蔣琛

（衡陽師范學(xué)院 南岳學(xué)院，湖南 衡陽 421008）

一、引言

習(xí)近平指出，在20 世紀(jì)中國苦難而輝煌的歷史進(jìn)程中，涌現(xiàn)出一大批用特殊材料制成的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人[1]。在這些用特殊材料制成的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人中，夏明翰無疑是令人矚目的一位。作為 “100 位為新中國成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物” 之一[2]3，夏明翰不僅是衡陽人民的驕傲，也是中國共產(chǎn)黨人和中國人民的驕傲。 “在一百年的非凡奮斗歷程中，一代又一代中國共產(chǎn)黨人頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗，涌現(xiàn)了一大批視死如歸的革命烈士、一大批忘我奉獻(xiàn)的先進(jìn)模范，形成了一系列偉大精神，構(gòu)筑起了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，為我們立黨興黨強(qiáng)黨提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵3]在中國共產(chǎn)黨人的精神譜系中，夏明翰革命精神無疑是非常重要的。夏明翰用自己的智慧、言行與血肉在中國革命史上鑄就了一座不朽的歷史豐碑，凝聚成一種融入黨史的偉大精神——夏明翰革命精神。這種精神，在中國新民主主義革命史上，鼓舞了無數(shù)仁人志士為民族的解放和新中國的成立而前仆后繼地奮斗，成為激勵全黨和全國人民戰(zhàn)勝一切艱難險阻的強(qiáng)大精神力量；這種精神，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，對教育引導(dǎo)全黨全國人民從黨史中汲取正面的歷史經(jīng)驗(yàn)，堅定不移向黨中央看齊，自覺在思想上政治上行動上同黨中央保持高度一致，依然具有強(qiáng)大的精神感召力。研究夏明翰革命精神的內(nèi)涵，探析其潛在美學(xué)價值，對弘揚(yáng)愛國主義，對培育和踐行社會主義核心價值觀，對凝聚十四億中國人民的智慧與力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、夏明翰革命精神的內(nèi)涵

（一） 夏明翰革命精神的概念

什么是精神？精神是描述有智動物（特別是人類）內(nèi)在現(xiàn)象的名詞，它的本義是指個體表現(xiàn)出來的活力，泛指人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)[4]721。精神作為人的意識、思維活動，有著強(qiáng)大的活力和生命力。中華民族在漫長的歷史過程中，經(jīng)過一代又一代人的努力、抗?fàn)帯鞒?，形成了以愛國主義為核心的自強(qiáng)不息、厚德載物、勇于抗?fàn)幍拿褡寰?。作為一名杰出的中國共產(chǎn)黨員，夏明翰汲取了這種偉大的民族精神的養(yǎng)分，并且在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在長期的革命斗爭實(shí)踐中，形成了自己特有的革命精神內(nèi)涵。我們認(rèn)為，夏明翰革命精神就是夏明翰同志在長期的艱苦的革命斗爭實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的精神特質(zhì)，它映射出夏明翰同志的思維、情感、意志、心理、意識、追求等方面的優(yōu)秀品質(zhì)。夏明翰革命精神雖源于夏明翰，但并不等同于夏明翰個人在思維、情感、意志、心理、意識、追求等方向表現(xiàn)出來的精神特質(zhì)。從本質(zhì)上看，夏明翰革命精神是指以夏明翰同志為代表的先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨人在長期艱苦卓絕的革命斗爭實(shí)踐中形成的為國家、為民族不惜犧牲一切的崇高思想和優(yōu)良作風(fēng)。

