朱祥祥

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

一、黑格爾辯證法的實質(zhì)與特點

黑格爾辯證法經(jīng)歷了漫長的發(fā)展，在康德、費希特和謝林的思想基礎(chǔ)上，對德國古典哲學(xué)進行了集成。雖然黑格爾是在康德的哲學(xué)思想基礎(chǔ)之上建立的，但黑格爾辯證法中的三大規(guī)律的方法為馬克思建立唯物辯證法提供了不可磨滅的功績。

1.黑格爾辯證法的唯心哲學(xué)觀點

18世紀(jì)70年代初至19世紀(jì)30年代初，黑格爾在康德和費希特及謝林的思想基礎(chǔ)之上，形成了德國古典哲學(xué)也就是思辨哲學(xué)的集大成者。在18世紀(jì)20年代中期至19世紀(jì)初期，德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德，作為德國這一時期有深厚威望的哲學(xué)家，其創(chuàng)作的德國古典哲學(xué)深刻地反映了德國資產(chǎn)階級的兩面性。

在康德的哲學(xué)體系中，具有代表性的就是二元論。首先，康德在唯物主義與唯心主義中間搖擺不定，試圖想將唯物主義與唯心主義之間的對立通過一個新的體系使二者融合，消除兩者的對立。列寧指出：“康德哲學(xué)的基本特征是調(diào)和唯物主義與唯心主義，使二者妥協(xié)，使各種互相對立的學(xué)派結(jié)合在一個體系中?！盵1]200從康德的“物自身”概念的提出，蕭焜燾指出：“康德承認(rèn)有一個‘物自身’是經(jīng)驗、知覺的來源，‘物自身’是客觀存在，經(jīng)驗、知覺乃是由它所引起?！盵2]所以康德認(rèn)為“物自身”就是承認(rèn)物體是不依賴人而獨立存在的客觀的一個東西或是某項事物，由此可以看出，康德在對待物這一方面，有唯物主義的傾向?？档抡J(rèn)為我們永遠(yuǎn)不能夠認(rèn)識“物自身”，康德把對認(rèn)識客觀事物主體的來源歸結(jié)為人心，感性認(rèn)識、知性認(rèn)識、理性認(rèn)識都?xì)w結(jié)為人心所固定認(rèn)識的能力。在其哲學(xué)體系當(dāng)中，否定時間、空間是物質(zhì)的存在形式，而是認(rèn)為認(rèn)識是人主體認(rèn)識的直覺。因此，康德在承認(rèn)事物客觀存在的同時又對客觀事物進行唯心的否定，使客觀事物進行抽象化，無具體化，沒有任何的本質(zhì)特征，認(rèn)為客觀事物的表象只是人心自行構(gòu)造的，而并不是對事物的客觀反映?？档略谄渲髦兄赋觯骸凹磳ο髴?yīng)以‘視為現(xiàn)象及視為物自身’之二重意義解釋之；在現(xiàn)象中，必然服屬自然之法則，因而極不自由，但同時又以其屬于物自身?！盵3]因此，康德在其哲學(xué)體系中“二元論”體現(xiàn)了兩面性。雖然康德的哲學(xué)體系是唯心主義，但為費希特向主觀唯心主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。另外要指出的是，在康德的哲學(xué)體系當(dāng)中，雖然康德哲學(xué)觀點是唯心的，但在其哲學(xué)體系當(dāng)中也有少許的辯證法，蘊藏了辯證的因素，所以，康德的哲學(xué)體系為馬克思主義的形成也有一定的基礎(chǔ)作用。

從費希特的主觀唯心主義發(fā)展到謝林的客觀唯心主義，對黑格爾哲學(xué)體系中的絕對精神的建立有奠基的作用。作為康德的繼承者費希特，從康德在唯物與唯心之間的搖擺不定果斷地站在了唯心主義立場。作為康德的后繼者費希特，果斷地走向了唯心主義。費希特指出：“我們的第二個主張，即物自身是一個純粹的虛構(gòu)，之所以會遭到異議，僅僅是由于人們誤解了它?！盵4]143因此，費希特否認(rèn)物體自身的客觀存在，把物自身看做是一個不能夠被我們所知、所想、所看到的，把一切都?xì)w結(jié)于人的經(jīng)驗，指出物體自身的虛構(gòu)性。因此，費希特通過否定康德的物自身來創(chuàng)立其哲學(xué)體系并從主觀唯心主義的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向唯我論，宣稱自身是主體，除了自身，周圍都是靠自身的意念創(chuàng)造建立出來的，費希特指出：“哲學(xué)所要談的不是在你外面的東西，而是你自己。”[4]138因此，主觀唯心論的創(chuàng)立為謝林的客觀唯心論奠定了基礎(chǔ)。

