周安山

(昆明理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650000)

大概從2000年左右開始，我國同性戀社區(qū)中的越來越多的同性戀者，采用形式婚姻的方式來遵守“人人都必須結(jié)婚”的社會傳統(tǒng)。這些同性戀群體的選擇是在極具中國特色的價值觀影響下的結(jié)果，它既是對社會規(guī)范的遵守，同時又是反抗。對于這部分的同性戀者而言，婚姻只是一種形式，既可以安撫父母、免受流言蜚語的困擾，同時又能夠在婚姻外殼的掩護(hù)下，繼續(xù)和自己的同性戀人保持聯(lián)系，可以說是一舉多得。在選擇形婚的同性戀者中，有很大一部分都是在網(wǎng)絡(luò)上結(jié)識，主要途徑有相關(guān)的論壇、交友網(wǎng)站、貼吧以及關(guān)于形式婚姻的相親網(wǎng)站等等。其選擇形婚的同性戀者人數(shù)龐大且難以統(tǒng)計，但是關(guān)于形婚的信息越來越多，相關(guān)的話題在同性戀社區(qū)里面出現(xiàn)得越來越頻繁，也可以間接地看出形婚已經(jīng)越來越多地成為我國同性戀者的選擇。

一、關(guān)于同性戀及形式婚姻的定義

(一)同性戀

自人類誕生以來，同性戀的現(xiàn)象已經(jīng)普遍存在，但是關(guān)于同性戀的概念定義出現(xiàn)的卻相對較晚。同性戀的英語名詞為homosexuality，詞根的本意是希臘文“同樣”的意思，是由德國醫(yī)生Benkert于1869年創(chuàng)造的一個醫(yī)學(xué)名詞。“同性戀，又稱作同性愛，是相對于異性戀而言的一種性取向，屬于 LGBT群體即女同性戀者(Lesbians)、男同性戀者(Gays)、雙性戀者(Bisexuals)與跨性別者(Transgender)群體的一部分，具體是指以同性為對象的性愛傾向與行為，同性戀者則是以同性為性愛對象的個人(男性或女性)”。[1]

(二)形式婚姻

形式婚姻，指的是一男一女按照法律所規(guī)定的條件和手續(xù)建立配偶關(guān)系,但是在實質(zhì)上配偶雙方關(guān)于經(jīng)濟(jì)、生理、人格等都保持獨立。形式婚姻通常是夫妻雙方出于移民、地下工作、隱瞞真實性取向等特定的目的而進(jìn)行的。在這里，只探討同性戀者為掩蓋自己真實性取向而進(jìn)行的形式婚姻(以下簡稱形婚)。

同性戀的形婚主要可以分為兩種情況：1.由一名男同性戀者和一名女同性戀者，在經(jīng)過協(xié)商之后，通過法定程序領(lǐng)取結(jié)婚證而結(jié)成夫妻關(guān)系。其主要目的是為了安撫雙方父母、避免來自親朋好友的“催婚”、免受流言蜚語的困擾，我們也可以將其視為一種平等合作關(guān)系或互助關(guān)系。2.由一名同性戀者和一名異性戀者，通過法定程序領(lǐng)取結(jié)婚證結(jié)成夫妻關(guān)系。這里又可以分為兩種情況：(1)告知對方自己真實的性取向，通過協(xié)商和異性戀者達(dá)成一種各取所需的利益關(guān)系；(2)隱瞞自己是同性戀的情況，和異性戀者組建家庭，也就是我們常說的“騙婚”。 這種情況在我國同性戀形婚中占有較大的比重。

