梁 云 管秀廷

(呼倫貝爾學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008)

一、民族交往交流交融是民族面貌發(fā)生變化和新的民族體出現(xiàn)的催化劑

一部中華文明史就是各民族交往交流交融的歷史?；仨袊?guó)歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，從中華大地出現(xiàn)文明開(kāi)始，也就是中華民族各個(gè)民族之間相互交往交流交融歷史的開(kāi)始?？v觀歷史的發(fā)展，民族之間的交往交流交融大體上存在兩種情況。一種情況是中華民族內(nèi)部的民族之間相互進(jìn)行交往交流交融。通過(guò)民族之間的交流交往交融，對(duì)各個(gè)民族都產(chǎn)生巨大的影響。從傳說(shuō)中的炎黃時(shí)代到清王朝統(tǒng)治時(shí)期，我國(guó)經(jīng)歷了五次規(guī)模較大的民族融合，由此說(shuō)明，各民族交往交流交融是我國(guó)歷史上民族關(guān)系發(fā)展的主流。每一次民族融合之后，無(wú)論是漢族還是其他民族都展現(xiàn)出了新的面貌和新的姿態(tài)；另一種情況是中華民族中的某個(gè)民族與域外民族的交往交流交融。通過(guò)這種形式的交往交流交融，特別是隨著交往交流交融深度的不斷強(qiáng)化，往往會(huì)出現(xiàn)相互交往的兩大民族之間相互通婚的現(xiàn)象日益增加，由此造成相互通婚的兩個(gè)民族的文化日益融合的現(xiàn)象，在新的文化觀念的推動(dòng)下，就會(huì)出現(xiàn)不同于兩個(gè)民族的新的民族體。在我國(guó)較為典型的事例是中國(guó)的回族和俄羅斯族的出現(xiàn)。筆者僅以呼倫貝爾的俄羅斯族為例對(duì)此加以簡(jiǎn)單闡述。

俄羅斯族是我國(guó)二十二個(gè)人口較少的民族之一，根據(jù)2010年的人口普查數(shù)據(jù)顯示：全國(guó)共計(jì)有俄羅斯族人口15393人。中國(guó)的俄羅斯族在全國(guó)31個(gè)省市自治區(qū)均有分布，其中主要分布在新疆、內(nèi)蒙古兩個(gè)自治區(qū)。內(nèi)蒙古自治區(qū)的俄羅斯族人口共有5020人，在全區(qū)12個(gè)盟市均有分布，主要分布地區(qū)為呼倫貝爾市，目前呼倫貝爾市有俄羅斯族人口大約4741人[1]，占內(nèi)蒙古自治區(qū)俄羅斯人口的94.44%，呼倫貝爾是中國(guó)俄羅斯族的主要聚居地之一。今天生活在呼倫貝爾地區(qū)的俄羅斯族主要是中俄兩國(guó)跨國(guó)婚姻所形成的華俄后裔。十九世紀(jì)末，由于額爾古納河兩岸采金業(yè)的逐漸興起，大批原籍山東、河北等省份的中國(guó)人被俄國(guó)資本家招募為采金工。1900年前后中東鐵路大規(guī)模施工建設(shè)，俄國(guó)人從中國(guó)內(nèi)地招來(lái)大量的華工，多達(dá)十幾萬(wàn)人。中東鐵路建設(shè)完成以后，其中一部分華工流入俄國(guó)沿邊一帶從事采金業(yè)，還有一部分人進(jìn)入俄國(guó)遠(yuǎn)東地區(qū)給俄國(guó)官紳、富農(nóng)當(dāng)雇工。根據(jù)清政府駐呼倫貝爾沿邊卡倫最高官員珠爾干河總卡官趙春芳的《邊務(wù)報(bào)告書》記載，僅俄方葛拉必子金廠，當(dāng)時(shí)就有華工8000余人[2]。這些華工絕大多數(shù)為獨(dú)身的年輕男性，由于長(zhǎng)期居住在俄國(guó)，與俄國(guó)青年女性接觸頻繁，“始而相交以為友，繼而相愛(ài)以為婚”，產(chǎn)生了跨國(guó)婚姻，組成了混合國(guó)籍家庭。如趙春芳《邊務(wù)報(bào)告書》中所寫：“目下沿邊華民，則剪法易服，納俄女為妻，而生子生女等，不可勝數(shù)……”。[3]民國(guó)以后，部分“納俄女為妻”的華工，帶著妻子和子女歸國(guó)定居在呼倫貝爾額爾古納市境內(nèi)，他們的子女就是呼倫貝爾境內(nèi)第一代中國(guó)俄羅斯族。俄國(guó)十月革命初期，由于蘇俄紅軍尚未占領(lǐng)東部西伯利亞，潰敗逃竄的白俄軍隊(duì)在后貝加爾地區(qū)不斷蹂躪當(dāng)?shù)匕傩眨芏喽韲?guó)婦女越過(guò)國(guó)界主動(dòng)嫁給中國(guó)男子。還有部分中國(guó)商人與定居在呼倫貝爾額爾古納市境內(nèi)的俄僑姑娘結(jié)婚成家，繁衍后代。據(jù)《額爾古納旗僑務(wù)概況》記載，當(dāng)時(shí)，僅在額爾古納河沿岸，嫁給中國(guó)人的俄國(guó)婦女多達(dá)千人以上。這種情況不僅在額爾古納很普通，邊境城市滿洲里也有一些俄國(guó)婦女嫁給當(dāng)?shù)刂袊?guó)男性公民。

