尹紅茹

20世紀(jì)60年代，西方國家出現(xiàn)女權(quán)主義，其出現(xiàn)改變了以男性視角來評價和欣賞藝術(shù)作品的現(xiàn)象。以往男性評論學(xué)家從不提及文學(xué)作品當(dāng)中的女性形象，即使提到也會帶有偏見或者惡意曲解，從而導(dǎo)致人們對現(xiàn)實或者虛擬的女性形象產(chǎn)生固定的思維定式。女性在當(dāng)時時代背景下沒有任何人格地位。五四運動之后，女權(quán)主義在我國出現(xiàn)，使我國封建主義受到一定沖擊。思想上的解放讓眾多思想家高舉婦女解放大旗，并身體力行地?fù)u旗吶喊。魯迅先生是其中的代表性作家，其《祝福》這部著作當(dāng)中的祥林嫂就是經(jīng)典女性形象之一。

一、恪守婦道的祥林嫂被迫失“節(jié)”

從古至今，中國一直是男權(quán)體制社會。男性擁有絕對的權(quán)威，主宰著一切，而女性則地位低下，生活在社會底層，屬于不起眼的配角。其主體地位嚴(yán)重缺失，自我意識處于泯滅的狀態(tài)，是男性的附屬品。與此同時，父權(quán)制這種文化帶有強制性，迫使婦女一直生活在社會底層，既沒有一定經(jīng)濟地位，又沒有自由閑暇的時間，而且其具有潛移默化的作用，使婦女在父權(quán)文化的長期熏陶之下會內(nèi)化這些強制標(biāo)準(zhǔn)，并逐漸成為自身唯一的價值取向。同樣，社會價值標(biāo)準(zhǔn)只存在一種，就是男性價值標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)千年封建文化背景下，女性被異化得既無知又麻木，部分女性自我意識被泯滅得十分嚴(yán)重，其通常心甘情愿地將自己當(dāng)作男性的私有財產(chǎn)，任由男性驅(qū)使，溫順至極，從不會生起一絲一毫的反抗心理，只是默默感嘆命運的不公。不管女性人物如何可愛，甚至擁有無限魅力，歸根結(jié)底，其一直處于羸弱的一方，而不管男性人物多么倔強，甚至走上歪門邪道，其總是相對強健。在當(dāng)時那個“男人是天”的男權(quán)社會當(dāng)中，若女人的丈夫死去，則意味著其精神世界崩塌。在《祝?！樊?dāng)中，死了丈夫的祥林嫂在婆家眼里就是一個名副其實的晦氣女人，因為她“克”死了自己的丈夫，此后便淪為家里十分多余的人。由于經(jīng)受不住精神上的壓力，她鼓起勇氣偷偷逃出生天。身無分文的祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)，一向勤勞能干的祥林嫂得到了魯家四老爺?shù)母叨日J(rèn)可，這讓祥林嫂成為魯家的短工，過起了平淡如水的生活。這段時間可以稱得上是祥林嫂一生當(dāng)中相對幸福的日子。隨著時間的不斷推移，祥林嫂內(nèi)心中因婆家用言語中傷她“克夫”而留下的傷疤也在慢慢愈合。而祥林嫂也打算老實本分地恪守婦道，就這樣安靜平穩(wěn)地度過此生。但是好景不長，衛(wèi)老婆子的出現(xiàn)打破了這一局面，祥林嫂又被強行抓了回去，并被賣給即將成為她第二任丈夫的賀老六。深知時下道德評判標(biāo)準(zhǔn)的祥林嫂，寧死不從，雖然她的丈夫死了，但她絕不愿意再嫁。因此祥林嫂奮力反抗，鬧騰得異于常人，甚至以死來證明自己不二嫁的決心。從實質(zhì)來看，這是祥林嫂遵從當(dāng)時封建禮節(jié)的表現(xiàn)。她反抗得愈加強烈，足以證明其真誠信守著傳統(tǒng)封建的貞操觀念。在當(dāng)時的社會背景下，女性的存在價值就是服務(wù)男性，做好自己的本分工作，為男性生兒育女，做一位賢妻良母，秉持溫柔恭順，始終遵從當(dāng)時的道德觀念—“餓死事小，失節(jié)事大”。同時，在祥林嫂內(nèi)心中，只要遵從當(dāng)時的封建道德觀念，老老實實地做一個本分的寡婦，即使是吃再多的苦，挨再多的累，受再大的窮，一切都是值得的?？杉幢闱蟮氖沁@樣一種簡單的生活，老天爺也舍不得給她，從此她祥林嫂成為了一個“不守本分”的女人，更加失去了所謂的“貞節(jié)”?！蹲８！分邢榱稚┻@個人物形象完全符合當(dāng)時封建社會對于女性的苛刻要求，真正意義上使女性成為服務(wù)男性的“奴隸”。