二、同性戀者選擇形婚的原因

筆者將從以下三個角度進(jìn)行分析。

(一)社會原因

1.我國民眾對于同性戀這個群體的普遍認(rèn)識不足、包容程度較低。從東漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，我國民眾深受儒學(xué)文化的影響，并視為圭臬。整體的社會文化氛圍向來以委婉含蓄著稱，“性”在我國自然而然地就成為禁忌話題，民眾對于“性”羞于言說甚至到了“談性色變”的地步。性教育的缺失導(dǎo)致了我國公民嚴(yán)重缺乏對性的正確認(rèn)識，而同性戀群體從人數(shù)看所占比重較小，更是難以得到公眾的廣泛關(guān)注。因此相當(dāng)大的一部分人根本不理解什么是同性戀，致使我國民眾對同性戀的包容度不高，存在嚴(yán)重的歧視和偏見現(xiàn)象。在我國，直到1997年，同性的性行為才得以從法律上免除“流氓罪”及“雞奸罪”；從2001年開始，我國正式將同性戀從精神病名單中刪除，即便如此，到現(xiàn)在依然有相當(dāng)多的人以為同性戀是一種違背人倫的行為，還有人認(rèn)為這是一種精神疾病，更有甚者，認(rèn)為艾滋病是源于同性戀群體的。2.在“男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁”這種價值觀的影響下，同性戀者很難選擇不進(jìn)入婚姻的殿堂。作家格蘭姆斯在《性后果》中指出：“如果一個男人在30歲還未成家，人們就會懷疑他是同性戀者或性游戲者。他在政商界的升遷之路會受到桎梏。他在學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界有成功的可能性，但在人們?nèi)詴魃嫌猩坨R去看待他。因此可以認(rèn)為，結(jié)婚和正常的外在表現(xiàn)是男人事業(yè)成功的助力。”[2]由此可以管中窺豹，雖然社會制度和思想意識不同，全世界的同性戀者面臨的社會壓力卻大致相同。3.迄今為止，中國的社會保障制度還不完善。隨著不斷深化改革，基本養(yǎng)老保險的補(bǔ)償范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，制度本身也得到了改善和發(fā)展，但一些自由職業(yè)者和底層務(wù)工人員存在養(yǎng)老困難，尤其農(nóng)村的參保比例較小，保險水平偏低，很多人在老年時依然需要依靠兒女及后代的贍養(yǎng)，“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念依然適用于目前的中國國情。

因此，為了隱瞞自己的真實性取向和減輕來自工作單位、社會的壓力，逃避社會輿論帶來的負(fù)面干擾，部分同性戀者只能放棄自己的同性戀人，選擇和異性組成形婚家庭。

(二)家庭原因

1.生育觀。源于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化使中國人一貫注重血脈的傳承，注重家庭的存續(xù)和子嗣的繁衍，“多兒多女多福氣”“不孝有三無后為大”的思想深深地影響著中國人。因為婚姻和生育不僅關(guān)系到夫妻雙方，還涉及和影響到雙方家族。因此，無法孕育后代的同性戀往往在傳統(tǒng)觀念下被視為大逆不道。2.父母態(tài)度。西周時期，人們極度重視宗法道德，其中尤其重視“孝”，認(rèn)為“不孝不友”，就是“元惡大憝”，罪大惡極，加上當(dāng)代中國的主流文化與至今仍對國人的生產(chǎn)生活產(chǎn)生重大影響的家長制及儒家思想聯(lián)系密切，強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)贍養(yǎng)、尊敬和順從尊長。同性戀者在“出柜”后，會對自身和家庭成員在心理帶來巨大打擊。其父母通常有兩種反應(yīng)，如果父母思想開明，能夠理解和尊重子女性取向的選擇并予以支持；但絕大部分的反應(yīng)則是后者——反應(yīng)異常激烈，沒有辦法理解和接受自己的孩子是同性戀，無法接受子女的“出柜”，并逼迫子女回歸“正軌”。但無論父母會做出哪種反應(yīng)，最終大部分都會擔(dān)心子女在社會上受到歧視、無法面對其他親朋好友，或者年老以后無人照料。于是，出于安撫父母的心理，很多同性戀者在經(jīng)歷艱難的思想斗爭和父母談判后，采用形婚去解決上述的這些問題。

(三)個人

自我認(rèn)同不足。目前，缺乏自我認(rèn)同性的現(xiàn)象在我國同性戀群體中很普遍。受傳統(tǒng)文化的影響，我國是一個性教育相對落后的國家，性觀念不夠開放和性教育方式不夠多元，人們對性這一話題普遍諱莫如深，對同性戀這一神秘群體更是反對和歧視，導(dǎo)致同性戀者無法得到正確的性教育和社會認(rèn)同，相當(dāng)多的同性戀者認(rèn)為和異性步入婚姻不僅是正統(tǒng)，更是履行了一種社會責(zé)任。也有部分同性戀者無法接受自身的行為，認(rèn)為這是一件很不符合人的本性的事情，甚至覺得這是一種病，應(yīng)接受心理咨詢或精神方面的治療。他們四處尋醫(yī)問藥，既擔(dān)心沒有切實可行的治療方法又擔(dān)心治療不成反而暴露自己真實的性取向，整日生活在苦惱之中。而普通民眾對于同性戀者固有的偏見更是造成整個社會大環(huán)境對同性戀群體的歧視，一些人為家人考慮、擔(dān)心家人受到輿論困擾而不公開同性戀身份；一些人是出于利益考慮不愿“出柜”，擔(dān)心工作升遷和個人社會地位受影響；還有一些人希望自己和其他人一樣是“正常人”。這些因素綜合導(dǎo)致了同性戀群體不能坦誠地告知他人自己的真實性取向。

