文新良 李 濱 陳立平

(1.湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410100；2.湖南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 400081；3.湖南工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205)

19世紀(jì)后半期，中國(guó)近代知識(shí)分子借鑒西方新聞模式創(chuàng)辦中國(guó)近代新聞事業(yè)，其認(rèn)知和價(jià)值觀念受到西學(xué)影響，但仍然具有明顯的傳統(tǒng)文化色彩。黃遠(yuǎn)生作為從傳統(tǒng)進(jìn)士轉(zhuǎn)向現(xiàn)代職業(yè)記者的顯著人物之一，他的“遠(yuǎn)生通訊”、“近世文體”、記者的“四能”說(shuō)等在中國(guó)新聞史上具有重要影響，一直以來(lái)深受學(xué)界關(guān)注。

然而關(guān)于黃遠(yuǎn)生新聞思想的研究，我國(guó)學(xué)界主要就黃遠(yuǎn)生的新聞?dòng)^念、新聞業(yè)務(wù)實(shí)踐本身等進(jìn)行闡釋，對(duì)其新聞思想的內(nèi)涵和淵源缺少本土文化的分析和觀照。實(shí)際上，黃遠(yuǎn)生的新聞思想不僅受西方新聞?dòng)^念的影響，也有傳統(tǒng)本土文化的痕跡。他結(jié)合中國(guó)近代社會(huì)的實(shí)際情況，在報(bào)刊實(shí)踐中將西學(xué)與中學(xué)條入葉貫，具有明顯的時(shí)代性和本土性。本文嘗試探討傳統(tǒng)文化對(duì)黃遠(yuǎn)生的影響，分析其新聞思想本土化的具體表現(xiàn)，并進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

一、傳統(tǒng)文化熏陶與黃遠(yuǎn)生新聞思想的形成

黃遠(yuǎn)生本名黃遠(yuǎn)庸，1885年出生于江西九江，在家族潛移默化的作用下，受傳統(tǒng)文化影響較大。黃遠(yuǎn)生出生于書香門第。他的曾祖父黃鳳樓是道光十二年的進(jìn)士，曾擔(dān)任銅陵、阜陽(yáng)、繁昌等地的知縣以及江南同考官等職務(wù)。[1]19歲時(shí)黃遠(yuǎn)生高中進(jìn)士。但受西學(xué)的影響，他拒絕入朝為官而選擇公費(fèi)赴日留學(xué)學(xué)習(xí)法律，回國(guó)后迫于無(wú)奈擔(dān)任郵傳部員外郎等職位。面對(duì)破敗的社會(huì)局面，深受儒家文化熏陶的黃遠(yuǎn)生投身報(bào)界，借助報(bào)刊發(fā)表言論，試圖喚醒民眾、拯救社會(huì)。

黃遠(yuǎn)生進(jìn)入報(bào)界后，成為《申報(bào)》《時(shí)報(bào)》《東方早報(bào)》的特派記者，為《東方雜志》《論衡》《國(guó)民公報(bào)》等報(bào)刊撰寫稿件。他于1912年創(chuàng)辦并主編《少年中國(guó)周刊》，還曾是梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦的《庸言》月刊的主編。黃遠(yuǎn)生新聞生涯短暫(1912—1915年)，卻被譽(yù)為“民初新聞?dòng)浾叩木耷妗薄巴ㄓ嵔缰髱煛?。然而更重要的是，在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，他能采用一種中庸調(diào)和之法來(lái)看待西學(xué)的影響。

面對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的碰撞，黃遠(yuǎn)生并沒(méi)有在西學(xué)的浪潮下否認(rèn)中學(xué)，他認(rèn)為“盡萬(wàn)物之理，無(wú)所謂新舊之說(shuō)，今所謂新，絕非區(qū)區(qū)數(shù)千百之皮毛學(xué)生所能代表。今所謂舊，絕非區(qū)區(qū)數(shù)百尸居食習(xí)為科舉八股剽習(xí)程朱之言所能代表”[2]85。黃遠(yuǎn)生認(rèn)為中西文化都有其特殊性，并不是非此即彼的，“縱有及頑梗不化者，絕不敢謂中國(guó)可閉關(guān)而獨(dú)立”[2]85，而“醉心外化者”[2]85“絕不敢謂國(guó)之政治，可專以移植為治”[2]85，應(yīng)當(dāng)基于中國(guó)近代社會(huì)本土文化的特殊性，“發(fā)揮廣大本國(guó)之歷史習(xí)慣”[2]86。因此在黃遠(yuǎn)生的新聞思想中，他并未將西方新聞思想作為新聞實(shí)踐的唯一指引，而是從實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)同時(shí)融合西方文化和傳統(tǒng)文化的積極因子，以更有效地改變中國(guó)的近代社會(huì)面貌及國(guó)人的精神世界。