（二） 夏明翰革命精神的內(nèi)涵

1.夏明翰革命精神產(chǎn)生的歷史背景

精神作為人的意識、思維活動，它的出現(xiàn)往往和特定的歷史環(huán)境密切相關(guān)。夏明翰革命精神作為一種先進(jìn)的時代精神，它的產(chǎn)生離不開特定的社會基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。與惲代英、張秋人、蔣先云、彭湃、陳鐵軍、周文雍、方志敏等革命先烈類似，夏明翰出生在風(fēng)雨如磐的舊中國，是那個時代較早覺醒起來的先進(jìn)的中國知識分子。在黨組織的培養(yǎng)下，他早早接受了馬克思主義，并在艱苦卓絕的革命斗爭實(shí)踐中快速成長為黨的精英和脊梁。他是毛澤東、何叔衡早期親自培養(yǎng)和發(fā)展的首批共產(chǎn)黨人之一[5]，也是我黨在衡陽首批發(fā)展的黨員骨干之一。需要強(qiáng)調(diào)的是，夏明翰并不是因?yàn)樯嬎茸呱细锩缆返?，恰恰相反，他衣食無憂，是一個地地道道的官宦子弟。他出身于官宦家庭、書香門第。夏家在當(dāng)?shù)厥敲T望族，祖上五代都是朝廷二、三品大夫，祖父夏時濟(jì)更是官封光祿大夫，授二品銜，父親夏紹范也被朝廷誥授資政大夫，授三品銜[2]23。夏明翰走上革命道路的時候，我黨正處于創(chuàng)立的幼年時期，黨的革命事業(yè)正處于最艱難的起步和探索階段。1928 年3 月20 日，夏明翰在漢口余記里壯烈犧牲時，毛澤東率領(lǐng)的秋收起義部隊(duì)和朱德、陳毅領(lǐng)導(dǎo)的湘南起義及南昌起義部分部隊(duì)在井岡山會師不久，剛剛在湘贛邊界崇山峻嶺中燃起武裝斗爭的星星之火。從大革命失敗到南昌起義失敗、秋收起義失敗、廣州起義失敗、湘南暴動失敗……當(dāng)時，有多少人想到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命會取得成功？有多少人想到一個嶄新的、強(qiáng)大的中國會在世界的東方巍然屹立？但是，以夏明翰為代表的那一代中國共產(chǎn)黨人對這一切絲毫沒有懷疑，他們始終抱定共產(chǎn)主義的理想信念，奮勇不屈地在黑暗中艱難前行，并不惜為這一理想信念犧牲寶貴的生命。

2.夏明翰革命精神的內(nèi)涵

在我們黨的歷史文件里，除 “毛澤東思想” “魯迅精神” “白求恩精神” “雷鋒精神” 等外，以個人名字命名的 “思想” 或 “精神” 并不多見。因?yàn)橐詡€人名義來表現(xiàn)一種思想道德或精神風(fēng)尚，其要求是非常高的，這個人必須在某個領(lǐng)域取得突出成就，成為杰出代表。比如魯迅，他是十九世紀(jì)到二十世紀(jì)中國知識分子的典范，是 “民族魂” 。另一方面，這個人所代表的思想道德和精神風(fēng)尚，一定要有極為深刻的內(nèi)涵。比如白求恩，毛澤東給予他 “高尚、純粹、有道德、脫離了低級趣味、有益于人民” 五個方面的高度評價。

從各種公開的黨史資料來看，夏明翰幼懷大志，追求真理，懷揣崇高的理想。在長期艱苦卓絕的革命斗爭實(shí)踐中，夏明翰用他短短的一生，完成了認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一、理想與奮斗的統(tǒng)一、個人價值與革命事業(yè)的統(tǒng)一，是其人生精神境界的升華。這種升華，集中體現(xiàn)在他的就義詩里面： “砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。” 他的就義詩之所以傳頌至今，并且還將千古流傳，就是因?yàn)樗葌鞒辛?“舍生而取義” “士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)” 儒家精神的精髓，傳承了文天祥 “留取丹心照汗青” 的國士精神，又彰顯了一個真正的共產(chǎn)黨員為追求真理、追求共產(chǎn)主義，為了國家與民族的未來，不惜拋頭顱、灑熱血的自我犧牲精神。這也就是當(dāng)年毛澤東同志聽到陳玉英娭毑讀到夏明翰烈士這首詩時，飽含深情地落下了熱淚的緣故[6]156。對比歷史上一些仁人志士 “絕筆詩” 中 “有心報國，無力回天” 的無奈，夏明翰的就義詩既表現(xiàn)了一個真正的中國共產(chǎn)黨員為信仰置生死于不顧的豁達(dá)與瀟灑，又充滿著對革命事業(yè)后繼有人、革命終將成功的自信與樂觀。