三、形婚危害

(一)給個人帶來的危害

形婚造成同性戀者心理壓抑、沮喪、痛苦，同時還可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的負(fù)罪感。選擇形婚的人，總是處于謊言之中。既要在父母、親朋面前注意和法定配偶之間的配合，不能親近得太過刻意，也不能過于冷淡和疏遠(yuǎn)；另外對于不知道自己真實性取向的配偶，又要竭盡所能盡到自己的職責(zé)和義務(wù)，扮演好在這個家庭中的角色。每一天都生活在謊言和偽裝之中，承受著巨大的心理壓力，進(jìn)而造成情緒低落，因此總是處于痛苦煩惱之中，很難獲取真正幸福、安寧的生活。

(二)給家庭帶來的危害

主要可以分為兩方面：1.在孩子的生養(yǎng)問題上與家人、愛人產(chǎn)生沖突。現(xiàn)在仍然有很多父母存在“多子多?！钡南敕ê陀^念，家里孩子多，老人就會覺得人丁興旺，能享受天倫之樂、兒孫滿堂的生活。相當(dāng)多的父母都期望能夠早早地抱上孫子或者外孫，認(rèn)為“早有孩子早得濟(jì)”，這也就造成了婚后的夫妻雙方又面臨著被催促生育的困境。但是由于對于同性戀者來說家庭和婚姻只是一把“保護(hù)傘”，雙方的結(jié)合并沒有感情基礎(chǔ)，因為會出現(xiàn)不僅有名義上的配偶，同時有自己同性戀人的情況。此時，生養(yǎng)孩子所付出大量時間和金錢勢必會削減同性戀者投入在自己戀人身上的精力和財力，必定導(dǎo)致戀人的反對從而造成戀愛關(guān)系的破裂。2.在教養(yǎng)孩子的過程中，夫妻雙方在缺乏感情支持的同時，也要在同性戀人身上花費時間精力，于是在養(yǎng)育孩子的問題上，他們經(jīng)常會遇到互相推諉、彼此不認(rèn)同、爭吵甚至大打出手的情況，進(jìn)而可能導(dǎo)致婚姻的破裂，嚴(yán)重的甚至?xí)斐珊⒆拥男睦黻幱?，形成無法挽回的傷害。2.同性戀者會在經(jīng)濟(jì)、瑣事等問題同法定配偶產(chǎn)生沖突和矛盾。“夫唱婦隨”“男主外，女主內(nèi)”等觀念在很多人心中仍然根深蒂固。對于有感情基礎(chǔ)的正常夫妻來講，任何家庭瑣事和經(jīng)濟(jì)問題通過良好溝通都能得以解決，而對于形婚的“夫妻”來講卻并沒有那么容易。在處理同雙方父母之間的關(guān)系時，由于其畸形的家庭關(guān)系，可能會產(chǎn)生一些關(guān)于贍養(yǎng)方面的倫理困境，在生活中也會容易產(chǎn)生沖突。在經(jīng)濟(jì)問題上，特別是涉及到錢的問題，對于有感情基礎(chǔ)的配偶雙方尚且會產(chǎn)生矛盾，何況是形婚家庭。經(jīng)濟(jì)上的“涇渭分明”一旦被父母發(fā)現(xiàn)，就會成為夫妻感情不和的“證據(jù)”，造成父母的擔(dān)憂，而這種擔(dān)憂將造成同性戀者更加沉重的心理負(fù)擔(dān)。另外，離婚時的財產(chǎn)分割也更加復(fù)雜。由于形婚只是建立在雙方口頭契約上，靠的是履行契約的道德約束，具有太多的不確定性，因此出現(xiàn)了一些不法分子通過這個漏洞“騙婚”的情況。如果形婚中一方惡意違反約定，形婚破裂后其財產(chǎn)劃分存在爭議，很有可能落得人財兩空。

(三)給“同妻”帶來的危害

1.同妻是指男性同性戀的異性配偶。在公共衛(wèi)生領(lǐng)域，通常使用“男男性行為者”(Men Who Have Sex with Men,簡稱 MSM)泛指所有與男性有性行為的男性，包括同性戀者、雙性戀者、異性戀者和跨性別者，因此，在公共衛(wèi)生領(lǐng)域，同妻泛指所有與 MSM 人群有過性關(guān)系的女性，包括男同的配偶、女友和其他女性。[3]

