延展和豐富了我們的生活?！本嫌翊涮岢鲆囵B(yǎng)“生活藝術(shù)家”，讓孩子享受生活，享受生命，感受人生的純粹。藝術(shù)教育也是如此，要通過藝術(shù)感的培養(yǎng)讓孩子形成對生命、對社會的認知，形成自己的生活方式。鞠玉翠提到，一位舞蹈教師在進行舞蹈教學時，會與生活經(jīng)驗相聯(lián)系，帶領(lǐng)學生體會每一個動作背后的文化內(nèi)涵。她會將穿手與竹子的形態(tài)相聯(lián)系，結(jié)合相關(guān)詩詞，讓學生品味竹子的精神，形成自己的穿手風格。大邑縣北街小學新招聘的舞蹈教師具有很強的創(chuàng)編能力，善于將生活與藝術(shù)相整合，帶領(lǐng)學生感受生活的多彩，領(lǐng)略舞蹈的美。

閆若婻認為，“藝術(shù)教育應(yīng)當從藝術(shù)能力的培養(yǎng)變成人的培養(yǎng)?！闭嬲慕逃龖?yīng)該讓藝術(shù)像磁石一樣吸引孩子，讓藝術(shù)素養(yǎng)長伴孩子的成長，增添孩子面對人生、面向未來的希冀，相信在各方的努力和不斷變革之下，這個夢想的實現(xiàn)不會離我們太遠。