陳多聞

（東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽110819）

人與自然是生命共同體[1]。生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)被納入我國的發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃藍圖，綠色生活則是生態(tài)文明在生活世界的具體表現(xiàn)。綠色是自然之色，是生態(tài)系統(tǒng)的基本色調(diào)。綠色生活凸顯的是人類社會的生態(tài)本質(zhì)，指的是人們低碳、可持續(xù)的生存模式和發(fā)展方式，表現(xiàn)在綠色消費、綠色出行、綠色居住等方方面面?！耙獮樽匀皇刈“踩吔绾偷拙€，形成人與自然和諧共生的格局?！盵1]我們已經(jīng)進入中國特色社會主義新時代，綠色生活的建構(gòu)勢在必行，這就離不開國家、企業(yè)和個體三個層面協(xié)同推進：國家是制度保障，為綠色生活建構(gòu)提供法律支撐和政策導(dǎo)向；企業(yè)是設(shè)計者和生產(chǎn)者，為綠色生活建構(gòu)塑造理念和提供產(chǎn)品；個體是踐行者，綠色生活的建構(gòu)最終要落實到個體作為技術(shù)使用者（包括強技術(shù)使用者和弱技術(shù)使用者）的綠色角色自律上來。

一、宏觀保障：國家層面的綠色法律制度

2012年，中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會明確提出大力推進生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)五位一體的總體布局。生態(tài)文明建設(shè)能否成功首先取決于國家層面的法律制度，這是生態(tài)政黨和生態(tài)政府的意志體現(xiàn)，是構(gòu)筑生態(tài)建設(shè)的鋼鐵長城。目前，我國正在形成以生態(tài)保護、生態(tài)修復(fù)和生態(tài)補償為基本內(nèi)涵的法律體系，為“寧要綠水青山，不要金山銀山”“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)意志保駕護航。

（一）生態(tài)保護法律：人對自然的綠色保護責(zé)任

我國早在春秋戰(zhàn)國時期就有珍惜自然資源、愛護自然生命、崇拜自然規(guī)律的思想，出現(xiàn)了天命、天罰等理念。這些主要反映在道家、儒家和佛家思想中。以此為依托形成的法律文化遵循自然法理念，追求人與自然和諧的自然法則。只可惜，在近代陷入戰(zhàn)火紛爭之后，爭取國家獨立和民族利益是當(dāng)時國人從下到上的首要訴求。直到中華人民共和國的成立，我國古代保護環(huán)境的法律文化才得以更好傳承并逐步上升為國家的生態(tài)意志。1989年，我國正式頒布《中華人民共和國環(huán)境保護法》，2014年又對該保護法進行了修訂，并于2015年正式實施，其中增加了政府、企業(yè)相關(guān)方面的責(zé)任強度和處罰力度，也賦予公民公益環(huán)境訴訟主體的權(quán)利，并要求在重要區(qū)域劃定生態(tài)保護紅線，被專家稱為史上最嚴(yán)的環(huán)保法。紅線有高度戒備、高度警覺的含義。生態(tài)保護紅線明顯豐富和擴寬了生態(tài)保護區(qū)和自然保護區(qū)的概念。之前的保護區(qū)主要是保護珍稀動植物品種特別是瀕危動植物，而現(xiàn)在的生態(tài)紅線保護區(qū)突破了這一界限，提醒人們不僅要保護珍稀動植物品種，也要注意該地域的整體生態(tài)安全，以保證該區(qū)域的經(jīng)濟可持續(xù)性和社會可持續(xù)性。2018年，習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上發(fā)出莊嚴(yán)承諾:“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護生態(tài)環(huán)境，加快制度創(chuàng)新，強化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線?！盵2]生態(tài)紅線無疑是一種底線思維，明確了人在處理與自然關(guān)系時不可逾越的界限，這是生態(tài)雷區(qū)，一旦逾越便會摔得粉身碎骨。