換言之，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往交流交融，在呼倫貝爾地區(qū)出現(xiàn)了一個(gè)特殊的群體，即中俄跨國(guó)婚姻形成的華俄后裔，這些華俄后裔構(gòu)成了呼倫貝爾地區(qū)乃至全國(guó)的俄羅斯民族的主體。

二、民族交往交流交融是推動(dòng)民族文化變遷的驅(qū)動(dòng)力

文化變遷就是指由于族群社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展或由于生活在不同區(qū)域的族群之間的接觸而引起的一個(gè)族群文化的改變。民族的交往，本質(zhì)上就是不同民族之間的文化交流，這種文化交流包括物質(zhì)文化的交流、精神文化交流、行為文化和制度文化的交流等諸多方面。由于民族之間文化交流的不斷深入，帶來(lái)了民族之間的深度交融，甚至民族之間的相互融合。可以說(shuō)，民族之間的交往交流交融是推動(dòng)文化變遷的驅(qū)動(dòng)力之一。以生活在呼倫貝爾地區(qū)的俄羅斯族來(lái)說(shuō)，基本上是中俄跨國(guó)婚姻形成的混血后裔，父親為中國(guó)人，母親是俄羅斯人。在生物遺傳方面同時(shí)具有兩個(gè)民族的基因。他們既體現(xiàn)出白種人的特點(diǎn)，又顯示出黃種人的特征，在文化傳承方面自然就具備了兩個(gè)民族的基因。因此，在文化方面凸顯了濃厚的二元性特征。

呼倫貝爾俄羅斯族文化二元性特征既體現(xiàn)在物質(zhì)方面也體現(xiàn)在精神方面。

(一)衣食住行方面

首先，在服飾文化方面，呼倫貝爾俄羅斯族二元性特征主要體現(xiàn)在，同一個(gè)人在著裝方面既保留漢族人的特點(diǎn)又顯示出濃郁的俄羅斯族風(fēng)格。目前年齡較大的俄羅斯族男性，大多穿著漢、俄兩種服飾。在炎熱的夏天，生活在額爾古納地區(qū)的俄羅斯族男性大部分喜歡穿白色繡花套頭衫，俄語(yǔ)表述為魯巴什卡，顏色較深的燈籠褲，長(zhǎng)筒皮靴；為了抵御呼倫貝爾寒冷的冬天，多數(shù)俄羅斯族男性都喜歡穿用縫紉機(jī)將里、面都扎成條狀的棉衣棉褲，部分在野外露天工作的人，為了御寒主要穿黑白鞣制皮面大衣，或反毛皮大哈，腳穿氈靴。呼倫貝爾俄羅斯族中老年女性，夏季大多數(shù)穿著以短上衣為主，同時(shí)她們也喜歡穿著肩部帶褶的花連衣裙或西服套裝，頭系四方頭巾。冬季系毛織大披肩三角頭巾。俄羅斯族年輕人的服裝基本以漢裝為主，同時(shí)也表現(xiàn)出一定的俄羅斯特征，年輕女孩十分喜愛(ài)露頭頂?shù)慕z巾，這種裝束讓人明顯的感覺(jué)到她們是華俄后裔。呼倫貝爾的俄羅斯族無(wú)論老幼都喜歡穿皮靴，冬季穿的皮靴稱為“布爾克”，靴頭由亮面牛皮制作，靴筒毛朝里，以黑色或棕色的羊皮為原料制成。呼倫貝爾冬季氣候寒冷，俄羅斯族男性喜歡頭戴保暖性較好的高筒帽或三片瓦皮帽。[4]