二、祥林嫂失“節(jié)”之后所過的悲慘生活

祥林嫂在嫁給賀老六之后，雖然生活依舊艱苦，但是日子過得相對較為安穩(wěn)，一家三口的生活也可以算得上其樂融融。但是命運仿佛喜歡捉弄祥林嫂一般，因天氣原因，賀老六舊病復(fù)發(fā)，沒過多久就因病過世了?！案o雙至，禍不單行”，祥林嫂唯一的心理慰藉—她的兒子，又被餓狼叼走吃掉了。眼看生活無望、走投無路的祥林嫂再一次來到魯家四老爺?shù)募依?。但是這一次祥林嫂發(fā)現(xiàn)以前關(guān)系還可以的幫工們對她的態(tài)度發(fā)生了翻天覆地的變化，做工的人們議論紛紛，嘴里說的話如同利刃一般鋒利，有的說她耐不住寂寞改嫁，有的直言祥林嫂沒有女人氣節(jié)，甚至有人還說祥林嫂就是一個有罪的女人。在日常生活工作當(dāng)中，祥林嫂處處受到排擠，遭人冷眼。而祥林嫂的內(nèi)心深處也明白，在當(dāng)前這個社會當(dāng)中，二嫁的她是一個沒有“氣節(jié)”的女人，而祥林嫂更明白，失節(jié)的她難被當(dāng)時社會所容。而她唯一能做且可以做的就是向他人訴說她經(jīng)歷過的一切悲慘遭遇，希望身邊人可以看在她已經(jīng)這么無助、這么可憐的份兒上，放她一條生路，不要再言語折磨和歧視她了。雖然祥林嫂的經(jīng)歷十分悲慘，但是人們聽多了之后也就變得更加麻木，即使后來已經(jīng)贖身不再做工，但祥林嫂卻依然不能得到魯家四老爺?shù)恼J(rèn)可，同時更加沒有得到魯鎮(zhèn)街坊四鄰的諒解和憐憫。在魯家四老爺?shù)难壑?，祥林嫂依舊是一個不干不凈的女人，從此祥林嫂成為魯鎮(zhèn)人人都可盡情嘲笑的人。在男性或者女性文學(xué)作家筆下，其所創(chuàng)造出的各種女性形象之間大有不同。通常在男性作家筆下的女性形象都十分極端，不是天使就是妖姬，但是不管是天使抑或妖姬，這些人物形象并不是真實存在于生活當(dāng)中，而是作家虛構(gòu)出來的。這些人物形象之所以能夠被創(chuàng)造出來，不過是男性利用不同方式來貶低和歪曲女性。在祥林嫂生活的周圍，同情和溫暖仿佛不復(fù)存在，但歧視、侮辱以及譏笑卻仿佛無處不在。祥林嫂對于下地獄懷有絲絲恐懼，因為她可能會見到祥林和賀老六。在人間，祥林嫂得不到生而為人的待遇，去往陰曹地府，還要接受閻羅的鋸身?；钪南榱稚╋枃L人世間帶給她的辛酸苦難，受盡當(dāng)時世道不公的折磨。在《祝?！愤@篇小說當(dāng)中，柳媽這個女性人物被刻畫成一個善人，一個不僅吃素食還不殺生的人，一直勤勤懇懇地清洗器皿。柳媽與魯鎮(zhèn)上其他婦女見到祥林嫂遭遇過的悲哀后，內(nèi)心之中已十分厭煩，所以柳媽對祥林嫂說了一席“善意、發(fā)自肺腑”的話語，她讓祥林嫂去土地廟里捐門檻，當(dāng)作祥林嫂的替身來贖罪，否則，祥林嫂死后去到陰曹地府還會繼續(xù)受罪。聽到這，祥林嫂仿佛得到了救贖，她將捐門檻當(dāng)作最后一根救命稻草，并牢牢抓住。之后的祥林嫂仿佛變了一個人，她不再講述她的悲慘境遇，而是整日閉口不言，拼命做工。祥林嫂用一年的時間攢夠了捐門檻所需的大洋，整整十二塊。她怕夜長夢多，所以當(dāng)天就來到了土地廟。在這里祥林嫂的臉上出現(xiàn)了久違的笑容，她看向土地廟的目光十分殷切，仿佛今天之后她就可以脫胎換骨，重獲新生。但是祥林嫂還不知道她錯了，大錯特錯，在舉辦一年一度重大祭祀活動時，魯家四老爺直接禁止祥林嫂觸碰祭祀用品，這明顯是嫌棄祥林嫂不“節(jié)”之人的身份。魯家四老爺和其他人每說一次“祥林嫂，你放著吧、你不要動”，就仿佛一塊一塊巨石，直接將祥林嫂眼中僅剩的那一絲光熄滅，將其壓入無間地獄。經(jīng)此事后，祥林嫂算是徹徹底底醒悟了。在當(dāng)時的社會，判定女性的最高標(biāo)準(zhǔn)就是貞潔觀念，若是女人沒有了所謂的“節(jié)”，等同于死亡。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中女性典型形象眾多，如紅顏禍水、賢妻良母以及才女佳人等，而這些形象完全是按照男性對于女性的期待所展開的想象，并沒有遵循女性設(shè)置的自我生命邏輯。那個時代的女性沒有自我意識，完全生活在男性為其創(chuàng)造的精神世界當(dāng)中，而離開這個世界的唯一道路，其終點卻通向地獄。

綜上所述，祥林嫂這一生不僅受盡無數(shù)人的冷嘲熱諷，還歷經(jīng)了數(shù)次悲歡離合。雖然祥林嫂節(jié)儉樸素，但卻沒有過上一天真正幸福的日子，即便到死亡之時，也是一個人在街上孤零零地死去，這一生不可謂不悲慘。當(dāng)時社會的男權(quán)體制善于利用種種道德來約束女性，這是造成祥林嫂悲慘命運的禍?zhǔn)?。?dāng)時社會女性地位低下，自我思想泯滅，在男性道德批判下，卑微茍活，這不僅是像祥林嫂這樣的女性的悲哀，同時也是當(dāng)時男性的悲哀，更是當(dāng)時那個時代的悲哀。