（二）生態(tài)修復(fù)法律：人對自然的綠色修復(fù)責(zé)任

生態(tài)保護法律制度重在預(yù)防生態(tài)破壞，在生態(tài)破壞已經(jīng)造成的情況下就只能進行生態(tài)修復(fù)了。生態(tài)修復(fù)是指人類基于已經(jīng)對自然造成的生態(tài)破壞和生態(tài)污染對其受侵害主體或生態(tài)進行彌補的行為，有經(jīng)濟彌補，比如環(huán)境侵害事件發(fā)生后侵害行為的實施者對受害者的賠償；也有行為彌補，重在勒令損害主體恢復(fù)和重建生態(tài)等行為，比如退耕還林、種植樹木等。生態(tài)修復(fù)最初是指遭受損害的原生系統(tǒng)被人類修復(fù)以及生態(tài)系統(tǒng)自身的良好修復(fù)過程[3]。結(jié)合本國國情，我國學(xué)者將其本土化為人類借助于一定的技術(shù)手段，利用大自然本身的修復(fù)能力，恢復(fù)自然系統(tǒng)的生態(tài)功能和社會功能的過程，其目的不再局限于原有生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)或重建，而延展至人類社會在生態(tài)修復(fù)中得以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展[4]。黨的十八次全國代表大會之后，我國從上至下全面開啟了美麗中國的建設(shè)之旅。要建設(shè)“美麗中國”，首先就要修復(fù)生態(tài)。我國已經(jīng)形成比較完整的生態(tài)修復(fù)法律制度，主要包括五大方面，即土地生態(tài)的修復(fù)、草原生態(tài)的修復(fù)、森林生態(tài)的修復(fù)、濕地生態(tài)的修復(fù)和礦區(qū)生態(tài)的修復(fù)。雖然這些法律目前還主要限于原則性規(guī)定，但必將日益成熟，助力美麗中國的建設(shè)實踐。

（三）生態(tài)補償法律：人對人的綠色補償責(zé)任

生態(tài)補償是我國現(xiàn)代才有的一種法制理念，1998年修正后的《森林法》“第一次從法律上直接對生態(tài)補償給予原則性規(guī)定”[5]，是針對特定主體之間因生態(tài)利益的相對增進和減損而進行的補償，具體是“生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的受益者向生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的提供者支付費用”[6]。這里既強調(diào)了生態(tài)資源的價值，也凸顯了生態(tài)資源享用者的責(zé)任。生態(tài)補償法律制度也是對國家綠色發(fā)展戰(zhàn)略的積極響應(yīng)。我國先是將生態(tài)補償制度上升到法律的高度，后又設(shè)立生態(tài)補償基金，通過財政補貼和征收稅費等手段鼓勵人們進行生態(tài)生產(chǎn)和消費。比如，《礦產(chǎn)資源法》開始征收礦產(chǎn)資源開發(fā)利用者的資源稅費，而《草原法》對特定農(nóng)戶給予現(xiàn)金或糧食補助，這部分農(nóng)戶在一定程度上放棄了對生態(tài)的耗費，在輪、休、禁牧區(qū)采取舍飼圈養(yǎng)的方式進行生產(chǎn)。生態(tài)補償主要通過貨幣補償、實物補償、智力補償和項目補償?shù)姆绞竭M行，其在法律上彰顯的價值目標(biāo)就是環(huán)境正義和可持續(xù)發(fā)展，是對環(huán)境保護法的有益的、必要的補充，也是馬克思主義生態(tài)法不可或缺的組成部分。環(huán)境正義強調(diào)自然是人類共同的生態(tài)資源，任何國家、民族或者地區(qū)、個人都不得損害，如若有所損害，就應(yīng)該對受損者進行物質(zhì)或經(jīng)濟上的補償。

二、中觀規(guī)約：企業(yè)層面的綠色文化自律

“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計?！盵7]對于生態(tài)文明建設(shè)來說，僅僅依靠生態(tài)政府和生態(tài)政黨還遠遠不夠，同樣需要依靠生態(tài)組織如綠色設(shè)計、生產(chǎn)和消費等組織，只有綠色的生產(chǎn)方式和綠色的生產(chǎn)資料才會為一個社會提供綠色發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，并進而打造一種綠色文化。