其次，在飲食文化方面，呼倫貝爾的俄羅斯族在飲食方面是中西合璧。用餐的時(shí)候既有西方的刀叉，也用中國(guó)的筷子。日常飲食中既有我們常吃的饅頭、烙餅、面條、米飯等，同時(shí)也有俄羅斯人喜愛(ài)吃的列巴、奶茶、稀米丹、果醬、蘇波湯等俄羅斯風(fēng)味的美食。呼倫貝爾的俄羅斯族經(jīng)常食用的糕點(diǎn)大約二十種。有主食面包，包括黑白兩種面包，還有甜食茶點(diǎn)面包以及各種糕點(diǎn)餅干。甜食茶點(diǎn)面包和餅干主要品種有庫(kù)利契，一種圓柱狀蛋糕，上邊撒有奶油花；還有一種稱為多爾特的大蛋糕；油炸食品主要有皮羅休基，一種烤或炸的肉餡餃子或雜碎肉餅，還有被稱作“卡利茨”的炸小面包圈等。除此之外，他們還經(jīng)常吃西伯利亞餛飩。呼倫貝爾的俄羅斯族還就地取材腌制各種俄式酸菜，酸蘑菇、酸黃瓜等。在他們的餐桌上經(jīng)常見(jiàn)到的冷葷有牛羊舌頭、用煮爛的牛頭牛蹄加工的凍子被稱為哈勒捷茨，沙拉與土豆泥更是獨(dú)具特色的俄式名菜。[5]他們非常喜歡烤制食品，烤乳豬是最有名的烤制食品。呼倫貝爾的俄羅斯族普遍利用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的可食用的野果，主要有篤柿、越桔、野生山葡萄、山丁子、稠李子等制作果醬。冬季部分俄羅斯族家庭使用家傳方法制作冰糕，夏季制作清涼飲料格瓦斯，甚至有的俄羅斯族家庭還能自制白酒和果酒。

再次，在建筑文化方面，生活在呼倫貝爾地區(qū)的俄羅斯族亦凸顯出明顯的二元性，即建筑格局漢式化和建筑樣式的俄羅斯化。呼倫貝爾額爾古納市的恩和俄羅斯民族鄉(xiāng)所轄的恩和、自興、吉寶溝、吉拉林、臨江等村屯，這些村屯幾乎都是由“木刻楞”房院組成的村落。保存至今的這些“木刻楞”房屋，絕大多數(shù)都是半個(gè)多世紀(jì)以前，居住在這里的俄國(guó)僑民和華俄后裔所建，一直保留到今天。目前很多房屋已經(jīng)破舊，但仍可以窺見(jiàn)出俄羅斯建筑風(fēng)格的全貌。“木刻楞”是俄羅斯農(nóng)村的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的單門獨(dú)院式建筑，在俄羅斯遠(yuǎn)東哥薩克人居住地區(qū)十分盛行。主要由木頭和木板壘積而成，墻體都是由圓木或者木板壘砌而成的“木刻楞”，房屋四周用木柵欄圍成小院，庭院內(nèi)種植蔬菜和花卉，院內(nèi)堆積著很多砍削好的木柴堆，周圍生長(zhǎng)著白樺樹(shù)，從遠(yuǎn)處望去，就像歐洲童話中的小木屋。

