王一童

清朝學(xué)者王鳴盛在《十七史商榷》中提到：“大約終唐世為常選之最盛者，不過(guò)明經(jīng)、進(jìn)士?jī)煽贫??！碧拼m然有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明書等許多考試科目，但仍以進(jìn)士和明經(jīng)為主。宋代以后的科舉便只有進(jìn)士一門考試科目?？梢?jiàn)，進(jìn)士在唐代科舉制度中占據(jù)舉足輕重的地位。由于唐代的統(tǒng)治者好文，工于詩(shī)賦，推崇進(jìn)士科，所以進(jìn)士考試在唐代是做官的重要途徑。貞元以后，大量進(jìn)士出身的士人大都能夠在朝廷擔(dān)任顯要的職務(wù)，到了憲宗的時(shí)候，不僅州郡和尚書等職位多為進(jìn)士出身，就連宰相也多為進(jìn)士出身?？梢?jiàn)在當(dāng)時(shí)，考取進(jìn)士是時(shí)人能夠體驗(yàn)“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”的重要途徑。

進(jìn)士考試包括省卷和行卷兩個(gè)主要流程，唐代的舉子們?cè)诩暗诤?，吏部銓選之前很多都會(huì)選擇行卷以增加自己通過(guò)銓選的幾率。省卷亦被稱為“公卷”，是指在科舉考試前舉子將平時(shí)自認(rèn)為優(yōu)秀的作品寫成卷軸投送到禮部以供參考，與行卷相比略帶一些敷衍的性質(zhì);所謂行卷，就是應(yīng)試的唐代舉子在參加禮部組織的帖經(jīng)、雜文、實(shí)務(wù)策三場(chǎng)考試之前，將自己的文學(xué)創(chuàng)作加以編輯，寫成卷軸，在考試之前送呈給當(dāng)時(shí)社會(huì)上、政治上和文壇上有地位的人，請(qǐng)求他們向主司即主持考試的禮部侍郎推薦，從而增加自己及第希望的一種手段。

行卷才是考取進(jìn)士的文人們的精華之作，能夠真正體現(xiàn)他們的思想高度和文化水平，而這些行卷作品也最能夠代表他們的創(chuàng)作水平和藝術(shù)成就。唐代湖北襄陽(yáng)人皮日休，曾將自己的二百篇詩(shī)文編成十卷本的《皮子文藪》，作為行卷送呈裴坦等名流，后于咸通九年以末位中第。白居易曾經(jīng)就憑借《賦得古原草送別》里“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”行卷于顧況，不僅得到了眾多官員的賞識(shí)，而且在進(jìn)士考試之前他的名聲就已經(jīng)傳遍京城;李賀以《雁門太守行》一詩(shī)行卷于韓愈，此詩(shī)也成功博取了韓愈的心，李賀雖未中舉，但是他的“黑云壓城城欲催，甲光向日金鱗開”不僅盛行一時(shí)，更是為后世所傳頌，作為名句名垂千古。唐代的行卷之風(fēng)一直延續(xù)到了五代宋初，并終于慶歷年間。

唐代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上有著極為重要的地位。它是我國(guó)文學(xué)繁榮創(chuàng)作的一個(gè)高峰期，在我國(guó)封建文化的發(fā)展上起著不可磨滅的作用。程千帆先生提到：“無(wú)論從整個(gè)唐代文學(xué)史發(fā)展的契機(jī)來(lái)說(shuō)，或者是從詩(shī)歌、古文、傳奇任何一種文學(xué)樣式來(lái)說(shuō)，都起過(guò)一定程度的促進(jìn)作用。”因此不難得出，程千帆先生認(rèn)為大力推動(dòng)唐代文學(xué)發(fā)展的不僅僅是唐代科舉制度中的進(jìn)士科，還有進(jìn)士科下產(chǎn)生的這種行卷之風(fēng)。進(jìn)士科的行卷之風(fēng)不但是一種社會(huì)文學(xué)的風(fēng)尚還是考生達(dá)到目的的一種手段，更為后世文學(xué)的發(fā)展提供了優(yōu)秀的作品和廣闊的文學(xué)發(fā)展空間。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，唐代的行卷制度讓整個(gè)唐代的文學(xué)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域都活起來(lái)了。

貞元后期和元和年間，“元白詩(shī)派”的詩(shī)友可謂人多勢(shì)眾，其詩(shī)風(fēng)相近者如“張十八（籍）古樂(lè)府，李二十（紳）新歌行。盧（貞）楊（巨源）二秘書律詩(shī)，竇七（鞏）、元八（宗簡(jiǎn)）絕句”。穆宗以后，元稹、白居易等人漸漸官高位重，主持貢舉者與通榜者多是其故舊，自然會(huì)成為士人行卷的對(duì)象。進(jìn)士的主持貢舉者和通榜者也多是韓愈、元稹和白居易的朋友，因此當(dāng)時(shí)許多考生為了迎合“元白詩(shī)派”以增加自己及第的希望，創(chuàng)作的行卷詩(shī)以“元白詩(shī)派”重寫實(shí)、突顯現(xiàn)實(shí)主義文風(fēng)、尚通俗為主要特點(diǎn)，這也進(jìn)一步壯大了“元白詩(shī)派”的影響力。

