吳 爽

(大連財經(jīng)學(xué)院 會計學(xué)院，遼寧 大連 116000)

儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主旋律。在中華民族兩千余年的發(fā)展歷程中，儒家文化影響著代代中華兒女，讓華夏文明因此而薪火相傳、生生不息。時至今日，在多元文化背景下，雖然中華傳統(tǒng)文化大受現(xiàn)代西方文化沖擊，但儒家思想依然深深印刻在國人心底，衡量著國人的道德意識、價值理念及思想觀念。仁學(xué)思想作為儒家思想的核心，在應(yīng)對當(dāng)代民族復(fù)興所急需的文化動力和精神支撐方面有著極為重要的意義。不僅如此，仁學(xué)思想所關(guān)注的“培養(yǎng)什么樣的人”“如何培養(yǎng)人”“為誰培養(yǎng)人”三個議題對于當(dāng)代思想政治教育而言有著極為深刻的意義。而思政教育所面臨的困境歸根結(jié)底就是工具性有余而人文性不足。當(dāng)代思政教育秉承了黨和國家所賦予的歷史使命，旨在為提升祖國文化軟實力培養(yǎng)優(yōu)秀的人才?？墒钱?dāng)代思想政治教育在落實立德樹人工作時卻對于人的本性有所忽略，并沒有對人的主體性給予應(yīng)有的重視，缺乏對人的自由、全面、個性化的發(fā)展加以考慮。使當(dāng)代思政教育失去了應(yīng)有的落腳點和著力點，使本應(yīng)抓住的“根本”變成了其開展的障礙[1]。反觀儒家仁學(xué)思想，始終將“人”作為根本的立足點和著力點，才能在兩千多年來的薪火相傳過程中，展現(xiàn)出非凡的育人能力，并形成了一套極為行之有效的教化模式。積極研究和借鑒儒家仁學(xué)思想既是對于當(dāng)代思政教育本身的彌補(bǔ)和完善，同時，也是對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼和發(fā)揚，以“仁人君子”為模板，塑造現(xiàn)代社會公民的理想人格。

一、儒家仁學(xué)思想的價值意蘊

1.以德性為價值核心

所謂德性，即人之自然至誠之性，也可通俗地理解為人的道德品性。儒家仁學(xué)思想始終在致力于培養(yǎng)集“仁義禮智信”于一體的仁人君子，并將這種完美人格所具備的德性定義為最高人格和最完美德性。根據(jù)馬克思哲學(xué)所認(rèn)為的道德，即階級的道德。雖然其具備很強(qiáng)的階級屬性，屬于國家意識形態(tài)范疇，但其也具備很強(qiáng)的普遍性，反應(yīng)一個社會人的普遍價值追求和行為準(zhǔn)則。從這個角度來看，儒家仁學(xué)思想不僅是中國傳統(tǒng)社會的國家意識形態(tài)，也是既往乃至于現(xiàn)在中華民族的共同價值追求與行為準(zhǔn)則。不僅具備歷史性，更具備傳承性。德性具有實踐性，對于人而言，完美的人格是經(jīng)過不斷的實踐而形成的[2]。儒家仁學(xué)思想強(qiáng)調(diào)修身的重要性，鼓勵人對于完美的人格追求。另外儒家仁學(xué)思想所強(qiáng)調(diào)的德性還兼具個體性和整體性，在強(qiáng)調(diào)修身及追求完美人格的個體實踐性原則之外，仁學(xué)思想講求的“仁愛”思想更是將德性擴(kuò)展成一個社會的普遍價值追求，“齊家”“治國”“平天下”的思想便是基于“仁愛”思想而對于德性的擴(kuò)大化實踐，也體現(xiàn)了德性的整體性特點。除此以外，儒家仁學(xué)思想所強(qiáng)調(diào)的德性還具備傳承性的特點，代表著一種普遍被認(rèn)可的價值，由過去走來，影響了現(xiàn)在，更聯(lián)系著未來。

2.以內(nèi)圣外王為價值目標(biāo)

