丁 國(guó) 強(qiáng)

(湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 職業(yè)教育研究所， 浙江 湖州 313000)

文人飲茶風(fēng)尚的形成，是從山林禪寺開(kāi)始的。中唐以后，茶與詩(shī)文結(jié)合、與禪結(jié)合的風(fēng)氣更加盛行，詩(shī)僧皎然便是其中的典型代表。皎然作為湖州本土僧人、詩(shī)人，曾和顏真卿、陸羽等人在湖州組織過(guò)大型茶會(huì)暨詩(shī)會(huì)活動(dòng)，結(jié)成了中國(guó)文學(xué)史上著名的禪僧和士紳結(jié)合的文學(xué)社團(tuán)。他們吟詩(shī)作賦、以茶會(huì)友、游樂(lè)山水、隱逸逃禪，過(guò)著詩(shī)性化、審美化的日常生活。

一、皎然《杼山集》中的詠茶詩(shī)

皎然的著作很多，主要有《杼山集》10卷、《儒釋交游傳》《內(nèi)典類(lèi)聚》40卷、《號(hào)呶子》10卷、《詩(shī)式》5卷、《詩(shī)議》(《詩(shī)評(píng)》)3卷、《茶訣》1篇等。皎然的著述部分散佚，現(xiàn)存《杼山集》《詩(shī)式》《詩(shī)議》和集外詩(shī)若干首。皎然的文集是由朝廷下詔征編的。由此可見(jiàn)，皎然在中唐詩(shī)人群體中的成就和地位。

皎然精通茶理，一生與茶為伴，留下了不少茶詩(shī)。皎然現(xiàn)存《杼山集》中涉及茶的詩(shī)歌共有18首，分別是：《對(duì)陸迅飲天目山茶因寄元居士晨》《九日與陸處士羽飲茶》《飲茶歌送鄭容》《飲茶歌誚崔石使君》《顧渚行寄裴方舟》《晦夜李侍御萼宅集招潘述湯衡海上人飲茶賦》《湖南草堂讀書(shū)招李少府》《渚山春暮會(huì)顧丞茗舍聯(lián)句效小庾體》《山居示靈澈上人》《與崔子向泛舟自招橘經(jīng)箬里宿天居寺憶李侍御萼渚山春游后期不及聯(lián)一十六韻以寄之》《送許丞還洛陽(yáng)》《遙和康錄事李侍御萼小寒食夜重集康氏園林》《白云上人精舍尋杼山禪師兼示崔子向何山道上人》《答裴集陽(yáng)伯明二賢各垂贈(zèng)二十韻今以一章用酬兩作》《訪陸處士羽》《陪盧判官水堂夜宴》《送李丞使宣州》《日曜上人還潤(rùn)州》。這些詩(shī)中，《顧渚行寄裴方舟》側(cè)重描寫(xiě)具體的采茶過(guò)程。此外，有寫(xiě)茶事的、有寫(xiě)飲茶的，寫(xiě)得比較虛空，側(cè)重描寫(xiě)精神層面的感受。如《飲茶歌誚崔石使君》：“越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐，情來(lái)朗爽滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時(shí)。崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此?！盵1]61詩(shī)題中的崔石是皎然的朋友。皎然把友人贈(zèng)予的剡溪名茶比作傳說(shuō)中神仙用天露與玉屑制成，可以讓飲用者長(zhǎng)生不老的“瓊?cè)餄{”，生動(dòng)描繪了一飲、再飲、三飲后的不同的心理體驗(yàn)。喝第一杯茶的時(shí)候，驅(qū)除了睡魔，心情非常舒暢；再飲第二杯時(shí)，更為神清氣爽，頓時(shí)就像飛濺的雨水灑落在輕塵上，內(nèi)心那種浮躁的情緒一下就被澆沒(méi)了，人的心靈更加歸于寧?kù)o；喝第三杯的時(shí)候，就能夠得道成仙了。這里的所謂“得道”，顯然屬于精神世界范疇，就是領(lǐng)會(huì)了生命的終極意義，能夠順應(yīng)天地，達(dá)到自然和諧的境界。這是品茶的最高層次，也就是茶道精神。學(xué)者因此提出，皎然是中國(guó)最早提出茶道的人。接下來(lái)，詩(shī)人開(kāi)始勸誡世人：“世人飲酒多自欺”，世上喜愛(ài)飲酒之人往往不了解茶的奇妙功效?！俺羁串呑慨Y間夜，笑向陶潛籬下時(shí)?！弊髡吡信e了兩個(gè)反面例子來(lái)勸解世人：東晉嗜酒的畢卓，曾因貪圖飲酒而夜宿在酒甕邊；另一位東晉大詩(shī)人陶淵明，他在東籬下所作的飲酒詩(shī)，顯然有些做作。唯有品茗，方能得道，只可惜茶是“此物清高世莫知”。此詩(shī)和《九日與陸處士羽飲茶》詩(shī)內(nèi)容極為相近，“九日山僧院，東籬菊也黃。俗人多泛酒，誰(shuí)解助茶香。”詩(shī)很短，四句二十字，文字明白易懂。前兩句交代飲茶的時(shí)間與地點(diǎn)，后兩句是由飲茶而引出的感嘆：世俗之人大多飲酒，卻沒(méi)有多少人能理解飲茶。