夏明翰革命精神的內(nèi)涵主要包括五個方面：憂國憂民的家國情懷、堅定不移的理想信念、視死如歸的英雄氣慨、無私無畏的優(yōu)良作風(fēng)、務(wù)實(shí)進(jìn)取的實(shí)干精神。

第一，憂國憂民的家國情懷。在夏明翰短暫的一生中，他從早期在湖南省立第三師范學(xué)校與蔣先云、黃靜源等志同道合的進(jìn)步學(xué)生組建革命團(tuán)體 “砂子會” ，積極參加愛國學(xué)生運(yùn)動，到后來領(lǐng)導(dǎo)并推動學(xué)生運(yùn)動、工人運(yùn)動、農(nóng)民運(yùn)動，配合毛澤東發(fā)動秋收起義，再到1928 年3 月在漢口余記里英勇就義，始終把黨和人民的利益、國家利益放在高于一切的位置，堅決捍衛(wèi)中華民族的利益，頑強(qiáng)地反帝反封建，體現(xiàn)了一個真正的共產(chǎn)黨員堅貞不渝的愛國主義情懷。這是夏明翰革命精神的核心所在。這種情懷，在夏明翰幼年時期的詩作中就有充分體現(xiàn)： “洋船水上漂，洋旗空中飄。洋人逞淫威，國恥恨難消。” 這首童詩既痛斥了帝國主義侵略中國的罪行，也表明在夏明翰幼小的心靈中已種下仇恨侵略者的種子，萌生了憂國憂民的情感[2]47。1928 年3 月，夏明翰壯烈犧牲后，他的夫人鄭家鈞寫了一首祭夫詩，首聯(lián)即是 “赤膽紅心交給黨，畢生精力獻(xiàn)人民” ，高度概括了夏明翰愛黨、愛國、愛人民的偉大一生。

第二，堅定不移的理想信念。1920 年，年僅20 歲的夏明翰與守舊的封建家庭毅然決裂，到長沙結(jié)識了毛澤東、何叔衡等人，了解并接受了馬克思主義。1921 年，他由毛澤東、何叔衡介紹加入中國共產(chǎn)黨。爾后，他從衡陽到長沙，從長沙到平江、瀏陽，再從瀏陽到湖北，直至漢口余記里英勇就義，終其一生，夏明翰孜孜追求馬克思主義，堅定不移地實(shí)踐馬克思主義，聽黨的話，為黨的事業(yè)盡忠竭智，畢生不悔，不為利誘所動，不為威武所屈。這是夏明翰革命精神的基石。夏明翰犧牲前在留給大姐夏明瑋的一封遺書中寫道： “我一生無憾事，認(rèn)定了共產(chǎn)主義這個為人類解放造幸福的真理，就刀山敢上，火海敢闖，甘愿拋頭顱，灑熱血?！盵2]154他在給妻子的遺書中寫道： “紅珠留著相思念，赤云孤兒望成全。堅持革命繼吾志，誓將真理傳人寰！”[1]154夏明翰用自己革命的一生，譜寫了一曲 “砍頭不要緊，只要主義真” 的信念之歌。

第三，視死如歸的英雄氣慨。1927 年10 月，夏明翰在平江、瀏陽等地組織領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民暴動，革命工作如火如荼。國民黨反動派四處張貼布告，懸賞捉拿夏明翰，對此，他絲毫沒有退縮，揮筆寫下一首短詩： “越殺膽越大，殺絕也不怕。不斬蔣賊頭，何以謝天下?！盵2]136夏明翰被捕后，負(fù)責(zé)審判他的法官假惺惺地勸他不要固執(zhí)，要他為自已年輕的生命、年邁的母親、賢惠的妻子和年幼的孩子三思。夏明翰聽后慷慨回答： “我為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生，已不是三思而行，而是百思已定了?！盵2]1531928 年3 月20 日，即將就義的夏明翰揮筆慨然寫下千古絕唱： “砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！?作為一名英勇的共產(chǎn)黨員，夏明翰不畏強(qiáng)敵，視死如歸，具有不屈不撓、勇往直前、 “雖千萬人吾往矣” 的革命英雄主義氣概。這是夏明翰革命精神感天地泣鬼神、令后人肅然起敬的主要原因，也是夏明翰革命精神最壯美的亮點(diǎn)。