內(nèi)圣外王作為儒家仁學(xué)思想的價值目標(biāo)，既可認(rèn)為是一種理想的人格，同時，也可以認(rèn)為是一種政治抱負(fù)。內(nèi)圣外王很好地體現(xiàn)了仁學(xué)思想中的“仁愛”思想，展現(xiàn)了君子以天下為己任的博大情懷。所謂內(nèi)圣便是指對于理想人格的追求，要求人要以圣人的人格標(biāo)準(zhǔn)為追求目標(biāo)，努力實踐自己的道德修養(yǎng)行為。而外王則更多地是針對于他人的一種責(zé)任意識和政治抱負(fù)。儒家思想以“仁道”為核心，以“王道”為最高理想追求。強(qiáng)調(diào)仁人君子對于天下的責(zé)任和濟(jì)世的情懷。外王是內(nèi)圣的目標(biāo)，而內(nèi)圣則是外王的實踐基礎(chǔ)。儒家思想所認(rèn)為的“修齊治平”思想當(dāng)以“修”為根本，人只有完善了自身的人格，才能承擔(dān)起兼濟(jì)天下的責(zé)任。

二、儒家仁學(xué)思想融入當(dāng)代思政教育的必要性

1.文化的傳承

文化是一個國家和民族的根本，中華民族綿延至今靠得并不是血緣，而是文化。歷史上也曾有過其他民族代替漢民族主宰中華大地，但都對中華傳統(tǒng)文化予以高度的認(rèn)可，并以先進(jìn)的中華傳統(tǒng)文化視為本民族的文化。在王朝的更迭與興衰中，這些民族都匯入到了中華民族大家庭之中，而中華文化也得以代代相傳而至今日。任何對于中華傳統(tǒng)文化的忽視等同于對中華民族的背叛。思想政治教育的目標(biāo)在于育人，而其育人的目標(biāo)之一也是傳承和發(fā)展中華民族文化。儒家思想是中華民族文化的核心，也是當(dāng)代思想政治教育發(fā)展的內(nèi)在動力。合理借鑒儒家仁學(xué)思想既能豐富當(dāng)代思想政治教育的內(nèi)涵，同時，也是對中華民族文化傳承和發(fā)展的責(zé)任和使命。

2.文化的交往

當(dāng)代是一個多元文化劇烈交流的時代。經(jīng)濟(jì)全球化讓不同民族的文化不同程度的在經(jīng)受著其他民族文化的侵襲，保護(hù)本國文化已成為每一個國家和民族的共識。中華民族文化作為世界四大古老文明唯一沒有斷絕的文明，擁有著極其深厚的文化底蘊。然而在當(dāng)代文化交流之中，中華傳統(tǒng)文化卻明顯處于劣勢的狀態(tài)，這值得每一位當(dāng)代中華兒女重視，也值得每一位思想政治教育工作者保持警醒。文化的交往是一種必然發(fā)生的現(xiàn)象，但這并不代表著交往的一方要做一個完全的接受者。任何文化交往都必須建立在擁有絕對的文化自信基礎(chǔ)上，這樣才是文化交往，而不是文化輸入。儒家仁學(xué)思想不僅對于當(dāng)代思想政治教育有著很高的借鑒價值，同時也具備著很豐富的文化內(nèi)涵。既可以為教育者提供鋒利的教育武器，也可以為教育者筑起一道文化的高墻，讓被教育者在不斷增強(qiáng)文化自信的基礎(chǔ)上讓文化交流可控而有序發(fā)生。

3.文化的自覺

文化自覺是一個國家和民族文化傳承發(fā)展的關(guān)鍵。文化自覺行為是建立在高度的文化自信基礎(chǔ)之上的?？梢哉f文化自覺既是思想政治教育的目標(biāo)，同時也是思想政治教育自身發(fā)展的需要。文化自覺涵蓋了思想政治教育的幾乎全部內(nèi)容，思想政治教育也旨在培養(yǎng)更好的完成文化自覺行為的文化繼承者。文化自覺并不是單純的繼承過程，而是經(jīng)過文化認(rèn)同、文化比較及文化反思過程而形成的對于本民族文化在理解和再創(chuàng)造的過程。每一個時代都應(yīng)該有其獨有的文化特征，傳統(tǒng)文化是中華民族的文化基因，但卻并不完全是每一個時代中華民族的文化表征。思想政治教育者的歷史使命是守護(hù)本民族的文化基因，但同時也要做到與時俱進(jìn)地推動本民族文化的發(fā)展，培養(yǎng)優(yōu)秀的文化傳承者和創(chuàng)造者[3]。