黃遠(yuǎn)生從清末進(jìn)士轉(zhuǎn)向現(xiàn)代記者，既有現(xiàn)代知識(shí)分子追求自由與獨(dú)立的新時(shí)代精神，也有傳統(tǒng)思想文化中留下來(lái)的“先天下之憂而憂”“天下興亡、匹夫有責(zé)”等儒家精神。他將自由與獨(dú)立的精神立足于報(bào)刊實(shí)踐時(shí)，也潛移默化地將傳統(tǒng)思想融入其中，其新聞思想體現(xiàn)出鮮明的本土文化特征。

二、黃遠(yuǎn)生新聞思想本土化的具體表現(xiàn)

黃遠(yuǎn)生投身報(bào)業(yè)的初衷是希望借助報(bào)紙發(fā)表不受政黨操縱的“不黨”之言，為民間疾苦發(fā)言，揭露社會(huì)的不平等現(xiàn)象。他認(rèn)為辛亥革命并沒(méi)有使廣大國(guó)民擺脫奴隸地位成為真正的平民，不過(guò)是換了新的統(tǒng)治者，奴役平民的本質(zhì)并沒(méi)有改變?！芭R時(shí)政府成立以來(lái)，政府之教令、議會(huì)之法律，報(bào)館之號(hào)不平，或?yàn)榇罂偨y(tǒng)之私，或?yàn)檎剑驗(yàn)楣倭胖?，或?yàn)辄h會(huì)之私?！盵2]3為改變社會(huì)、改變新聞界的這種現(xiàn)狀，黃遠(yuǎn)生表示“若記者之流，皆能造作文字，遇事生風(fēng)，然何嘗稍益于衣食我，而恩后我之同胞，今若有人創(chuàng)議曰，此少數(shù)者皆可殺，則必先自服上刑矣”[2]4，他還立言“希望于各黨派或言論界者，在以公明之心，政治之軌道，忠告袁公，以漸迎前途一線之曙光，若不然，則唯有推到耳”[2]13。這些觀點(diǎn)無(wú)疑體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化中舍生取義、救世濟(jì)民的精神境界。具言之，黃遠(yuǎn)生新聞思想中的本土文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

(一)強(qiáng)調(diào)辦報(bào)以濟(jì)世救民

傳統(tǒng)士大夫都具有強(qiáng)烈的濟(jì)世救民情懷。例如先秦的百家爭(zhēng)鳴，所“爭(zhēng)”的思想雖各不相同，但強(qiáng)調(diào)變動(dòng)亂為和諧，以民生為根本。濟(jì)世救民可以說(shuō)鮮明地反映了傳統(tǒng)士大夫階層建功立業(yè)的生命價(jià)值觀。黃遠(yuǎn)生將濟(jì)世救民作為其新聞報(bào)刊實(shí)踐的重要目標(biāo)，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一方面，黃遠(yuǎn)生以筆為刃，辦報(bào)發(fā)言，批判當(dāng)局腐敗不堪、世道人心不古，尋找導(dǎo)致社會(huì)滿目瘡痍的根源。黃遠(yuǎn)生創(chuàng)辦的《少年中國(guó)周刊》將社會(huì)之病的道理一一剖析于報(bào)刊之上。他認(rèn)為“吾國(guó)上下，中一痼病”[2]26，此病為“官迷”[2]26，必然導(dǎo)致亡國(guó)。“蓋官迷之毒之所由來(lái)。一以虛榮心，一以貪心，原因皆由政治腐敗。”[2]29“官迷”的心理由來(lái)已久，是長(zhǎng)期封建專制統(tǒng)治導(dǎo)致的結(jié)果，在近代新舊思想交替的社會(huì)中，“官迷”依舊長(zhǎng)久不衰，且愈演愈烈。當(dāng)局政府極度腐敗、唯利是圖，這是導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩混亂的根源之一。社會(huì)之病二是 “無(wú)恥之病”[2]28，此病有兩個(gè)來(lái)源，第一“由于國(guó)民無(wú)道德之根柢”[2]28，第二“由于現(xiàn)代思潮之薄弱而已”[2]28?！皻W風(fēng)東漸，莘莘學(xué)子，于新舊道學(xué)皆無(wú)根柢，惟浮淺之曲學(xué)，及體魄之欲望，乃大發(fā)達(dá)，故簡(jiǎn)單言之，吾國(guó)乃兼中唯心主義與唯物主義之二毒。”[2]28近代國(guó)民思想掙扎于中西思想之間，孔孟學(xué)說(shuō)、老莊之道等在發(fā)展中不斷變化，某些方面積弊已深不適合國(guó)情發(fā)展，西學(xué)又過(guò)于新異水土不服，難以改變國(guó)民思想，最終導(dǎo)致“無(wú)恥之病”盛行、社會(huì)窮困、經(jīng)濟(jì)衰敗。