謝林的客觀唯心論是基于費希特的主觀為心論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，謝林是一名浪漫主義、神秘主義等的捍衛(wèi)者，其客觀唯心論主要是在“同一哲學(xué)”中體現(xiàn)的。關(guān)于謝林的“同一哲學(xué)”主要是認(rèn)為自然與思維、物質(zhì)和精神的絕對同一稱之為上帝，對于絕對同一這個概念，指的就是自身。因此，謝林的絕對同一的創(chuàng)立對黑格爾的“絕對精神”的學(xué)說起到了奠基的作用。

黑格爾的哲學(xué)體系是純粹的唯心主義體系，在繼康德哲學(xué)體系之后，黑格爾完全拋棄了康德哲學(xué)立場觀點的“中立”立場，康德是有著唯物主義的傾向，到了黑格爾這里，拋棄了康德的“物自身”，否定事物的客觀存在，認(rèn)為“物自身”就是個空洞的存在，黑格爾認(rèn)為：“事實上可能性是一自身反映的空虛抽象，它只是抽象建立起來的一種外在的內(nèi)。”[5]黑格爾完全站到了唯心主義的立場上。并且提出了人的客觀精神實體是獨立存在的不受世界實體的影響，也就是絕對精神。絕對精神完成時期，自然的發(fā)展創(chuàng)造了人類的精神，然后絕對精神由客觀存在的狀態(tài)再回歸到人類的精神。列寧指出：“黑格爾體系的唯心主義的實質(zhì)在于：把心理的東西作為最初的出發(fā)點；從心理的東西引出自然界，然后再從自然界引出普通的人的意識。”[1]231直到資產(chǎn)階級的政治斗爭發(fā)動，對封建貴族的攻擊，黑格爾哲學(xué)便開始解體，絕對精神解體，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的建立。

2.黑格爾辯證法的特點

黑格爾的辯證法，就是事物在肯定自身的同時來否定自己，否定自身的同時來肯定自身，是同一事物內(nèi)在的自我否定。當(dāng)事物處在自我矛盾的時候，矛盾否定的一面去否定矛盾肯定的另一面，相反，矛盾肯定的一面去否定另一個矛盾否定的一面。在這一斗爭當(dāng)中，事物的內(nèi)部矛盾始終是相互對立相互轉(zhuǎn)換的。就像一事物在受到外部環(huán)境的影響時，內(nèi)部矛盾也會根據(jù)外部環(huán)境的影響而變化。因此，達(dá)到由否定轉(zhuǎn)向肯定再轉(zhuǎn)向否定最后達(dá)到否定之否定，到了否定之否定再進行無限循環(huán)。在黑格爾的哲學(xué)體系中，把方法與他的內(nèi)容趨于一致，在這一點上毋庸置疑，但是，由于黑格爾哲學(xué)的觀點是唯心的，所以把研究的內(nèi)容抽象化了，致使事物變的不具體化、空洞化，把自然精神化?！熬窈妥匀蛔鳛閷α⒚?，它們是相互內(nèi)含的，不存在單純的精神，也沒有純粹的自然，精神都是自然的精神，自然也都是精神的自然，黑格爾的不含自然的精神是不存在的?！盵6]213因此，絕對精神貫穿著黑格爾辯證法的整個體系。