（一）生態(tài)設(shè)計：技術(shù)設(shè)計組織在新時代的綠色文化責(zé)任

技術(shù)設(shè)計是人類整個技術(shù)實踐活動的起點，是關(guān)于如何構(gòu)造一個尚未存在的技術(shù)人工物的思維過程，設(shè)計理念一旦被采納，就會進入生產(chǎn)環(huán)節(jié)，變成現(xiàn)實中的技術(shù)產(chǎn)品。技術(shù)是可以通過設(shè)計來改變或者形塑人類行為的[8]。從另一個角度來看，技術(shù)本身也是一種設(shè)計，是有關(guān)人工物的一種設(shè)計，以便能在科學(xué)指導(dǎo)下對其進行操縱、修改、維持和監(jiān)控等。技術(shù)設(shè)計具有真、善、美的價值內(nèi)涵，這種真、善、美既體現(xiàn)了設(shè)計者本人的價值取向，也響應(yīng)了人類整體的價值訴求，不符合“真”的設(shè)計不能真正成形，不符合“善”的設(shè)計會遭人詬病并唾棄，而不符合“美”的設(shè)計無從融入人類的生活。完美的設(shè)計不僅有關(guān)技術(shù)，還有關(guān)技術(shù)與人的組合[9]。如今生態(tài)已經(jīng)成為技術(shù)設(shè)計的核心理念，綠色、環(huán)保、可持續(xù)、原生態(tài)、低碳環(huán)保等內(nèi)涵在設(shè)計圖紙中隨處可見，應(yīng)該發(fā)明和創(chuàng)新上述以保護生命存在的生態(tài)技術(shù)[10]。生態(tài)的設(shè)計不僅要設(shè)計出人類處理與自然關(guān)系的基本手段——綠色技術(shù)，也要設(shè)計出人類處理與自然關(guān)系的基本文化——綠色文化。生態(tài)設(shè)計是人與自然協(xié)同進化的設(shè)計，既要考慮自然的承受力和修復(fù)力，也要考慮人類的基本生存和基本享受，可以通過“設(shè)定某個特定的‘目標(biāo)行為’”[11]來“引導(dǎo)甚至改變?nèi)说募夹g(shù)行為”[12]。

（二）生態(tài)生產(chǎn)：技術(shù)生產(chǎn)組織在新時代的綠色文化擔(dān)當(dāng)

生產(chǎn)是人類社會得以存續(xù)的前提。馬克思指出人類有兩種生產(chǎn)，一是“通過勞動而生產(chǎn)自己的生命”，一是“通過生育而生產(chǎn)他人的生命”[13]。新時代的企業(yè)，不僅要致力于營造綠色科技的物質(zhì)生產(chǎn)文化，也要努力打造綠色發(fā)展的精神生產(chǎn)文化，具有相融于自然內(nèi)在秉性的綠色科學(xué)技術(shù)必不可缺，它是實現(xiàn)綠色生產(chǎn)的關(guān)鍵所在。因此，陳昌曙先生曾大力呼吁，“發(fā)展綠色技術(shù)，興辦綠色產(chǎn)業(yè)”[14]297，并一再強調(diào)，只有依靠綠色科學(xué)技術(shù)，我們才有可能成功建構(gòu)“一個新的、符合生態(tài)化要求的工業(yè)系統(tǒng)或‘生態(tài)化的人工自然系統(tǒng)’”[14]321，最終讓生態(tài)文明之花開遍祖國的角角落落。因為“技術(shù)在本質(zhì)上是道德實體”[15]，綠色科學(xué)技術(shù)總是會指向一定的綠色發(fā)展精神文化，其本質(zhì)就是以人為本的可持續(xù)發(fā)展[16]。綠色本就是自然之色，是自然生態(tài)的象征，并且寓意希望，在生態(tài)危機重重、生態(tài)問題凸顯的當(dāng)下，有著異乎尋常的意義。實現(xiàn)綠色發(fā)展，必須要有“人類的整體意識”的指引[17]。這個整體意識隱藏在我們國家56個民族14億民眾的思想中，這個整體意識的源泉就在于綠色生產(chǎn)——以綠色方式生產(chǎn)、以綠色資料生產(chǎn)，并通過產(chǎn)品傳遞綠色理念。

（三）生態(tài)消費：技術(shù)消費組織在新時代的綠色文化職責(zé)