另一方面，黃遠(yuǎn)生以筆為藥，借報(bào)倡導(dǎo)新主張，啟發(fā)民智，治療社會(huì)國(guó)民之弊端。整體而言，黃遠(yuǎn)生的政治思想偏向于改良主義。他提倡三黨合并(即國(guó)民黨、共和黨和民主黨)，認(rèn)為三黨在事實(shí)上雖然不能合并，但是可以以“合并之精神行之，實(shí)做政敵，勿做私敵。實(shí)做政友，勿作比匪。實(shí)為朋黨，勿為朋黨”[2]5。黃遠(yuǎn)生還倡導(dǎo)平民政治，但是“今日中國(guó)無(wú)平民，其能自稱平民，爭(zhēng)權(quán)利爭(zhēng)自由者，則貴族而已矣，農(nóng)、工、商困苦無(wú)辜”[2]1，權(quán)貴“恣睢無(wú)道，殘酷不仁”[2]1，“舉國(guó)言論，趨于暮氣，趨于權(quán)勢(shì)，趨于無(wú)聊之意識(shí)，不足以表現(xiàn)國(guó)民真正之精神，今吾言論界之可悲”[2]9。由于黃遠(yuǎn)生赴日留學(xué)攻讀的是法律專業(yè)，因此他在法律方面亦有相關(guān)見(jiàn)解。在他看來(lái)，近代社會(huì)的種種病根及政治上的錯(cuò)誤行為，“皆因國(guó)內(nèi)有新舊二派”“二派水火之不能相容”[2]5，因此希望“國(guó)有一條之法”[2]5，提倡建設(shè)法治國(guó)家。黃遠(yuǎn)生通過(guò)通訊、新聞評(píng)論等表示，當(dāng)局政府并不是無(wú)可救藥，只要以民為本倡導(dǎo)平民政治，政黨間相互合作、建立法律秩序，那么社會(huì)面貌便可煥然一新。

黃遠(yuǎn)生創(chuàng)辦報(bào)刊濟(jì)世救民，在新聞實(shí)踐中主持公理正義，明辨是非道德，指斥時(shí)弊，犀利談?wù)撜贫?、外交、?cái)政等各方面的問(wèn)題，批判高官權(quán)貴，包括袁世凱、黎元洪、唐紹儀等人。黃遠(yuǎn)生著文正告社會(huì)弊端、布告新的政治觀念等，雖然文章內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是西方的思想文化，但濟(jì)世救民這一新聞實(shí)踐行為卻與傳統(tǒng)儒家文化思想息息相關(guān)，充分發(fā)揮了傳統(tǒng)文化中“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”[3]的愛(ài)國(guó)精神。