(二)風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰方面

呼倫貝爾地區(qū)早期的俄羅斯族人大多熟練掌握俄、漢兩種語(yǔ)言，在家庭中或者同本族人交往過(guò)程中，大多數(shù)講俄語(yǔ)，在與其他人社交的過(guò)程中，主要講漢語(yǔ)。早期的俄羅斯族人大部分取了雙重姓名。漢姓隨父親，父親為其起名；俄姓隨母親，因?yàn)樾叛鰱|正教，依據(jù)宗教習(xí)慣，孩子出生后必須為其認(rèn)教父，然后在教父的陪同下，到教堂接受牧師洗禮，由牧師起名。

在宗教信仰方面，部分俄羅斯族人信仰東正教，在室內(nèi)屋頂?shù)囊唤窃O(shè)立神龕，供奉基督耶穌和圣母瑪利亞，與此同時(shí)呼倫貝爾俄羅斯族人還深受中國(guó)血統(tǒng)父輩的影響，篤信鬼神，崇拜祖先，虔誠(chéng)地認(rèn)為萬(wàn)物有靈。在呼倫貝爾部分俄羅斯族家庭中，可以看到十分有趣的現(xiàn)象，他們?cè)诠┓钍ツ脯斃麃喌耐瑫r(shí)，也供奉著中國(guó)的門神和財(cái)神。呼倫貝爾俄羅斯族人的思想觀念中明顯地表現(xiàn)出漢族人注重家族團(tuán)結(jié)與互助，以及漢族文化中兒女對(duì)長(zhǎng)輩的忠孝思想。他們非常重視農(nóng)業(yè)，熱愛(ài)土地，體現(xiàn)了中原文化的傳統(tǒng)觀念。

呼倫貝爾俄羅斯族婚禮習(xí)俗基本上是俄羅斯人婚禮習(xí)俗和漢族人婚禮習(xí)俗結(jié)合的產(chǎn)物。迎親路上和婚宴過(guò)程中的樂(lè)隊(duì)凸顯出俄羅斯文化特點(diǎn)，樂(lè)隊(duì)幾乎全部由手風(fēng)琴演奏者組成，婚宴進(jìn)入高潮時(shí)人們跳起踢踏舞或俄羅斯雙人舞。如果是家庭中最小的兒子結(jié)婚，新郎的母親特意將自己的長(zhǎng)裙剪幾個(gè)小口，在舞場(chǎng)的中央翩翩起舞，未婚小伙爭(zhēng)搶著撕她的裙子，誰(shuí)最先撕下布條，即意味著將成為下一個(gè)新郎?；檠缙陂g若有人提議干杯，賓客中有人會(huì)裝作粘唇后難以下咽的姿態(tài)，連連叫喊“苦哇”，其他人也會(huì)隨聲附和，新郎、新娘便要接吻，賓客隨即開(kāi)懷暢飲，這些儀式都是俄羅斯風(fēng)俗的體現(xiàn)。[6]呼倫貝爾俄羅斯族在保留俄羅斯人婚禮習(xí)俗的同時(shí)，也受到中國(guó)血統(tǒng)父輩家鄉(xiāng)習(xí)俗的影響，在舉辦婚禮的過(guò)程中，參雜一些漢族婚禮習(xí)俗。例如迎親隊(duì)伍抵達(dá)新娘家門口，新娘家人按照北方漢族人的風(fēng)俗，大門緊閉不讓新郎進(jìn)去，經(jīng)過(guò)一番考驗(yàn)之后，方可進(jìn)門。新郎要為新娘找鞋、穿鞋，岳父母要賞給女婿改口錢，新婚之夜鬧洞房等。

俄羅斯族的喪葬習(xí)俗一方面保留了部分傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗，過(guò)世的老人無(wú)論男女，都是內(nèi)襯白衣，外部穿戴整齊，停放室內(nèi)，頭向墻角有圣像的地方，腳朝著門旁點(diǎn)蠟燭，長(zhǎng)者念誦例行的祭詞，親友前來(lái)向死者告別，然后尸體裝入木棺，送墓地埋葬。下葬后，在死者腳前立有十字架。十字架是俄羅斯族在喪葬中最典型的特征。目前，俄羅斯族的葬禮逐漸與漢族趨同，除了保留部分俄羅斯人習(xí)俗以外，大多按照漢族人的習(xí)俗進(jìn)行操辦。