消費的需要決定著生產(chǎn)[19]。消費其實是生態(tài)問題的核心所在，既造就了生態(tài)問題，也是生態(tài)問題解決的關(guān)鍵。打造一種綠色消費文化是人類作為消費者整體在生態(tài)文明時代的責(zé)任。綠色消費文化既寓身于人類的綠色消費觀點之中，又體現(xiàn)在人類的綠色消費行為之中，可以說體現(xiàn)在物質(zhì)消費和精神消費兩個層面：首先要有健康的物質(zhì)消費行為和方式，號召居民支持綠色技術(shù)制成的產(chǎn)品[17]154，聯(lián)合起來共同抵制那些不必要的或傷害自然的消費品，物質(zhì)消費以滿足基本生存需求為底線，以不威脅生態(tài)平衡為上限，越簡單越健康；其次講究精神消費的修身養(yǎng)性，把個人價值的實現(xiàn)與物質(zhì)割裂開來而與藝術(shù)、貢獻結(jié)合起來，最根本的途徑是把價值整合到科學(xué)中，使科學(xué)向形而上學(xué)倒轉(zhuǎn)，形成科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)和價值相結(jié)合的新理性，從而實現(xiàn)人和自然的雙重解放[18]。人的解放主要是精神的解放，不再患得患失于物質(zhì)的占有，而是孜孜不倦于心靈的純化和自然秘密的破解；自然的解放則取決于人的解放，一旦人類不再把自然當(dāng)成敵對的、可算計的客體，而是當(dāng)成可愛的伙伴和可親的家人，自然也會重新包容人類。放下欲望的屠刀，我們就能夠如海德格爾所希望那般詩意地憩息在大自然母體上，也能夠如馬克思所構(gòu)想那樣找回勞動的豐富內(nèi)涵，“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[19]。

三、微觀踐行：技術(shù)使用者在新時代的綠色使用責(zé)任

新時代是人類高度科技化的時代，人人都不可避免地或多或少要與技術(shù)打交道，成為技術(shù)的使用者，發(fā)揮著“消費、改進、馴化、設(shè)計、重構(gòu)以及對抗技術(shù)的”[20]作用。在生態(tài)文明建構(gòu)中，使用者“作為技術(shù)活動的主體，有責(zé)任有義務(wù)理智地能動地駕馭技術(shù)”[21]，肩負著生態(tài)使用、倫理使用和可持續(xù)使用的具體責(zé)任。

（一）生態(tài)使用：技術(shù)使用者在新時代的綠色使命

所謂生態(tài)使用，就是技術(shù)使用者要基于生態(tài)學(xué)原理使用技術(shù)產(chǎn)品，兼顧生態(tài)系統(tǒng)的承受能力和修復(fù)能力，使自己的使用行為不至于破壞生態(tài)資源或者威脅生態(tài)平衡。從技術(shù)使用者的角度來看，生態(tài)使用主要體現(xiàn)在選擇生態(tài)產(chǎn)品和實施生態(tài)行為兩個方面?，F(xiàn)在市面上的任何一種技術(shù)產(chǎn)品，按其生態(tài)性能來說，都有可供選擇的類型。面對這些琳瑯滿目的技術(shù)產(chǎn)品，我們要時刻把生態(tài)性能放在第一位考慮，需要培育一種壯懷的豪情踐履自己的使命，需要培育一種崇高的犧牲精神來承擔(dān)悲劇性的命運[22]。當(dāng)越生態(tài)的技術(shù)產(chǎn)品越有市場的時候，技術(shù)產(chǎn)品里面的生態(tài)含量也就會越來越多，甚至?xí)嬲碱I(lǐng)消費市場，反生態(tài)產(chǎn)品自然會退隱?；谖覀儗σ呀?jīng)造成的破壞的責(zé)任[23]，技術(shù)使用者在選擇了生態(tài)的技術(shù)產(chǎn)品之后，更應(yīng)該注意自己的使用方式，因為，究其根本，最終是使用者而不是設(shè)計者來決定使用與否、使用范圍以及如何使用[24]。在生態(tài)產(chǎn)品的使用過程中，技術(shù)使用者時刻要學(xué)會從生物個體的視角審視這個世界[25]，把自己降低為生態(tài)系統(tǒng)中極其普通的一員，要以一種合理的、不違背生態(tài)法則的方式與技術(shù)打交道。