(二)提倡報(bào)刊養(yǎng)“國(guó)民之元?dú)狻?/h3>

在黃遠(yuǎn)生的新聞思想中，他認(rèn)為新聞的功能不僅在于監(jiān)督政府，還在于養(yǎng)“國(guó)民之元?dú)狻?。黃遠(yuǎn)生關(guān)于“元?dú)狻钡睦斫猓苋毡緦W(xué)者福澤“風(fēng)氣”和梁?jiǎn)⒊霸獨(dú)庹摗钡挠绊?，總的?lái)說(shuō)基本沿用了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“元?dú)狻钡目捶?。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“愛(ài)有大物，聽(tīng)之無(wú)聲，視之無(wú)形，不可以假借，不可以強(qiáng)取，發(fā)榮而滋長(zhǎng)之，則可以保羅地球，鼓鑄萬(wàn)物；摧殘而壓抑之，則忽萎縮，蹤影俱絕。其為物也，時(shí)進(jìn)時(shí)退，時(shí)榮時(shí)枯，時(shí)污時(shí)隆，不知其由天歟？由人歟？雖然，人有之則生，無(wú)之則死；國(guó)有之則存，無(wú)之則亡。不寧惟是，茍其有之，則瀕死而必生，已亡而復(fù)存；茍其無(wú)之，則雖生而猶死，名存而實(shí)亡。斯物也，無(wú)已名之，名之曰‘元?dú)狻?。”[4]“所謂精神者何？即國(guó)民之元?dú)馐且?。”[4]

黃遠(yuǎn)生看到的中國(guó)近代社會(huì)，“神州正氣日以消絕”[2]9“愛(ài)國(guó)之心薄弱如此，士氣之墮喪如此”[2]11，政黨勾心斗角、兵連禍結(jié)，國(guó)民迂腐蒙昧、毫無(wú)生氣，士人勢(shì)單力薄、處境窘迫。中西形成了鮮明對(duì)比，“在彼足有一國(guó)之元?dú)庵С?，而在我?guó)則元?dú)庀痢盵2]13，然“議論文章不足恥，其可恥者，乃系舉國(guó)言論，趨于暮氣”[2]14，頹靡的言論界是對(duì)知識(shí)分子“文以載道”觀念的諷刺。因此在黃遠(yuǎn)生看來(lái)，為了拯救國(guó)家“元?dú)狻?，新聞?bào)刊應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其功能，重新塑造“新政治或社會(huì)之空氣”[2]13。報(bào)人作為新時(shí)代的優(yōu)秀分子，應(yīng)當(dāng)充分借助報(bào)刊“屏絕因緣，脫離偏倚，主持政論公理，以廓清腐穢，而養(yǎng)國(guó)家之元?dú)狻盵2]13。黃遠(yuǎn)生作為新聞?dòng)浾?，在《少年周刊》上一吐為快，“猶得換回國(guó)家元?dú)庥谝欢盵2]14。可見(jiàn)在他的新聞思想中，新聞的功能除了記錄事實(shí)、監(jiān)督政府“發(fā)揚(yáng)中國(guó)之元?dú)狻盵2]12外，還能影響國(guó)人思想，進(jìn)而恢復(fù)國(guó)家的“元?dú)狻薄?/p>

面對(duì)西方侵略和西方文化挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻形勢(shì)，保守派人士作出的基本選擇是以傳統(tǒng)儒家文化的固有觀念和價(jià)值尺度為標(biāo)準(zhǔn)，排斥西學(xué)的傳入，并以此作為擺脫民族危機(jī)的基本方針。這種觀念和方針持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初才發(fā)生轉(zhuǎn)變。黃遠(yuǎn)生推崇西學(xué)不是照單全收，而是在引入西學(xué)的同時(shí)，加入了中學(xué)的價(jià)值與內(nèi)涵。他希望報(bào)人們能“拓大漢之天聲，振人群之和氣，表著民德，鼓舞國(guó)魂”[2]79，從根本上而言是希望知識(shí)分子們能秉持傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的精神品質(zhì)，拯救危國(guó)，挽回“國(guó)家元?dú)狻薄＿@種立足于中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念體系內(nèi)的新聞思想，是一種為適應(yīng)西方挑戰(zhàn)而作出的基于本土文化的自我更新、自我調(diào)節(jié)，也是西學(xué)東漸過(guò)程中繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)精神的體現(xiàn)。