呼倫貝爾地區(qū)的俄羅斯族是中俄跨國(guó)婚姻形成的一個(gè)人口較少的民族。他們?cè)诠?jié)日習(xí)俗方面既有中國(guó)的節(jié)日，也有俄羅斯的節(jié)日。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日俄羅斯族人也過(guò)，并且過(guò)節(jié)的方式與漢族人大同小異，同時(shí)在節(jié)日期間，他們制作庫(kù)利契、多爾特、蜜疙瘩、列巴等俄羅斯族的傳統(tǒng)食品，以示慶祝。呼倫貝爾俄羅斯族傳承的俄羅斯節(jié)日，與東正教的圣誕、復(fù)活、感恩三大節(jié)日有關(guān)，其中圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)最富有民族宗教色彩?！皬?fù)活節(jié)”的俄語(yǔ)“Пасха”，音譯“巴斯哈”，在呼倫貝爾額爾古納一帶地方口音稱為“巴斯克節(jié)”。節(jié)日日期不固定，一般在陽(yáng)歷的4月3日至5月7日期間。此時(shí)額爾古納地區(qū)正是萬(wàn)物復(fù)蘇的春天，因此，“巴斯克節(jié)”不僅意味著耶穌復(fù)活了，而且也意味著萬(wàn)物復(fù)活，是迎接春天的節(jié)日。呼倫貝爾額爾古納的恩和俄羅斯民族鄉(xiāng)，“復(fù)活節(jié)”經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，已逐漸成為俄羅斯民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。不論俄羅斯族教徒或非教徒，其他民族的群眾都在隆重地慶祝這個(gè)節(jié)日?！鞍退箍斯?jié)”已成為俄羅斯民族鄉(xiāng)的一個(gè)標(biāo)志性節(jié)日，其重視度不亞于漢族的春節(jié)。

呼倫貝爾地區(qū)的俄羅斯族文化二元性特征顯現(xiàn)和文化變遷，是俄羅斯族與漢族及其他民族長(zhǎng)期交往交流交融產(chǎn)生的必然結(jié)果。

三、民族交往交流交融是推動(dòng)文化變遷的重要因素

任何民族文化的產(chǎn)生，都離不開(kāi)特定地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，任何民族的文化都會(huì)隨著歷史的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。民族文化的變遷既有內(nèi)部原因也有外部原因，從民族交往交流交融推動(dòng)文化變遷的因素分析大體可以歸結(jié)為以下兩個(gè)方面：

(一)不同民族之間的頻繁交往交流交融，乃至產(chǎn)生深度融合，這是推動(dòng)文化變遷的重要因素之一

回顧中國(guó)歷史我們可以非常清楚地看到，任何一次民族融合都是各民族之間長(zhǎng)期交往交流交融的結(jié)果，每一次民族融合都會(huì)促進(jìn)各自民族文化的進(jìn)步。在多次民族融合的過(guò)程中，中原漢族文化涵化了其他民族的很多文化要素，同時(shí)，其他民族也吸收中原漢民族文化的營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)了各自文化的變遷和進(jìn)步。生活在呼倫貝爾地區(qū)的俄羅斯族在與漢族和其他民族長(zhǎng)期的交流交往交融的過(guò)程中，也促使他們的文化不斷變遷。其中特別是族際通婚對(duì)于俄羅斯族文化產(chǎn)生了重要影響。呼倫貝爾地區(qū)的俄羅斯族基本上都是中俄混血的華俄后裔。絕大多數(shù)情況父親是中國(guó)人，主要是漢族人，母親是俄羅斯人，從出生那一天起，他們就受到了兩種文化的熏陶。一方面接受了來(lái)自于父親的中國(guó)文化，另一方面又接受了來(lái)自于母親的俄羅斯文化。在他們的身上將兩種文化融為一體，而且這種文化形成了代際傳承。2006年中秋節(jié)，學(xué)者唐戈在額爾古納市田野調(diào)查中記錄到：“筆者在額爾古納市陽(yáng)村做田野調(diào)查，受一位俄羅斯族人之邀，筆者到他家做客。期間他對(duì)筆者講了他自己的故事：他出生在大興村，那是一個(gè)俄羅斯族聚居的村莊，俄僑和漢族都很少。他在這樣一個(gè)村莊里出生并度過(guò)了童年和少年時(shí)代，進(jìn)而又步入青年，他的身上既有俄羅斯文化的特征，又有漢文化的特點(diǎn)?！盵7]