皎然另有《飲茶歌送鄭容》詩(shī)云：“丹丘羽人輕玉食，采茶飲之生羽翼。名藏仙府世空知，骨化云宮人不識(shí)。云山童子調(diào)金鐺，楚人茶經(jīng)虛得名。霜天半夜芳草折，爛漫緗花啜又生。賞君此茶祛我疾，使人胸中蕩憂栗。日上香爐情未畢，醉踏虎溪云，高歌送君出?！盵2]997鄭容是詩(shī)人的一個(gè)朋友。從詩(shī)中可知，這位朋友來(lái)探訪皎然，給他帶來(lái)珍貴的茶葉，并與他徹夜品茗清談，至晨而去。這首詩(shī)將飲茶活動(dòng)寫(xiě)得非常的虛空縹緲，一切好像是在天宮一樣。全詩(shī)可分作兩部分：前六句為第一部分。詩(shī)人以夸張的筆法描繪朋友所贈(zèng)茶葉的珍異無(wú)比。它雖不曾為陸羽《茶經(jīng)》所錄，但卻是世間不曾見(jiàn)過(guò)的珍品，飲之即能得道成仙。后七句為第二部分。詩(shī)人以飽滿的熱情描繪了與朋友徹夜品茗清談后的神奇感受：品嘗這樣的茶，能讓詩(shī)人祛除疾病，又可蕩滌詩(shī)人心中的恐懼和憂愁。不知不覺(jué)已是東方日出，興猶未盡的皎然送別朋友時(shí)還心有不舍。

皎然其他一些涉及茶的詩(shī)歌多是描寫(xiě)宴會(huì)，或是敘述和朋友一起飲茶，幾乎沒(méi)有獨(dú)自一人飲茶的。如《晦夜李侍御萼宅集招潘述湯衡海上人飲茶賦》《陪盧判官水堂夜宴》《諸山春暮會(huì)顧丞茗舍聯(lián)句效小庚體》等，都是寫(xiě)宴會(huì)之中的飲茶?！端屠钬┦剐荨贰端驮S丞還洛陽(yáng)》《日耀上人還潤(rùn)州》《湖南草堂讀書(shū)招李少府》《與崔子向泛舟自招橘經(jīng)箬里宿天居寺憶李侍御萼渚山春游后期不及聯(lián)一十六韻以寄之》等，描寫(xiě)的都是與朋友共同飲茶。詩(shī)人獨(dú)自飲茶的活動(dòng)未見(jiàn)于其詩(shī)歌。皎然的18首詠茶詩(shī)，大多表現(xiàn)詩(shī)人飲茶后的主觀感受，對(duì)茶事活動(dòng)過(guò)程往往略寫(xiě)，并不注重內(nèi)容的寫(xiě)實(shí)性。

二、皎然詠茶詩(shī)的生命意識(shí)