第四，無私無畏的優(yōu)良作風(fēng)。在夏明翰烈士的革命生涯中，他從來都是公而忘私，注重?fù)?dān)當(dāng)奉獻(xiàn)，從不畏懼艱難險阻，勇于挑戰(zhàn)困難、直面困難。在充滿艱難險阻的革命道路上，哪里有需要，夏明翰就奔向哪里，從不推辭，更不計較名利。1923 年，他擔(dān)任湖南省學(xué)聯(lián)干事長，不僅積極領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動，也沉下身子辦學(xué)校、當(dāng)教員；1924 年初到1927 年6 月，夏明翰擔(dān)任湖南省委委員，負(fù)責(zé)農(nóng)委工作，后又兼任長沙地委書記，經(jīng)常深入農(nóng)村，宣傳、發(fā)動和組織農(nóng)民群眾，促進(jìn)了湖南農(nóng)民運(yùn)動的迅猛發(fā)展。1927 年 “馬日事變” 后，長沙等地的革命形勢已極其險惡。在這種情況下，夏明翰依然不顧個人及親人安危，一方面自己全力投入起義的宣傳和聯(lián)絡(luò)工作，另一方面，他又提議組織派他的四妹夏明衡到衡山、五弟夏明震到彬州、七弟夏明霹到衡陽、外甥鄔依莊到長沙開展革命活動。這四人后來均為革命英勇犧牲[2]182。 “七·一五” 反革命政變后，武漢的革命形勢也相當(dāng)嚴(yán)峻。1928 年初，在明知武漢形勢嚴(yán)峻、充滿危險的情況下，夏明翰毫不猶豫地告別妻女，按照組織的指示轉(zhuǎn)赴武漢湖北省委擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作。在武漢期間，面對白色恐怖，夏明翰不顧個人安危，四處奔赴，傳達(dá)中央指示，轉(zhuǎn)移同志，生命不息，戰(zhàn)斗不止，充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人無私無畏、舍己為人的高尚品格和優(yōu)良作風(fēng)。這是夏明翰革命精神的重要特征。

第五，務(wù)實(shí)進(jìn)取的實(shí)干精神。夏明翰是一位胸懷理想而又非常務(wù)實(shí)的革命家。受歷史條件的制約，他的革命生涯，基本上由 “學(xué)運(yùn)” “農(nóng)運(yùn)” “工運(yùn)” 構(gòu)成。早期的革命工作雖不如 “三大戰(zhàn)役” “建國偉業(yè)” 般轟轟烈烈，然而，從深入群眾、了解群眾、發(fā)動群眾，到組織群眾、開展學(xué)生運(yùn)動、農(nóng)民暴動，功課都必須做到細(xì)之又細(xì)，不能有絲毫懈怠和紕漏。1923 年，受黨的委派，夏明翰和何叔衡等同志一起創(chuàng)辦了湘江中學(xué)，并將之作為開展革命工作的據(jù)點(diǎn)。在湘江中學(xué)，夏明翰擔(dān)任董事兼數(shù)學(xué)教員。他不愛好數(shù)學(xué)，更沒有教過數(shù)學(xué)，但因?yàn)辄h的需要，革命的需要，于是先從當(dāng)學(xué)生做起，從 “代數(shù)指南” 學(xué)起，以務(wù)實(shí)、敬業(yè)的工作作風(fēng)成為了一名優(yōu)秀數(shù)學(xué)教員。在湘江中學(xué)，夏明翰是學(xué)員心中聲望極高的 “三晚先生” ：下班晚，吃飯晚，睡覺晚[2]113。除了出色地完成黨交給的教學(xué)任務(wù)外，作為一名務(wù)實(shí)的革命者，他還以充沛的精力出色地完成了湖南省學(xué)聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)工作以及湖南省學(xué)聯(lián)周刊的編輯工作。