(二)社會(huì)環(huán)境變化是促使文化變遷的重要因素之一

一個(gè)民族如果長(zhǎng)期生活在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中，他的文化也會(huì)保持相對(duì)穩(wěn)定。但是一旦社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，那么這個(gè)民族的文化也會(huì)發(fā)生一定程度的變化。從20世紀(jì)初到新中國(guó)建立，額爾古納市的人口主要是以俄羅斯僑民和華俄后裔為主，他們占據(jù)了人口數(shù)量的絕大部分，這一時(shí)期文化形態(tài)更多地體現(xiàn)出俄羅斯因素。20世紀(jì)50年代中期，隨著俄羅斯僑民和部分華俄后裔回歸蘇聯(lián)或者前往其他一些國(guó)家，內(nèi)地的漢族、回族和其他民族大量遷入額爾古納市，額爾古納市的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，在各民族相互交融交往的過(guò)程中，俄羅斯族受到漢族、回族以及其他民族文化的影響和熏陶。

在文革期間，由于左傾思想的影響和中蘇關(guān)系破裂并且極度緊張。生活在額爾古納市具有俄羅斯血統(tǒng)的人深受歧視，甚至有的人受到迫害，在那個(gè)特殊的年代，很多俄羅斯族民眾對(duì)自己的俄羅斯血統(tǒng)極力避諱，在文化方面更加趨向于漢族文化和其他民族的文化。

20世紀(jì)50年代中期以后，隨著俄僑和部分華俄后裔離開(kāi)呼倫貝爾，以俄語(yǔ)為授課語(yǔ)言的學(xué)校教育體系逐漸消失。從20世紀(jì) 50年代中期開(kāi)始，呼倫貝爾地區(qū)的俄羅斯族和華俄后裔的青少年，在學(xué)校教育中，主要是以漢語(yǔ)教育為主，即國(guó)家通用語(yǔ)言文字的教育。在擁有自己語(yǔ)言文字的民族中，呼倫貝爾的俄羅斯族是較早接受國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育的民族之一，語(yǔ)言文字既是文化的重要內(nèi)涵，又是文化的主要載體，長(zhǎng)期接受國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育的俄羅斯族，受到漢族文化的影響和熏陶自然就會(huì)成為順理成章的事情。

從呼倫貝爾俄羅斯族的歷史來(lái)看，可以深切地體會(huì)到，社會(huì)環(huán)境的變化對(duì)文化變遷產(chǎn)生的巨大作用。

俄羅斯族是目前中華民族中形成時(shí)間短、人數(shù)較少、融入中華民族大家庭較晚的少數(shù)民族。生活在呼倫貝爾地區(qū)的俄羅斯族，在其百年歷史發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)呼倫貝爾地區(qū)近百年的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。在呼倫貝爾的華俄后裔成為今天生活在呼倫貝爾的俄羅斯族的主體，在經(jīng)歷了六十多年的發(fā)展之后，他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)生了巨大的變化。新中國(guó)建立后，呼倫貝爾地區(qū)始終保持邊疆穩(wěn)定，民族團(tuán)結(jié)，作為呼倫貝爾地區(qū)的俄羅斯族做出了巨大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，呼倫貝爾地區(qū)的俄羅斯族在其文化變遷的過(guò)程中，對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感日益強(qiáng)化，鑄牢中華民族共同體意識(shí)不斷加強(qiáng)。