生命意識(shí)是人類(lèi)生活中的重大問(wèn)題，是人生觀和價(jià)值觀的核心命題。生命意識(shí)是一個(gè)包容性很強(qiáng)的概念，它最直接的認(rèn)識(shí)就是對(duì)個(gè)體生命生與死的感悟和體驗(yàn)。人類(lèi)一旦認(rèn)識(shí)到生命的存在與消亡，生命意識(shí)就隨之產(chǎn)生了。人類(lèi)對(duì)于生命意義與價(jià)值的進(jìn)一步體認(rèn)，是生命意識(shí)的更高層次。盡管皎然并沒(méi)有在他的詠茶詩(shī)中全面系統(tǒng)地論述自己的生命意識(shí)，但我們還是可以窺一斑而知全豹，領(lǐng)略到詩(shī)人獨(dú)特的生命本體觀和生命價(jià)值觀。

讀書(shū)、飲茶、食野菜，這是僧人的日常生活。茶能清心，書(shū)可悟道，養(yǎng)生之道便是如此的樸素與簡(jiǎn)單。在長(zhǎng)期的體悟中，皎然悟出了茶之“道”境，并在《飲茶歌誚崔石使君》詩(shī)中首次提出了“茶道”一詞。皎然所總結(jié)的“茶道”，是集儒、佛、道三家理念的“茶道”?！暗馈笔侵袊?guó)古代文士最基本的人文理想與道德追求。中國(guó)的傳統(tǒng)文化特別是儒家文化，非常重視人與人之間的關(guān)系。儒家學(xué)說(shuō)在重視朋友情感人倫的同時(shí)，還對(duì)友情進(jìn)一步提出了“同氣相求”這一更高層次的精神要求。儒家以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為己任，故以“合志同方”作為選擇朋友的標(biāo)準(zhǔn)，“道不同不相為謀”(孔子《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。這種以道義為準(zhǔn)繩的擇友觀，在古代社會(huì)為文人雅士們廣泛堅(jiān)守。皎然正是吸取了儒家學(xué)說(shuō)的精髓，他以茶為媒介，對(duì)朋友情義以待。皎然在湖州與士大夫文人及方外詩(shī)人的交游十分廣泛，與其交游的可考人物有200余人。他們常常相互酬唱、共賞山水，一起感受“忘機(jī)”的樂(lè)趣。

皎然對(duì)通過(guò)飲茶來(lái)實(shí)現(xiàn)得道成仙，亦即回歸自然、超脫世俗的人生境界十分向往。他曾探名山、尋高士、調(diào)玉屑、煉丹砂，訪求過(guò)道家的長(zhǎng)生不老之道。他把飲茶活動(dòng)當(dāng)成可以修煉得道，進(jìn)而羽化登仙的“道”?！笆胫璧廊珷栒?，唯有丹丘得如此”“諸仙瓊?cè)餄{”“采茶飲之生羽翼”。皎然詩(shī)中提到的丹丘子就是陸羽《茶經(jīng)》中飲茶成仙的人物。據(jù)此可見(jiàn)，在皎然看來(lái)，茶甚至可以超乎仙藥之上。

“茶道”還是佛家“茶禪一味”的“道”。茶與禪的結(jié)合點(diǎn)是“清”。“清”是茶的精神與本質(zhì)?！扒濉痹臼侵敢环N具體而純粹的自然現(xiàn)象，是指水的清澈見(jiàn)底。由水澄而清的一種自然現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)先民人文思想的加工，開(kāi)始向道德層面延伸，具有了豐富的人文價(jià)值。魏晉時(shí)期，“清”是一種人格的理想狀態(tài)。《世說(shuō)新語(yǔ)》中就有頗多以“清”為核心的構(gòu)詞。唐宋以后，道德之清白，審美之清雅，逐漸為文人士大夫階層所崇尚，使“清”從道德層面延伸至審美層面。歷史上，文人在詠茶時(shí)，都重視其“清”的特點(diǎn)。茶之清在詩(shī)境，主要表現(xiàn)為清寂，類(lèi)似禪境的“空寂”。性以空而悟，天以空而高。只有心靈“空寂”，才能參悟并統(tǒng)攝大千世界的各種自然物象。從皎然詩(shī)中“一飲滌昏昧”到“三飲便得道”，我們可以讀出詩(shī)人的心跡：茶可以清心寡欲，可以解脫煩惱，從而使人得“道”，這也正是佛家參禪之目的所在。