絕對精神在黑格爾哲學(xué)體系中起到了分析的作用。在黑格爾哲學(xué)體系中，絕對理念是由各種理念組成的，以自身為研究對象，承載著既是出發(fā)點，也是始終點。在黑格爾哲學(xué)體系中，絕對理念既是其哲學(xué)體系的起始點，也是其最終點，他把自然界歸結(jié)于精神也就是絕對理念，把精神說成絕對，進而自然界也就成為了絕對，人們不可能認(rèn)識自然界或者不能完全認(rèn)識，使自然界“外化”，把絕對理念說成是人類最終的認(rèn)識。因此，絕對理念作為方法，分析與綜合的統(tǒng)一，把絕對理念稱之為內(nèi)容，也就是物，而物的運動是絕對理念或者是概念的運動，所以，在黑格爾那里，物既是本身，也就是絕對理念的本身。他把客觀絕對理念當(dāng)成研究的內(nèi)容，在研究的過程中去找出研究內(nèi)容即自身發(fā)展的一般規(guī)律，這也就是分析的方法。在研究的內(nèi)容即自身發(fā)展的過程中，由普遍性發(fā)展的方法研究自身發(fā)展過程中有著特殊的一切因素，并把這些特殊的、無規(guī)則的說成與自身有著差異的另一事物，這種方法被黑格爾稱之為綜合?！昂诟駹栠M一步指出這種分析與綜合的統(tǒng)一，這種在他物中即自身就是辯證法這個既是分析的，又是綜合的判斷的環(huán)節(jié)。”[6]31綜上所述，絕對觀念就是分析與綜合起自身及自身的他物的方法，這種方法在黑格爾哲學(xué)體系中就稱之為辯證法。因此，馬克思唯物辯證法的創(chuàng)立，黑格爾辯證法起到了重要的批判基礎(chǔ)的作用。

二、費爾巴哈哲學(xué)體系的產(chǎn)生

在繼黑格爾哲學(xué)體系的解體之后，費爾巴哈拋棄了黑格爾的哲學(xué)體系，建立了費爾巴哈唯物主義。費爾巴哈唯物主義雖然不是辯證的，但對馬克思創(chuàng)造辯證唯物主義有重要的批判與推動作用。

1.費爾巴哈批判與超越

費爾巴哈是屬于青年黑格爾派的一員，因此，費爾巴哈的部分理論來源是從黑格爾哲學(xué)那里繼承的。雖然費爾巴哈在之前是青年黑格爾派，但到了19世紀(jì)，由于黑格爾的哲學(xué)發(fā)展到了頂峰，反對宗教及封建的革命也自然而然地到來了。在這種情況下，黑格爾哲學(xué)體系開始全面解體，黑格爾哲學(xué)體系的正式解體，正是由費爾巴哈對他的批判與超越，恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”[7]17因此，費爾巴哈唯物主義的創(chuàng)立，正是建立在對黑格爾哲學(xué)的批判。

因為費爾巴哈看到了以絕對精神為方法的唯心觀點上，才得以不落入唯心主義的陷阱里面去，并且主張以現(xiàn)實的人為主體的理念，果斷拋棄了黑格爾辯證法中以絕對精神為方法的方法，并且承認(rèn)存在不依賴于思維而獨立存在，承認(rèn)自然界是獨立存在的，人的生長是以自然界為基礎(chǔ)的。在哲學(xué)的基本問題上，費爾巴哈站在了唯物主義立場上，強調(diào)以物質(zhì)第一性，在其著作中提到：“沒有自然的精神，是純粹的思想物；意識僅僅由自然而發(fā)展?！盵8]恩格斯也指出：“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而是精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。”[7]21因此，費爾巴哈使得唯物主義在當(dāng)時達(dá)到了頂峰的高度。

正是對黑格爾哲學(xué)的批判，費爾巴哈的唯物主義才得以建立，在黑格爾的哲學(xué)體系把絕對精神看成是研究考察的對象，到了費爾巴哈這里，這種唯心主義觀點被拋棄是遲早的事情，強調(diào)人與自然界真實的存在性，擺脫了人與自然界被虛化的陷阱。但是，雖然費爾巴哈對哲學(xué)的基本問題進行了唯物主義的回答，也僅僅只是停留在這一層面，沒有進一步去發(fā)掘人與自然界的關(guān)系是通過實踐的過程。費爾巴哈的唯物主義的建立依然有不可磨滅的功勞，對辯證唯物主義的完成體有重要的奠基作用。

2.費爾巴哈唯物主義的缺陷及作用

費爾巴哈開始是堅決的黑格爾左派，但隨著黑格爾體系的解體，費爾巴哈看到了黑格爾體系中不可調(diào)解的矛盾，因此，費爾巴哈從黑格爾左派走向了唯物主義的道路，創(chuàng)立了費爾巴哈學(xué)說。唯物主義重回巔峰，費爾巴哈有著不可磨滅的功績，但黑格爾的哲學(xué)體系深深地影響著費爾巴哈，因此，費爾巴哈堅決地走向了黑格爾左派，所以，費爾巴哈并未真正的脫離黑格爾哲學(xué)體系，只是簡單地把黑格爾的觀點拋棄了，之所以是簡單的，是因為費爾巴哈沒有正確地站在歷史的角度上，只是僵硬的、機械的唯物主義。