三、夏明翰革命精神的美學(xué)價值

和紅船精神、井岡山精神等中國共產(chǎn)黨人精神譜系中的其他偉大精神一樣，夏明翰革命精神在新民主主義革命時期對激勵全黨和全國人民戰(zhàn)勝重重艱難險阻、推翻三座大山起到了強(qiáng)大的精神支撐作用。新時代背景下，夏明翰革命精神與其他偉大精神共同構(gòu)成的中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，依然是十四億中國人不可或缺的精神動力。研究并挖掘夏明翰革命精神的美學(xué)價值，對于傳承和弘揚(yáng)夏明翰革命精神，具有重要意義。

古典哲學(xué)認(rèn)為，美是 “真” 與 “善” 的統(tǒng)一，即合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一[7]81。在美學(xué)范圍內(nèi)，美包含了三層含義，即審美對象、審美性質(zhì)和美的本質(zhì)及根源。美并非藝術(shù)的專利；客觀世界的豐富多彩，決定了各種事物的美必然千差萬別。對美的本質(zhì)理解的差異決定了美的表現(xiàn)形態(tài)的種種不同。美的存在形式多種多樣，社會美、自然美、藝術(shù)美都是美的存在形式。長期以來，美學(xué)專家們對于藝術(shù)美特別重視，而對于社會美則側(cè)目以待，這其實(shí)是一種錯誤的偏愛。實(shí)際上，社會美是一種非常重要的美的存在，因?yàn)樯鐣勒敲赖谋举|(zhì)的直接展現(xiàn)。 “真正的自由必須是具有客觀有效性的偉大力量。這種力量之所以自由，正在于它符合或掌握了客觀規(guī)律?！盵7]86人們?yōu)楸Ｗo(hù)家園奮起抗擊異族異國侵略的愛國主義壯舉，人們?yōu)樽杂?、正義反抗階級剝削和壓迫而推動歷史前進(jìn)的光輝業(yè)績，人們?yōu)榱苏胬韸^不顧身、永不屈服的凜然正氣，都是人性的美——社會美。

從美學(xué)范疇的角度分析，夏明翰革命精神屬于典型的社會美類型。通過對夏明革命精神內(nèi)涵的美的本質(zhì)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，夏明翰革命精神體現(xiàn)了 “真” 與 “善” 、合目的性與合規(guī)律性的二元統(tǒng)一，蘊(yùn)含人類改造世界、發(fā)展生命、追求真理、爭取自由的壯美，是人們在改造世界、征服世界的過程中對個體有限生命的超越。它是一種美的高峰體驗(yàn)，具有超乎尋常、震撼人心的美的力量。這種美的力量具體體現(xiàn)在三個方面：

（一）夏明翰革命精神體現(xiàn)了 “真” 與 “善” 、合目的性與合規(guī)律性的二元統(tǒng)一

美學(xué)專家們一般少談社會美，實(shí)際上，在美學(xué)領(lǐng)域，社會美是非常重要的存在，因?yàn)樗敲赖谋举|(zhì)的直接展現(xiàn)。夏明翰革命精神屬于社會美類型。我們知道，任何美都有一定的審美標(biāo)準(zhǔn)，社會美同樣如此，也有嚴(yán)格的社會審美標(biāo)準(zhǔn)。人類認(rèn)識世界、改造世界的過程，就是認(rèn)識世界、掌握和運(yùn)用自然規(guī)律的過程。我們把客觀世界本身的規(guī)律叫作 “真” ，把人類實(shí)踐主體的根本性質(zhì)叫作 “善” 。人們的主觀目的按照客觀規(guī)律去實(shí)踐并得到預(yù)期效果的時刻，主體 “善” 的目的性與客觀事物 “真” 的規(guī)律性即交會融合[7]91。美的本質(zhì)和根源就是人們按照客觀自然的規(guī)律去努力實(shí)踐并取得預(yù)期的理想效果，即實(shí)踐主體 “善” 的目的性與客觀世界 “真” 的規(guī)律性相統(tǒng)一。我們對一個人的行為評價，特別是對一個名人、偉人的評價，必然會涉及到真理尺度和價值尺度，考量其行為、語言、情感、思想是否體現(xiàn)真、善、美。通常，從美學(xué)的角度來看， “真” 是一種客體尺度，肯定了人們對真理、對客觀世界規(guī)律的孜孜追求； “善” 是一種主體尺度，即真理為我所用； “美” 是主體內(nèi)在尺度，它體現(xiàn)著主體自由創(chuàng)造的本質(zhì)力量[8]。