生命的審美化存在是皎然生命意識(shí)的最高追求。皎然力求為生命尋找一種審美化的生存方式，這是對(duì)人生終極價(jià)值的體認(rèn)。他追求更多的是個(gè)體生命的本真與平和，而不是世故與起伏。他追求屬于自己內(nèi)心的生命體驗(yàn)，以審美化人生作為生命意義上的永恒。皎然與文人茶友們將日常生活進(jìn)行了審美濃縮，他們散漫漁樵、流連酒茗、詠風(fēng)吟月、無(wú)憂無(wú)慮、陶然忘機(jī)。正是這種純粹的恬淡和怡然，使人生充滿了樂(lè)趣，從而體現(xiàn)了生命的終極價(jià)值。而這種人類(lèi)最高的生命存在方式，與茶道的美學(xué)要求是完全契合的。

三、伸向意義的內(nèi)部——皎然生命意識(shí)的成因

《唐湖州杼山皎然傳》稱(chēng)：“釋皎然，名晝，姓謝氏，長(zhǎng)城人。康樂(lè)候十世孫也。幼負(fù)異才，性與道合……晝清靜其志。高邁其心，浮名薄利所不能啖?！苯又终f(shuō)：“然其兼攻并進(jìn)，子史經(jīng)書(shū)，各臻其極。”[3]9 573-9 574皎然的《戲作》詩(shī)“乞我百萬(wàn)金，封我異姓王，不如獨(dú)悟時(shí)，大笑放清狂”，就是詩(shī)人自己狂放精神的真實(shí)寫(xiě)照。

皎然在其自傳性詩(shī)歌《五言妙喜寺達(dá)公禪齋寄李司直公孫房都曹德裕從事方舟顏武康士騁四十二韻》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《五言妙喜寺》)中寫(xiě)道：“我祖?zhèn)髁?jīng)，精義思朝徹。方舟頗周覽，逸書(shū)亦備閱。墨家傷刻薄，儒氏知優(yōu)劣。弱植庶可雕，苦心未嘗輟?！?《杼山集》卷一)由此可知，皎然早年學(xué)習(xí)非常用功，廣泛涉獵經(jīng)史子集、百家著作。他讀了許多儒家墨家的著述，但覺(jué)得墨家學(xué)說(shuō)過(guò)于“刻薄”，不如儒家學(xué)說(shuō)能夠“知優(yōu)劣”，可以經(jīng)世濟(jì)民。也就是說(shuō)，少年皎然的價(jià)值觀主要是受儒家思想的影響。在儒家價(jià)值觀的主導(dǎo)下，皎然像當(dāng)時(shí)的大多數(shù)年輕人一樣，有過(guò)兼濟(jì)天下的理想和對(duì)功名利祿的追求，并且還為此四處奔走過(guò)，但結(jié)果不盡人意。落榜之后，皎然在廬山隱居了一段時(shí)間。他的《五言妙喜寺》詩(shī)有云：“夙昔廬峰期，流芳已在歇?！笨梢?jiàn)，皎然后來(lái)還時(shí)常想起自己隱居廬山的這段歲月。廬山是一個(gè)佛教、道教圣地，那時(shí)許多讀書(shū)人都喜歡在廬山一帶隱居。他們?cè)谇笙蓡?wèn)道的同時(shí)攻讀詩(shī)書(shū)，并與達(dá)官貴人、文人雅士廣泛交游，這也成了他們仕進(jìn)發(fā)展的常例。