（二）倫理使用：技術(shù)使用者在新時代的綠色情懷

所謂倫理使用是指我們要在技術(shù)使用實踐中注入倫理元素，以便培養(yǎng)我們對技術(shù)的倫理意識，最終塑造我們對技術(shù)的倫理人格[26]。生態(tài)使用強調(diào)的是生態(tài)原理和生態(tài)法則，倫理使用在乎的則是感情、價值、責(zé)任等。我們的習(xí)慣、價值、風(fēng)俗等都是強大的力量，它們正以獨特的方式塑造著我們的技術(shù)[27]5，當(dāng)你愛屋及烏，將你手中的技術(shù)產(chǎn)品當(dāng)成是一個小生命來憐惜時，溫柔地待它，這個技術(shù)產(chǎn)品就像被賦予了一種神奇的魔力，它會越來越融入你的情感生活中，無形中成為你精神的一部分，它無疑是可愛的、可親的、可敬的、可信的。這種匯集了倫理特性、得到了倫理愛護的技術(shù)產(chǎn)品顯然不再是購買時的技術(shù)產(chǎn)品了，而是一種新的技術(shù)形態(tài)，“它將修正人與自然的控制性統(tǒng)治關(guān)系，轉(zhuǎn)化為一種解放性統(tǒng)治，在利用自然的時候能夠解放自然，與自然協(xié)同進化”[28]。這樣的技術(shù)產(chǎn)品歷久彌新，會不斷煥發(fā)迷人的光芒。已經(jīng)進入技術(shù)使用者的世界并成功獲得倫理關(guān)注的技術(shù)產(chǎn)品，會在使用中獲得與家庭成員相關(guān)的記憶、經(jīng)驗和意義，產(chǎn)品不再是純粹的產(chǎn)品，不僅“承載著我們的悲歡離合”[29]，也書寫著我們的人生故事，技術(shù)使用者絕不是被動接受技術(shù)，而是能夠根據(jù)具體情境將其定型并加以改變[27]xvii。

（三）可持續(xù)使用：技術(shù)使用者在新時代的綠色風(fēng)尚

所謂可持續(xù)使用，指的是技術(shù)使用的可持續(xù)性，主要是技術(shù)使用者開展技術(shù)使用行為的頻率、范圍和強度等都要控制在一定范圍內(nèi)，以使得人類可以維護自己以及子孫后代的技術(shù)化生存狀態(tài)?？沙掷m(xù)使用的實現(xiàn)主要依賴于技術(shù)使用者的可持續(xù)性，不論我們采取何種措施，維護生態(tài)平衡、培育可持續(xù)發(fā)展能力都必須放在頭等重要的地位[30]。技術(shù)使用者的可持續(xù)性首先表現(xiàn)為技術(shù)使用者物理生命的可持續(xù)，也就是人類自身的再生產(chǎn)。健康的軀體首先就不可或缺，而健康的軀體離不開清新的空氣、清潔的水源、干凈的飲食、平衡的生活方式等。除了健康的軀體，還需要良好的心態(tài)，人類使用者要“進行一系列對他們自身的身體及靈魂、思想、行為、存在方式的操控，以此達成自我的轉(zhuǎn)變，以求獲得某種幸福、純潔、智慧、完美或不朽的狀態(tài)”[31]。技術(shù)使用者的可持續(xù)性其次表現(xiàn)為技術(shù)使用者社會進程的可持續(xù)。在凸顯生態(tài)文明的新時代，技術(shù)使用者除了要融入社會處理各種社會關(guān)系，更要融入自然處理好人與自然的關(guān)系，不能只是想去支配、改造自然，還要做到與自然界“和睦相處”[14]88，要放棄對大自然的盤算和壓榨，將自己融入為生態(tài)系統(tǒng)的普通一員，不僅尊重其他每一位成員，也尊重生態(tài)系統(tǒng)本身。

總之，綠色生活方式的建構(gòu)和實現(xiàn)離不開國家、企業(yè)和個體的協(xié)同推進，國家是綠色生活建構(gòu)的頂層設(shè)計者，主要是用生態(tài)制度來引領(lǐng)和保障生態(tài)意志；企業(yè)是綠色生活建構(gòu)的產(chǎn)品提供者，肩負著綠色產(chǎn)品和綠色理念的傳遞職責(zé)；個體則是綠色生活建構(gòu)的踐行者，承擔(dān)著生態(tài)使用、倫理使用和可持續(xù)使用的神圣使命。