以夏明翰為代表的中國共產(chǎn)黨人從組建中國共產(chǎn)黨的那一刻起，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義確定為黨的最高理想。這種理想在人類有史以來是絕無僅有的，它是形形色色社會理想中最美的存在。它絕非圣西門、傅立葉、歐文等空想社會主義者提出的唯美空想，而是具體的、科學(xué)的，可以預(yù)見、可以實(shí)現(xiàn)的，符合人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的，具有 “真” 的價值。面對這樣偉大的 “真” ，以夏明翰為代表的早期革命者如果沒有將真理付諸實(shí)踐的行為和勇氣，沒有為實(shí)現(xiàn)真理舍生忘死的豪邁氣概，真理將難以實(shí)現(xiàn)，符合人類歷史發(fā)展客觀規(guī)律的 “真” 與革命志士主觀上的 “善” 就將割裂，作為主體的革命志士的 “善” 的目的性與新中國代替舊中國這一客觀事物 “真” 的規(guī)律性即無法交會融合。

1949 年10 月1 日，隨著毛澤東在北京天安門城樓向全世界莊嚴(yán)宣告 “中華人民共和國、中央人民政府成立了” ，數(shù)以千萬共產(chǎn)黨員熱血沸騰的 “善” 的目的性和他們苦苦探尋的中國革命道路的 “真” 的規(guī)律性得以交會融合。毫無疑問，這種 “善” 的追求，體現(xiàn)著 “真” 的價值，彰顯了 “美” 的統(tǒng)一。夏明翰革命精神屬于社會美之范疇，其內(nèi)蘊(yùn)之美就是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一符合歷史規(guī)律的 “真” 為基礎(chǔ)，以中國共產(chǎn)黨人矢志推翻舊世界、建立新中國、救民于水火的熾熱的 “善” 為內(nèi)容。

（二）夏明翰革命精神蘊(yùn)含著一種無與倫比的壯美

李澤厚認(rèn)為，社會美首先存在于、出現(xiàn)于、顯示于各種活生生的、艱難困苦的、百折不撓的人對自然的征服和改造，以及其他方面（如革命斗爭）的社會生活過程之中，崇高、壯美、悲劇便是這種矛盾統(tǒng)一的各種具體不同的形態(tài)[9]92。相較之下，中國共產(chǎn)主義運(yùn)動的先驅(qū)者李大釗關(guān)于此一主題的論述更有戰(zhàn)斗氣息。1919 年11 月9 日，李大釗在《新生活》第12 期上發(fā)表了一篇題為 “犧牲” 的雜感： “人生的目的，在發(fā)展自已的生命，可是也有發(fā)展生命必須犧牲生命的時候。因?yàn)槠椒驳陌l(fā)展，有時一如壯烈的犧牲足以延長生命的音響和光華。絕美的風(fēng)景，多在奇險的山川。絕壯的音樂，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中?！盵9]654李大釗的這篇短文是我國現(xiàn)代美學(xué)史上極為重要的文獻(xiàn)資料之一，它開始緊密聯(lián)系人類改造世界的偉大實(shí)踐來談美學(xué)，具有強(qiáng)烈的時代氣息。李大釗在文中明確指出，人生的壯美（或崇高）的境界，同個人的艱苦奮斗、壯烈的犧牲是緊密聯(lián)系在一起的。