皎然作為僧人,曾在中年時(shí)期一度傾心過(guò)道教的修煉。這樣看來(lái)，當(dāng)時(shí)的皎然并沒(méi)有對(duì)佛教與道教作明顯的區(qū)隔，這也是唐代三教并立狀況在皎然身上的體現(xiàn)，值得我們關(guān)注。在《五言妙喜寺》一詩(shī)中，皎然在談到自己早年習(xí)儒干祿之后，接著云：“中年慕仙術(shù)，永愿?jìng)髌湓E。歲駐若木景，日餐瓊禾屑。嬋娟羨門(mén)子，斯語(yǔ)豈徒設(shè)。天上生白榆，葳蕤信好折。實(shí)可反柔顏，花堪養(yǎng)玄發(fā)。求之性分外，業(yè)棄金亦竭。藥化成白云，形凋辭素穴。一聞西天旨，初禪已無(wú)熱。涓子非我宗，然公有真訣?！睋?jù)此可知，皎然在尋求功名不成，歸隱卞山后，曾經(jīng)學(xué)道求仙，修習(xí)過(guò)長(zhǎng)生駐顏之術(shù)。他曾對(duì)道教仙術(shù)相當(dāng)癡迷，以至于“業(yè)棄金亦竭”，到了荒廢佛教修行的程度，同時(shí)又耗盡了財(cái)力。好在皎然迷戀道教修煉的時(shí)間并不算長(zhǎng)，他后來(lái)調(diào)轉(zhuǎn)了方向，又專(zhuān)心參禪學(xué)佛了。

唐代佛教盛行禪宗，皎然受多種禪學(xué)流派影響，其禪學(xué)思想呈現(xiàn)出豐富復(fù)雜的特征。正如學(xué)者賈晉華所說(shuō)：“皎然對(duì)律宗、天臺(tái)宗、密宗、南北禪宗等兼收并蓄。”[4]19而皎然的禪學(xué)思想恰好體現(xiàn)了盛中唐時(shí)期禪宗的流變軌跡。彼時(shí)，各種禪宗學(xué)說(shuō)相互激蕩、錯(cuò)綜發(fā)展，“會(huì)昌以下的中國(guó)禪宗，是達(dá)摩禪的中國(guó)化，主要是老莊化、玄學(xué)化?！盵5]6皎然正是反映這一時(shí)期禪宗發(fā)展，乃至中國(guó)佛教發(fā)展的典型代表。

個(gè)體生命如何才能在無(wú)可逍遙的俗世中活得透明無(wú)礙？皎然將問(wèn)題的答案投向了道家。因?yàn)?，在道家的生命觀中，人的生命包含自然生命、社會(huì)生命和精神生命三個(gè)層面。三者中，自然生命和社會(huì)生命屬于生命的現(xiàn)實(shí)層面，生命的超越層面是人的精神生命。在老莊看來(lái)，生命的精神存在相對(duì)于人的自然生命和社會(huì)生命是更值得關(guān)注的，精神自由才是人的生命存在的最高境界。老子把這種境界稱(chēng)為“道”或“自然”，莊子則把它歸結(jié)為“逍遙”。

“道”是道家哲學(xué)安身立命的核心，它既是宇宙萬(wàn)物的本體，也是生命意義的本源。人只有依循于“道”，才能活出生命的終極價(jià)值。在莊子看來(lái)，人首先應(yīng)當(dāng)用“自然”與“逍遙”這樣審美化的生存方式來(lái)消解俗世的煩惱、超越現(xiàn)實(shí)的羈絆，才能使人生詩(shī)意地棲息，達(dá)于“道”的境界。這樣的人生才是快樂(lè)的人生，有意義的人生。

四、結(jié) 語(yǔ)

皎然是一位人生的洞察者和生命價(jià)值的真正領(lǐng)悟者。他的詠茶詩(shī)營(yíng)造了一個(gè)平靜恬淡的世界，生活在其中的人心平氣和，悠閑自得，人生是圓滿的。作為唐代著名詩(shī)僧、茶僧，他同時(shí)也是中唐時(shí)期湖州文人集團(tuán)的重要代表。他的思想豐富駁雜，儒釋道兼收并蓄。他雖皈依佛門(mén)，信守的卻是老莊化了的禪宗。他身上更多反映出的是自由無(wú)礙、隨心所欲的道家思想文化的熏染和浸潤(rùn)。他的茶詩(shī)也體現(xiàn)了豐富而深刻的生命本體觀與生命價(jià)值觀。