通過(guò)行卷，舉子們的優(yōu)秀文章會(huì)通過(guò)名聲顯赫的官員被廣為流傳，名句名篇被帶進(jìn)千家萬(wàn)戶。因此一些名詩(shī)名句也被平民農(nóng)家所熟知，這不僅在一定程度上能夠提升當(dāng)時(shí)社會(huì)底層的文化水平，還有利于文化的傳承，使更多的作品走進(jìn)千家萬(wàn)戶。比起區(qū)區(qū)被幾個(gè)官員熟知的影響力要大得多，這類現(xiàn)象對(duì)于詩(shī)文在后世的流傳是起著積極作用的。

唐代的行卷之風(fēng)并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單把自己的作品集交給官員那么簡(jiǎn)單，行卷過(guò)程中的道德和禮儀也是至關(guān)重要的。首先，一個(gè)官員能夠接受一個(gè)舉人的行卷先要看重他的為人品德，只有品德節(jié)操過(guò)關(guān)，受到官員的賞識(shí)后方可進(jìn)行行卷。行卷不僅是對(duì)舉人“文品”的考核，更是對(duì)舉人“人品”“德行”的考核。因此行卷之風(fēng)的盛行可以推動(dòng)越來(lái)越多的舉人完善自己的道德，提升自己的行為節(jié)操，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)整體向儒家倫理道德看齊，這在一定程度上有利于社會(huì)的安定和良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。

在行卷過(guò)程中，考官觀察考生的禮節(jié)主要有箋刺、見(jiàn)面和穿著等方面。首先，箋刺是行卷的第一步，為了更好地讓對(duì)方了解舉子，舉子一般會(huì)在自己的箋刺里詳細(xì)介紹自己的經(jīng)歷和政治文學(xué)主張等，不能用簡(jiǎn)陋的信封，而是要用信箋，以體現(xiàn)舉子的誠(chéng)心，并在信箋外面寫上自己的名字，以表示舉子的敬意。其次，并不是每一個(gè)行卷的舉子都能夠和自己的舉薦人見(jiàn)面的，當(dāng)舉薦人閱讀過(guò)了舉子的文章后深表賞識(shí)，很是感興趣，方可被通知約見(jiàn)，否則冒昧拜見(jiàn)自己的推薦人也是一種不敬之舉。歷來(lái)也多有冒昧的舉子以為攜厚禮登門拜訪便能討取對(duì)方的歡心，其實(shí)不然。最后，舉子在與自己的推薦人見(jiàn)面時(shí)，穿著不能隨意，據(jù)《宋史·與服志五》記載：“襤衫，以白布為之，圓領(lǐng)大袖，下施橫襤為裳?！北闶菢?biāo)準(zhǔn)的舉子穿著，“襤衫”是一種用麻布做的白色大袖長(zhǎng)衫，這個(gè)大袖是為了方便舉子攜帶自己行卷的卷軸，將其放入自己寬大的袖子內(nèi)，但通常舉人的行卷之冊(cè)在袖子里是放不開的，所以其更多是一種寓意的呈現(xiàn)。以上三種唐代舉子行卷的禮儀都體現(xiàn)了行卷對(duì)于道德和品行的考驗(yàn)。

唐代科舉的進(jìn)士行卷之風(fēng)對(duì)后世的影響雖然長(zhǎng)遠(yuǎn)，但是它的流行時(shí)間并不長(zhǎng)久。唐朝滅亡后，宋初朝廷對(duì)科舉制也實(shí)施了一系列改革舉措。宋初的科舉改革廢除了“公薦”和“行卷”制度，取而代之的是“糊名”和“謄錄”。公薦與行卷是一體兩面的，從被推薦者的角度看就是行卷，從推薦者的角度來(lái)看就是公薦。公薦和行卷制度在唐代得以良好推行的一個(gè)重要原因就是不糊名，因此考官在審閱試卷的時(shí)候不局限于考生的一紙文采，而更看重那張?jiān)嚲硎钦l(shuí)的，有時(shí)名字要比內(nèi)容重要得多。糊名制的產(chǎn)生導(dǎo)致考官無(wú)法看到考生的名字，考試與之前相比變得更加公平，因此糊名制的產(chǎn)生也必然帶來(lái)行卷制度的滅亡，二者是相沖突的。宋代之所以建朝之初便對(duì)科舉制度實(shí)施了改革舉措，是想由此加強(qiáng)中央集權(quán)，避免唐代利用科舉考試的不公平因素造成朋黨紛爭(zhēng)，以免重蹈唐亡的覆轍。

總的來(lái)說(shuō)，唐代科舉進(jìn)士的行卷之風(fēng)雖然存在著濃厚的舉薦之風(fēng)，對(duì)于每一個(gè)階級(jí)來(lái)說(shuō)并不是絕對(duì)公平的，但是與魏晉南北朝的九品中正制相比已經(jīng)很大程度上擯棄了世襲官爵的惡劣傳統(tǒng)，而且在推動(dòng)唐代文化的繁榮和唐代詩(shī)賦的興盛上也發(fā)揮了不可磨滅的作用。它的正面影響要大于它所造成的負(fù)面影響，因此它是一種進(jìn)步的科舉考試制度。