在美學(xué)范疇中，如果說 “優(yōu)美” 這種美的形態(tài)重在顯現(xiàn)社會實(shí)踐中主體和客體的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，那么， “壯美” 這種美的形態(tài)則重在顯現(xiàn)社會實(shí)踐中主體與客體的矛盾與沖突，顯現(xiàn)人們在征服自然和改造社會的實(shí)踐中所經(jīng)歷的艱苦的斗爭與壯烈的犧牲，并在這一過程中顯示人們改造世界的生命力和創(chuàng)造力，顯示人們所達(dá)到的自由。魯迅說過， “所謂悲劇，就是將有價值的東西毀滅給人看” 。從這個角度講， “壯美” 比 “優(yōu)美” 包含更多的社會倫理內(nèi)容，更能激起人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)崇高理想而奮斗的熱情，正如屈原在《離騷》中所詠嘆的 “亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔” 。我們縱觀夏明翰革命精神的代表人物，比如惲代英、張秋人、蔣先云、彭湃、陳鐵軍、周文雍、吉洪昌、方志敏等，他們往往夠能夠超越生活的平庸，忽視狹隘的私利，懷揣崇高的理想，置生死于度外，惟主義與信仰為高貴，即便是在生命的盡頭，依然能夠發(fā)出諸如 “讓反動派的槍聲，做我們的禮炮吧” “恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何民此頭” 壯美的聲音。所以說，從美學(xué)的角度看，這些革命烈士的犧牲不是美的消亡，而是美通往永恒的一種壯烈的方式，是一種從動態(tài)過程到靜態(tài)成果的轉(zhuǎn)化。這種壯烈的美，使得革命者的自由意志得以體現(xiàn)，充滿了實(shí)現(xiàn)自由意志的勝利與歡愉，體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)和道德感、使命感，延長了生命的音響和光華，使人生從小我的歡娛升華到民族景仰、青史留名的高度，這就是 “壯美” 對 “優(yōu)美” 在美的形式上的突破，也正是夏時翰革命精神超越歷史、震撼人心的力量所在。

（三）夏明翰革命精神蘊(yùn)飽含著推動歷史車輪前進(jìn)的力量，對于助力中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢具有非凡的歷史價值和現(xiàn)實(shí)意義

夏明翰革命精神是真正的共產(chǎn)黨員對生命的一種高峰體驗(yàn)，它所產(chǎn)生的美的力量絕非曇花一現(xiàn)，而是敦促一代代中國人持續(xù)奮進(jìn)、超越自我、實(shí)現(xiàn)人生價值、報效國家與民族的集結(jié)號。夏明翰革命精神的力量源泉在于對理想信念的 “真信” 、對黨和國家以及民族的 “真情” 、對工作與事業(yè)的 “真干” ，這種 “真信” “真情” “真干” 不是哪個特定時代的產(chǎn)物，也不是哪個特定國家的土特產(chǎn)，更不是哪個特殊人物的專利，它是真正的共產(chǎn)黨員對真理、對國家與民族、對組織、對工作崗位的一種美的追求。這種追求，突破了小我，跳出了小家，掙脫了小愛，向往的是共產(chǎn)主義終極的大美，渴望的是國家的富強(qiáng)與民族的昌盛，盼望的是人民的安寧與幸福。心中有信仰，腳下有力量，干事有擔(dān)當(dāng)，這種富于陽剛力量的壯美，是可以超越時空、代代相傳的。斯人已去，精神長存，重溫夏明翰革命精神，感受其 “真信” “真情” “真干” 的力量，接過其 “壯美” 的接力棒，自覺將個人的力量匯聚成磅礴的復(fù)興之力，必將成就民族復(fù)興之偉業(yè)。

夏明翰革命精神是中國共產(chǎn)黨人精神譜系中彌足珍貴的精神財富，同時也是一種極為厚重的美學(xué)資源。 “誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。” 習(xí)近平總書記指出： “實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力?？照?wù)`國，實(shí)干興邦。我們這一代共產(chǎn)黨人一定要承前啟后、繼往開來，把我們的黨建設(shè)好，團(tuán)結(jié)全體中華兒女把我們國家建設(shè)好，把我們民族發(fā)展好，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)”[9]4。我們要以復(fù)興中華民族為己任，學(xué)習(xí)、傳承夏明翰革命精神，不忘初心，牢記使命，把 “我將無我,不負(fù)人民” 的赤子情懷融入時代的改革洪流。