方 榮 輝

(濱州學(xué)院 人文學(xué)院， 山東 濱州 256600)

孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說及其以后逐漸發(fā)展起來的儒家思想，對(duì)中華文明具有重大影響。要認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，必須走進(jìn)孔子，走進(jìn)儒學(xué)。系統(tǒng)地學(xué)習(xí)儒家思想，把握其精髓，對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入司法實(shí)踐，提升司法公正等都具有重要的啟示和指導(dǎo)意義。

一、儒家思想的價(jià)值核心和若干要點(diǎn)

(一)價(jià)值核心

在儒家思想體系中，一本僅2萬余字的《論語》，“仁”字共出現(xiàn)109次。仁既是個(gè)人修養(yǎng)和精神境界的追求，也是倫理政治的最高標(biāo)準(zhǔn)和理想，融道德、人倫、政治于一體，致人、己、家、國(guó)于一貫，是儒家思想的價(jià)值核心。

在仁的內(nèi)涵和外延上，儒家思想也有許多具體的標(biāo)準(zhǔn)和要求。如孔子說，無論是在日常生活中，還是在工作中，都要做到溫和、善良、謙恭、寬容。孔子主張恭、寬、信、敏、惠的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)過程中不加以思考，會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)內(nèi)容不夠精細(xì)，思考問題不夠深遠(yuǎn)。在仁禮義的關(guān)系上，仁處于統(tǒng)率的地位。儒家思想認(rèn)為，仁是禮和義的基礎(chǔ)和根本出發(fā)點(diǎn)，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”同時(shí)，禮是達(dá)成仁的道德規(guī)范指引。通俗地講，“仁”是抽象、普遍的正義原則，“義”則是在具體環(huán)境和情況下均衡選擇的具體正義原則[1]6-7，即孟子所說的，“男女授受不親,禮也。嫂溺，援之以手者,權(quán)也”。

(二)若干要點(diǎn)

儒家思想以仁為價(jià)值核心，以修身齊家治國(guó)平天下為己任，圍繞行仁、踐仁、達(dá)仁，形成了涵蓋思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐方法和治理之道的理論體系，構(gòu)成了儒家思想的精髓所在。

1.“無過之無不及”的中庸思維和道德標(biāo)準(zhǔn) 在儒家思想中，中庸既是思維方式，也是道德準(zhǔn)則。由此可見，儒家思想的中庸思維是中國(guó)樸素的辨證法，并非通俗理解的老好人、無原則的和稀泥。

2.“推己及人”的忠恕之道和倫理行動(dòng)準(zhǔn)則 在儒家思想中，“忠恕之道”是推行“仁愛”的基本方法和踐行“仁愛”的行為原則?？鬃诱J(rèn)為，自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對(duì)方。你希望人怎樣對(duì)待你，你也要怎樣對(duì)待人。通俗說就是:“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！盵2]1-2這個(gè)說法被譽(yù)為倫理學(xué)的金律，是在由“忠”而“恕”，推己及人的博愛情懷中，通過層層推進(jìn)擴(kuò)充來實(shí)現(xiàn)的。

3.“以民為本、為政以德、和為貴”的治理之道 在儒家思想中，社會(huì)治理強(qiáng)調(diào)“以民為本、為政以德、和為貴”。儒家認(rèn)為，國(guó)家治理應(yīng)該以德治教化為統(tǒng)率，強(qiáng)調(diào)為政者要道德高尚，以身作則，以上率下?！罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”同時(shí)，儒家還主張，要根據(jù)形勢(shì)的需要用好寬、猛兩手，寬厚與嚴(yán)峻相互補(bǔ)充，這樣才能達(dá)到治理有序和諧。儒家思想主張，社會(huì)治理應(yīng)當(dāng)在尊重差異的基礎(chǔ)上，追求和諧自然的秩序，實(shí)現(xiàn)“和而不同”。

二、借鑒儒家思想文化，在更高層次上提升司法公正的品質(zhì)

儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的精神家園之一。當(dāng)前，我們?cè)谒痉▽?shí)踐過程中，可以借鑒儒家思想的文化理念，為司法辦案提供精神滋養(yǎng)；汲取其合理內(nèi)核，傳承好，踐行好，更好地推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)，融入司法實(shí)踐，融入司法官職業(yè)道德建設(shè)。只有這樣才能在實(shí)體公正和程序公正的基礎(chǔ)上，提升司法公正的品質(zhì)，推動(dòng)良法善治的實(shí)現(xiàn)。

(一)德主刑輔、禮法結(jié)合

現(xiàn)代司法實(shí)踐應(yīng)該吸收中國(guó)傳統(tǒng)司法文化的合理內(nèi)核“德主刑輔、禮法結(jié)合”。道德是衡量?jī)?nèi)心的尺度，法律是維護(hù)社會(huì)秩序、保障人民得到公平、公正對(duì)待的杠桿。道德和法律相輔相成、不可或缺，兩者同時(shí)發(fā)力才能保障國(guó)泰民安。具體到法律和司法中，就要以法治承載道德理念，以道德滋養(yǎng)法治，發(fā)揮司法斷案懲惡揚(yáng)善功能，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)全社會(huì)崇德向善。在這次民法總則關(guān)于“好人”立法的制定中，經(jīng)過反復(fù)爭(zhēng)論，最終取消了有關(guān)追責(zé)規(guī)定，充分體現(xiàn)了法律與道德的協(xié)調(diào)一致。這有利于提升社會(huì)道德風(fēng)尚[3]152-157。如果法治不能承載道德，就會(huì)善惡不分；如果法律缺乏道德的滋養(yǎng)，就會(huì)因太過嚴(yán)厲苛刻而不得人心。

當(dāng)前，許多案件的辦理引發(fā)了社會(huì)的不滿甚至吐槽，原因就在于法律與道德的不協(xié)調(diào)甚至沖突。有的單純就法言法，背離了社會(huì)的良好道德風(fēng)尚，如“天津大媽趙麗華案”“河北反殺案”“趙宇見義勇為案”等。這就需要在司法辦案工作中，深刻把握儒家思想的核心和精髓，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國(guó)人的民族特性和精神世界，豐富對(duì)社會(huì)義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，把法理、事理和情理有機(jī)結(jié)合起來，對(duì)法律進(jìn)行正確的解讀，讓廣大人民群眾更進(jìn)一步了解法律，做到知法、守法、愛法、敬法，讓法律真正成為人民幸福生活的保障。

(二)學(xué)習(xí)儒家思想文化，用心體察人民群眾需求期盼

“人民的幸福就是最高的法律?！毙聲r(shí)期，人們對(duì)美好生活的向往和期盼日益強(qiáng)烈，更多的人追求公平、公正、和泰安康的小康生活。司法公正是滿足人民對(duì)美好生活向往的一個(gè)非常重要的內(nèi)容，可以為廣大百姓提供更優(yōu)更公正的法治環(huán)境。對(duì)人民群眾的需求期盼用心體察、準(zhǔn)確把脈是司法公正的基本要求。

中華文明有五千年的歷史，儒家思想文化深深地影響著中國(guó)人的飲食起居和日常生活的方方面面，也承載著人們的思維方式和行為方式，已經(jīng)在一代又一代人的歷史傳承中塑造了具有中國(guó)特色的思想理念、人生態(tài)度、生活方式、價(jià)值取向和精神世界。要理解中國(guó)人的思維方式、情感態(tài)度和價(jià)值取向，離不開儒家優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)把握。唯有此，才能“致廣大而盡精微”，從被動(dòng)回應(yīng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)順應(yīng)，敏銳地洞察法律與人性、政治、道德、人情的相互交織、復(fù)雜微妙的關(guān)系。用心體察普通民眾的正義觀念和一般看法，既不能簡(jiǎn)單地把老百姓的樸素情感和基本道德訴求嘲笑為不懂法的胡攪蠻纏，也不能盲目屈從于所謂的“民意”壓力，更不能以個(gè)體的情感偏私替代社會(huì)情理，背離社會(huì)主流的道德傾向。要達(dá)成裁判獨(dú)立與尊重民意的辨證統(tǒng)一，要從法律層面上的程序公正和實(shí)體公正，邁向更高層次的“感受公正”，應(yīng)該讓人民群眾在每個(gè)具體案件中感受到公平正義的真正落地。