三、當(dāng)代思政教育的困境

1.理念層面對于“人”的忽視

人是思想政治教育的出發(fā)點，同時也是落腳點。思想政治教育需要關(guān)注人的本性、本質(zhì)以及特性，這是思想政治教育的核心價值所在。從現(xiàn)階段的思想政治教育現(xiàn)狀來看，更多凸顯的是工具性，而并非是人文性。人作為思想政治教育的核心，其本身具有能動性，即主動性和創(chuàng)造性。然而在實際思政教育工作中，教育者往往是按照既定的教學(xué)計劃及學(xué)校規(guī)定的教育任務(wù)開展教學(xué)工作，而對于被教育者的實際性需求，也就是其能動性沒有給予應(yīng)有的重視。被教育者缺乏選擇的權(quán)利，只能去接受。由于能動性的被忽視，使很多學(xué)生無法真正地參與到思政教育的過程中來，思政教育過程無法促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化與外化過程的發(fā)生，更無法促進(jìn)內(nèi)化與外化過程的統(tǒng)一。除此以外，當(dāng)代思政教育還存在著對于人的精神需求的忽視現(xiàn)象。人的精神需求與物質(zhì)需求一樣，都是人的最為根本的社會性需求。然而當(dāng)代思政教育更多的關(guān)注的是人在物質(zhì)層面的需求，卻對人的精神世界缺乏積極而有序的引導(dǎo)和滿足。

2.內(nèi)容層面對于“生命”的關(guān)懷程度不足

思想政治教育涵蓋道德教育、政治教育、思想教育及心理教育。這些思想內(nèi)容既可從知識層面來理解，同時，也可以從生命的價值意蘊角度來理解。當(dāng)前的思想政治教育緊緊圍繞著這四項內(nèi)容而進(jìn)行，但更多的是從知識層面進(jìn)行。學(xué)生感受不到教育者給予對于其生命價值的關(guān)懷。教育者往往只追求將學(xué)生塑造成一個預(yù)定人格狀態(tài)的人，而并沒有去考慮學(xué)生是否真的可以或說適合成為那個擁有預(yù)定人格的人。對于國家層面而言，當(dāng)代思政教育并沒有給予國家理想以應(yīng)有的關(guān)注，學(xué)生對于國家理想和民族未來的概念是模糊的，也并沒有從思想政治教育中獲取對于國家和民族的責(zé)任感和使命感。而正是這種共同理想教育的缺失，才使得當(dāng)前社會呈現(xiàn)出凝聚力不強(qiáng)及低庸俗文化泛濫的現(xiàn)象。而對于社會層面而言，當(dāng)前的思政教育缺乏對于人的社會責(zé)任的涵蓋。任何人只有處于一定社會中才能稱之為完全意義上的人，而處于一定的社會環(huán)境之中便自然而然地?fù)碛兄欢ǖ氖姑拓?zé)任，同時也享受著一定的權(quán)利。但當(dāng)代很多人只看到了自己可以從社會索取的權(quán)利，卻對自己對社會應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任視而不見。從個人這個生命最核心的層面而言，當(dāng)代思政教育缺少對于人的生命價值意蘊的涵蓋，并沒有引導(dǎo)學(xué)生去如何看待自己的生命價值。這就導(dǎo)致當(dāng)前社會對于生命價值的誤解，出現(xiàn)了享樂主義、拜金主義等，也有的人因為不知道真正意義上的生命價值為何，所以，便在空虛和無聊之中耗盡生命。

四、儒家仁學(xué)思想對于當(dāng)代思政教育的啟示

1.以人為本，堅持多樣性教育

思想政治教育的根本在于主導(dǎo)性的發(fā)揮，其在教化過程中需要發(fā)揮統(tǒng)領(lǐng)性的作用，將主流價值理念注入到人的思想價值體系的核心位置。儒家仁學(xué)思想在中國傳統(tǒng)社會中發(fā)揮的也是思想主導(dǎo)作用，其對于人的教化實踐給予了當(dāng)代思想政治教育太多的啟示，而其中最為核心的便是以人為本的多樣性教育。思政教育的主導(dǎo)性作用并不意味著其要消滅不同形式和內(nèi)容的價值理念與思想，而是要在承認(rèn)其他價值理念與思想存在的前提下，明確和強(qiáng)化當(dāng)代社會應(yīng)當(dāng)占據(jù)主導(dǎo)地位的價值思想。儒家仁學(xué)思想講求的“仁”既是人之為人的實踐目標(biāo)，同時，也是人之為仁的倫理目標(biāo)。所有的教育實踐都緊緊地圍繞著人而展開。而教育的目標(biāo)也是為人、為天下人。