2.同妻面臨的主要侵害：①婚內(nèi)知情權(quán)被侵犯。絕大多數(shù)同性戀者在婚前會隱瞞自己是同性戀者的事實，其配偶在毫不知情的情況下與其步入婚姻。②婚內(nèi)的性權(quán)利被侵犯。同性戀者對夫妻之間的性生活少有欲望，同床時基本出于應(yīng)付的心理敷衍了事，有些甚至彼此之間根本沒有性行為，過著無愛、少性的婚姻生活。③同性戀者的妻子感染性病和艾滋病的機(jī)率變得非常高。雖然《婚姻法》要求配偶雙方應(yīng)當(dāng)互相忠實，但是同性戀者在婚后努力維持婚姻關(guān)系的同時，私下仍與同性保持多種高危性行為方式，因此導(dǎo)致結(jié)婚伴侶成為無辜的受害者。在得知丈夫有過同性性行為后，部分同妻認(rèn)為自己患艾滋病和性病的機(jī)率很低，只有三分之一以下的同妻會進(jìn)行HIV檢查。而導(dǎo)致這種現(xiàn)象的緣由，可能是由于我國在性教育方面的落后，造成女性在性健康方面意識薄弱，并且女性在婚姻生活中站不到主導(dǎo)地位而且缺乏話語權(quán)。這或許也與在婚姻、家庭以及安全性方面女性說話的權(quán)利和決策有關(guān)。④家庭暴力的威脅。由于男同性戀者僅僅是迫于家庭和社會的壓力而結(jié)婚，和妻子并無感情可言，雙方缺乏溝通； 加之長期生活在謊言被拆穿的憂慮中，多重壓力下致使夫妻雙方更易產(chǎn)生暴力沖突。⑤巨大的心理壓力。有些研究表明，大部分同妻都承受著巨大的心理壓力。帶著憧憬步入婚姻的她們不僅沒有體會到生活的幸福，反而還會遭受到來自丈夫的冷漠對待甚至是家庭暴力，致使她們中的絕大多數(shù)都苦于嚴(yán)重的心理健康問題。而我國法律在這方面的空白，使得她們無法用法律來維護(hù)自己的合法權(quán)益。

四、解決措施

到目前為止，我國同性戀形式婚姻問題沒有辦法從根本上得到解決，只能采取措施逐漸減輕其帶來的危害。

(一) 加強(qiáng)對性的規(guī)范教育，培養(yǎng)民眾形成同性戀常態(tài)化的意識。

我國民眾對同性戀存在誤解的主要根源于我國性教育的不重視，民眾很難受到科學(xué)規(guī)范的性教育，以致對同性戀也缺乏正確的認(rèn)識。引導(dǎo)公民既不歧視同性戀也不大肆鼓吹同性戀，社會上的民眾將同性戀常態(tài)化，不再出現(xiàn)因自己或他人是同性戀而驚詫的情況時，對于同性戀群體的權(quán)益的保護(hù)才可以說取得了重大的進(jìn)展。

(二) 完善相關(guān)法律法規(guī)，從法律層面維護(hù)同性戀的合法權(quán)益。

法律作為一種強(qiáng)制手段，對于保證同性戀群體的合法權(quán)益起到關(guān)鍵性的作用。①反歧視法。為了減輕或者避免同性戀在社會上遭到歧視，需要采取以教育手段為主，法律手段為輔的措施。憲法賦予每個公民平等的權(quán)利，無論因何理由都不應(yīng)被歧視，個人的合法權(quán)益也不應(yīng)被侵犯。因此，我國在法律上應(yīng)確立歧視同性戀為違法行為，并依法追責(zé)。②修改性犯罪相關(guān)法律。目前，我國法律規(guī)定的性犯罪的受害主體是女性，所以在遭到女性侵犯后，男性無法依靠法律保護(hù)自己的合法權(quán)益。因此改善相關(guān)的法律法規(guī)，將男性也加入到受害主體之中非常必要。③我國的婚姻法規(guī)定夫妻只能是男女間的結(jié)合，因此同性戀目前在我國(除臺灣地區(qū)以外)是不能結(jié)婚的。迄今為止，世界上已有40個國家和地區(qū)擁有合法的同性婚姻制度或承認(rèn)同性間的民事結(jié)合。我國若是能夠?qū)橐龇ㄗ龀鲂薷?，使同性婚姻能夠和異性婚姻享受等同的?quán)益，在一定程度上可以減少短期關(guān)系，降低同性性行為的隨意性，從而降低艾滋病、性病的傳播風(fēng)險，對于我國和諧社會的建設(shè)起到重要作用。

(三)加快完善社會保障體制

“養(yǎng)兒防老”主要是由于過去社會生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，老年人的生活無法得到社會的保障，只能依靠子女贍養(yǎng)，而要減輕這種觀念對人們的影響，就必須盡快改善我國的社會保障體系，使養(yǎng)老保險的待遇水平能夠進(jìn)一步提高，使非正規(guī)就業(yè)的弱勢群體及農(nóng)村群體都能夠即使不依賴子女的贍養(yǎng)，也能使自己的老年生活得到保障。只有這樣，減輕父母對子女的依賴程度，為了生育后代而選擇形式婚姻的同性戀者也會減少。