(三)借鑒儒家“貴和尚中”思想，追求司法公正和社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展

所謂“貴和”，不僅要求在司法辦案中把案子結(jié)了，還要求把了結(jié)案件的相關(guān)事情做好，讓訴爭(zhēng)的當(dāng)事人心平氣和；不僅要嚴(yán)厲打擊犯罪，還要綜合治理，消除普遍性、傾向性的隱患苗頭和社會(huì)性問題，鏟除滋生違法犯罪的土壤。《中庸》云：“君子之中庸也，君子而時(shí)中?！彼^“時(shí)中”，就是不能機(jī)械僵化，要根據(jù)社會(huì)變化和需求，匡扶正義，引領(lǐng)社會(huì)道德。這就要求在司法辦案中，摒棄偏重核心案件事實(shí)和法條邏輯演繹的簡(jiǎn)單化思維，以開放性、發(fā)展性的思維，與時(shí)俱進(jìn)地理解適用法律，讓司法公正始終切合“時(shí)中”[4]30-36。正如英國(guó)丹寧勛爵所告戒的，“實(shí)現(xiàn)法律并不等于實(shí)現(xiàn)了正義”。隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，案件審理要與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展保持步調(diào)一致，要與今天人們的需要和觀點(diǎn)相適應(yīng)，否則，法律就會(huì)停滯不前。

(四)傳承儒家思想文化，恪守職業(yè)良知，以寬容之道彰顯司法的人文關(guān)懷

司法者在做司法工作的過程中，既要看到人的理性底線和道德底線，也要看到人類生存的困苦；要給予客觀公正的、全面的考慮，保持人性的中立，不要強(qiáng)人所難。在司法辦案中，要“以嚴(yán)厲的眼光對(duì)事，以悲憫的眼光對(duì)人”，將心比心，由己推人，移情換位，設(shè)身處地考慮，“如果你是本案當(dāng)事人，在這種情況下你會(huì)怎么做，有良知的公眾會(huì)怎么看”；要切身地理解其處境，同情其遭遇，給予充分的人文關(guān)懷和寬容對(duì)待，從而由通情至達(dá)理，讓公眾在每個(gè)案件的人生際遇中都感受到公正善良。正如北京市檢察院劉哲檢察官所言，“你辦的不是案子，而是別人的人生”[5]113-121。心正則意中，身修則氣和，良好的道德情操是恪守職業(yè)良知不可缺乏的前提。與此同時(shí)，司法者還要善于在日常工作和生活中傳承優(yōu)秀文化，把人文修養(yǎng)作為必修課，不斷提升自身的人文修養(yǎng)和道德素質(zhì)。

綜上所述，我們不能忘記歷史，要在歷史的基礎(chǔ)上開辟新的道路，繼承歷史優(yōu)秀文化，并要結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，不斷完善、創(chuàng)新，不斷進(jìn)步。同時(shí)，我們還要辯證地看待傳統(tǒng)的歷史文化。因其受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、認(rèn)知水平及其他各方面條件的限制，很容易出現(xiàn)不適時(shí)宜的內(nèi)容。如儒家把“德主刑輔”作為治國(guó)方略，這與現(xiàn)代社會(huì)治理尊崇法治已不合拍，與中央確立的全面推進(jìn)依法治國(guó)的基本方略相背?，F(xiàn)代法治建設(shè)要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)，采取歷史唯物主義態(tài)度，既要借鑒古人的經(jīng)驗(yàn)，也要結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求；要善于創(chuàng)新，把傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機(jī)融合，更好地推進(jìn)法治與德治相互融合、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。