對于儒家仁學(xué)思想的借鑒可以幫助當(dāng)代思想政治教育更好地駕馭一個多元化的社會，因為儒家思想是從人的本質(zhì)出發(fā)，充分肯定了人的存在價值和意義，認(rèn)為人才是這個世間最為寶貴的。思政教育的核心也是人，無法否定人本來的存在價值和意義。在多元文化的背景下，社會上存在著許多不同形式的思想潮流。作為教育者而言并不應(yīng)該一概去否定這些思潮的存在，因為這些思潮或多或少地對于學(xué)生的道德觀念和道德實踐產(chǎn)生了一定的影響。教育者所要做的應(yīng)當(dāng)是在尊重并承認(rèn)這些思潮影響的前提下，堅持馬克思主義思想和社會主義核心價值體系，以更為開放和包容的心態(tài)去引領(lǐng)和主導(dǎo)多元化社會思潮，給予學(xué)生的思想成長以一個正確的方向，同時，也允許學(xué)生的人格有著一個自由發(fā)展的可能。

2.明確價值目標(biāo)，豐富思政教育方法

儒家仁學(xué)思想有著非常明確的價值目標(biāo)，既有個人層面的“德性”目標(biāo)，同時，也有著政治理想方面的“王道”目標(biāo)。儒家仁學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“仁愛”思想，講求人與人、與社會、與萬物蒼生的責(zé)任倫理關(guān)系，又在“修齊治平”四個價值維度闡述了“人之為人”的價值追求[4]。這對于當(dāng)代思政教育而言，在價值目標(biāo)方面予以了極大的補(bǔ)充和豐富。

在教育方法方面，儒家仁學(xué)思想在中國傳統(tǒng)社會中經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展和完善，已形成了一套極為行之有效的教化理論和實踐方法。當(dāng)代許多先進(jìn)的教育方法和教育理念其實都可以從儒家儒學(xué)思想的教化方法中尋找到影子。對于儒家仁學(xué)思想教化方法的借鑒既可以說是對于當(dāng)代思政教育的補(bǔ)強(qiáng)，同時，也是對于傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。儒家仁學(xué)思想在教化方面講求循循善誘和言傳身教，要求教育者在教育過程中要遵循循序漸進(jìn)的過程，也要注重自身的德行師表，為學(xué)生做出一個良好的效仿榜樣。同時儒學(xué)思想在教化方面還將求因材施教和知行合一。仁學(xué)思想以“君子”人格為完美人格，認(rèn)為人人都可以成為君子。教育者要對學(xué)生的性格特征、心理特征、知識結(jié)構(gòu)等方面的差異予以肯定，并且采取適當(dāng)?shù)姆椒▉硪龑?dǎo)學(xué)生去完善自己的人格。對于知行合一思想的體現(xiàn)則表現(xiàn)為儒家思想的“修齊治平”思想，儒家思想雖然強(qiáng)調(diào)修身，但同時也強(qiáng)調(diào)修身之后的“齊家”“治國”“平天下”，教育者不僅要要求學(xué)生去完善自身的人格，還要鼓勵學(xué)生以“仁愛”的思想去關(guān)心身邊的人，關(guān)心社會，關(guān)心民族，樹立起崇高的人生理想和偉大的人生目標(biāo)來。

五、結(jié)語

從教育的本質(zhì)角度而言，當(dāng)代思政教育與儒家仁學(xué)思想有著高度的相似之處，都是對于“人的本質(zhì)”的高度概括和理想追求。儒家仁學(xué)思想是中國傳統(tǒng)社會的主流思想，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的核心。對于當(dāng)代思政教育而言，儒家仁學(xué)思想最大的啟示在于對于“人”的本身的重視，同時，仁學(xué)思想完善的理論架構(gòu)和詳實的價值目標(biāo)描述也對當(dāng)代思政教育內(nèi)容的完善有著非常深刻的意義。對于儒家仁學(xué)思想的借鑒既可以讓儒家仁學(xué)思想在當(dāng)代社會價值空間得到展現(xiàn)，同時也可以為當(dāng)代思政教育帶來更加豐富、完善及深入的發(fā)展機(jī)遇。在多元文化和全球化文化交流背景下，為我國當(dāng)代思政教育探索出更具有中國特色的發(fā)展路徑。