(三)注重記者人格的尊嚴(yán)獨(dú)立

我國(guó)自古以來(lái)皆有強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自尊的精神文化。關(guān)于人格獨(dú)立的品質(zhì)，孔子認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”[5]，人應(yīng)當(dāng)有自己的獨(dú)立性；晏子強(qiáng)調(diào)“君子獨(dú)立不慚于影，獨(dú)寢不慚于魂”[6]，君子做事但求無(wú)心無(wú)愧；屈原表示“蘇世獨(dú)立，橫而不流”[7]，個(gè)體需要保持獨(dú)立的意志，不隨波逐流。關(guān)于自尊，《禮記》中記載“故君子尊德行而道學(xué)問(wèn)”[8]715，“禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也”[8]32。黃遠(yuǎn)生將傳統(tǒng)文化中的獨(dú)立和自尊合二為一，強(qiáng)調(diào)記者需要保持獨(dú)立自尊的人格。對(duì)他人來(lái)說(shuō)，“新聞?dòng)浾咝枳鹬乇舜酥烁瘛⑹鲆皇?，要能恰如其分”[2]5，“論事不存成見(jiàn)，爭(zhēng)辯中能尊重對(duì)方之人格”[2]3；對(duì)自己而言，“可承認(rèn)自己之錯(cuò)誤”[2]3，大膽而又“誠(chéng)實(shí)無(wú)欺”[2]3。兼顧此二則，則是記者“最宜也”[2]3。作為記者，都是能“造作文字、遇事生風(fēng)”者，需要堅(jiān)守記者的職業(yè)素養(yǎng)，不“為人所利用也，夫必有獨(dú)立之生計(jì)”[2]20，方能獨(dú)立自尊。

在中國(guó)古代社會(huì)，登科及第是知識(shí)分子追求的目標(biāo)，這種思想延續(xù)到近代中國(guó)，被黃遠(yuǎn)生稱為“官迷”。實(shí)際上社會(huì)中不只有官吏一職，隨著醫(yī)生、教師、律師等職業(yè)的發(fā)展，記者職業(yè)化是大勢(shì)所趨。記者觀念緣起于近代社會(huì)，黃遠(yuǎn)生將中國(guó)傳統(tǒng)士人的精神特質(zhì)加入其中，認(rèn)為記者應(yīng)當(dāng)“提倡個(gè)人修養(yǎng)，提倡獨(dú)立自尊，提倡神圣職業(yè)，提倡人格主義”[2]103。記者作為提供參考材料的基本渠道和新聞事件的通訊員，若不能“一切掌故而成”，“讀者不能日日得見(jiàn)新奇可喜之材，得以讀報(bào)諸君以一種精神相感觸，且皆知北京各界思想潮流之一斑”[2]306，則是記者專業(yè)上的失職；在“舉世塵污”的社會(huì)中，記者若不能“泥濁不染，孤芳自好”[2]53，則是其人格上的失職。

黃遠(yuǎn)生將記者看作是神圣的職業(yè)，要求記者應(yīng)當(dāng)有社會(huì)責(zé)任感，有獨(dú)立自尊的人格特質(zhì)。黃遠(yuǎn)生強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立自尊，是傳統(tǒng)文化中“正己而后可以正物，自治而后可以治人”人格精神的再現(xiàn)。

三、對(duì)黃遠(yuǎn)生新聞思想本土化的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

黃遠(yuǎn)生新聞思想中的本土化特征是中國(guó)近代報(bào)刊思想史上較為典型的文化現(xiàn)象?；谑袌?chǎng)交易需求，西方發(fā)展出新聞專業(yè)主義，形成了一套較為獨(dú)立的行業(yè)邏輯體系。在中國(guó)近代，新聞業(yè)的發(fā)展相對(duì)較為被動(dòng)，再加上傳統(tǒng)文化的影響，因此中國(guó)近代新聞業(yè)兼具中西文化的特征。黃遠(yuǎn)生新聞思想中的本土化特征，總體上看具有積極的意義。

一是契合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想與話語(yǔ)邏輯。傳統(tǒng)文化是社會(huì)的文化遺產(chǎn)，代表著一個(gè)民族過(guò)去創(chuàng)造的種種制度、信仰、價(jià)值觀念和思維方式，它既是代與代之間、階段與階段之間的橋梁，也是民族文化連續(xù)性和統(tǒng)一性的體現(xiàn)。[9]近代歷史連接著中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，處于這個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子具有傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代思想的烙印，是雙層價(jià)值系統(tǒng)中的人。近代中國(guó)的知識(shí)分子面對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，在傳播西學(xué)、改造中學(xué)的同時(shí)，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)回歸的特征。畢竟“東方生活的世界雖與西方不同，然而卻有著完備的組織結(jié)構(gòu)，有其民族的、文化的和認(rèn)識(shí)的獨(dú)特特征和內(nèi)在一致的原則”[10]。黃遠(yuǎn)生的新聞思想雖然受到西方文化的影響，但也與中國(guó)文化、歷史傳統(tǒng)和倫理精神等緊密聯(lián)系在一起。晚清文化領(lǐng)域內(nèi)的“附會(huì)”現(xiàn)象和近代報(bào)人“以史闡報(bào)”的報(bào)刊論述方式，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)近代新聞思想中顯著的本土化特征。[11]黃遠(yuǎn)生的新聞思想立足于中國(guó)文化，采用符合國(guó)人思維的邏輯方式和話語(yǔ)表述方式，顯然更能為國(guó)人所理解和接受。

二是順應(yīng)了中國(guó)本土政治和社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)需求。數(shù)千年的君主專制統(tǒng)治和自然經(jīng)濟(jì)體制，使得舉國(guó)上下籠罩著一層壓抑的暮氣。近代先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子無(wú)不將開(kāi)民智、鑄新魂作為救亡中國(guó)的首要任務(wù)。報(bào)刊的重要性和影響力在廣大知識(shí)分子的新聞實(shí)踐中得到證明，在揭示近代民族危機(jī)嚴(yán)重局勢(shì)和宣傳新的思想思潮上發(fā)揮了重要作用。黃遠(yuǎn)生的“文字傳播，范圍尤廣”[12]，“為報(bào)界創(chuàng)一新局面，如梁?jiǎn)⒊谧h論也”[13]。黃遠(yuǎn)生批判的“白怪之社會(huì)，奸險(xiǎn)之宦海，滿亂之消息”讓“吾人真掬滿腔之熱誠(chéng)，刮目之觀其新聞業(yè)”[14]，他新聞思想中蘊(yùn)含的濟(jì)世救民主張和恢復(fù)國(guó)家元?dú)獾闹練饧?lì)同行“厥光明，一掃黑暗”[15]。民眾通過(guò)黃遠(yuǎn)生的新聞作品，“可以了解人生之真義，知設(shè)身處世之道”[16]。黃遠(yuǎn)生本土化的新聞思想因子切合中國(guó)的社會(huì)實(shí)際，是他嘗試以新聞實(shí)踐推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變革和進(jìn)步的一種現(xiàn)實(shí)選擇。

西方新聞思想之所以能夠在中國(guó)社會(huì)引起共鳴，除了其本身具有的進(jìn)步意義外，還與中國(guó)報(bào)人深知中國(guó)文化邏輯，從中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境出發(fā)對(duì)新聞理念進(jìn)行本土化的闡述有關(guān)。近代社會(huì)的許多先進(jìn)知識(shí)分子，強(qiáng)調(diào)報(bào)刊在教化社會(huì)、啟發(fā)民智、上通下達(dá)等方面的作用，他們結(jié)合傳統(tǒng)文化貶斥時(shí)弊，為其言論獲得民眾的支持和認(rèn)可奠定了基礎(chǔ)。黃遠(yuǎn)生對(duì)新聞活動(dòng)所作的本土化闡述，是對(duì)傳統(tǒng)思想文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，主張辦報(bào)救世濟(jì)民，倡導(dǎo)報(bào)刊“養(yǎng)國(guó)民之元?dú)狻?，注重記者?dú)立自尊的人格特質(zhì)。他的這些觀點(diǎn)成為中國(guó)近代新聞思想的重要內(nèi)容。探析黃遠(yuǎn)生等近代報(bào)人新聞思想的本土化特征，對(duì)于反思中國(guó)近代新聞思想發(fā)展的內(nèi)在特質(zhì)具有重要的啟示意義。