唯物主義的發(fā)展離不開費爾巴哈對其的推動作用，但形成費爾巴哈的僵硬的、機械的唯物主義主要受到18世紀(jì)背景的影響，費爾巴哈在哲學(xué)的觀點上堅決地指明了物質(zhì)第一性，意識第二性，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物。因此，在唯物論的方面，費爾巴哈為馬克思創(chuàng)立唯物史觀奠定了前期的理論基礎(chǔ)。雖然只是簡單地承認(rèn)物質(zhì)第一性意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，沒有任何發(fā)展的唯物主義，不可能多變的唯物主義，不承認(rèn)精神對物質(zhì)的推動作用，但依然不能夠否認(rèn)費爾巴哈的功績。因此，只有承認(rèn)與堅持物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系，才能真正的成為一名唯物主義者。

機械唯物主義之所以是機械的，在18世紀(jì)的時候，由于力學(xué)在當(dāng)時比較發(fā)達(dá)，唯物主義者把力學(xué)作為評判判斷事物的法則，唯物主義者把力學(xué)應(yīng)用在各個方面，于是把所有的事物的運動都看成是機械的，把任何事物未來發(fā)展成的各種形態(tài)都看成是事先設(shè)定好的，發(fā)展是機械的發(fā)展，沒有任何的多變性，只是看成是單一的形態(tài)，包括人也在內(nèi)。馬克思指出：“拉美特利利用了笛卡爾的物理學(xué)，甚至利用了他的每一個細(xì)節(jié)。他的‘人是機器’一書是模仿笛卡爾的動物是機器寫成的。”[9]當(dāng)時的人在唯物主義者看來就是一臺機器，一切的行為舉止方式都是機械的，把人的四肢的活動看成機械的，但在人的內(nèi)在的層面來看，并不是簡單的機械，他們把驅(qū)動四肢活動的內(nèi)在原因歸結(jié)于多個層面，比如生理層面等。

機械唯物主義者否認(rèn)自然界發(fā)展變化的多樣性，雖然承認(rèn)客觀事物的存在，但把客觀事物的發(fā)展及其變化看成是一種簡單的發(fā)展變化，并且只是簡單的現(xiàn)象的變化，并未去發(fā)掘探討事物內(nèi)在的聯(lián)系，因此，客觀事物的發(fā)展被限定在一定的范圍內(nèi)，機械唯物主義者把事物發(fā)展規(guī)定在一定的范圍內(nèi)并不是因為真正是這樣，而是因為機械唯物主義者并不能對其事物發(fā)展變化加以說明或解釋，因此，機械唯物主義者把力學(xué)的規(guī)則應(yīng)用在其體系當(dāng)中。

費爾巴哈的唯物主義是機械的，雖然費爾巴哈脫離了黑格爾哲學(xué)體系，但依然是機械的，非辯證的，非歷史的唯物主義，其主要是和當(dāng)時的資產(chǎn)階級立場有著很大的聯(lián)系，更是受到了科學(xué)發(fā)達(dá)的程度一定的限制。由于是資產(chǎn)階級的立場，費爾巴哈所創(chuàng)立的哲學(xué)始終是受到資產(chǎn)階級的限制，為資產(chǎn)階級利益所服務(wù)的范圍，盡管與封建貴族、與黑格爾哲學(xué)體系形成對立，但依舊是機械的、非辯證的、非歷史的唯物主義。

在簡單的唯物主義理論被費爾巴哈宣布之后，對創(chuàng)立唯物辯證法有著重要的推動意義。在18世紀(jì)的時候，思辨哲學(xué)本質(zhì)的顯露，正是由費爾巴哈同思辨哲學(xué)斗爭的這樣一個過程中被顯現(xiàn)出來的，思辨本質(zhì)的虛擬化的敗露，動搖了神學(xué)在當(dāng)時的哲學(xué)地位，直至唯物主義的宣布，也宣告了無神論的勝利，并且狠狠地打擊了宗教神學(xué)。雖然費爾巴哈的唯物主義受資產(chǎn)階級立場的限制，受到當(dāng)時科學(xué)發(fā)展程度的限制，由于費爾巴哈不能脫離資產(chǎn)階級立場的限制，因此，費爾巴哈就不能夠正確地、科學(xué)地看出認(rèn)識與實踐之間的相互作用，正是因為這樣，費爾巴哈創(chuàng)建的唯物主義并不是正確的、科學(xué)的唯物主義，是有缺陷的唯物主義。雖然沒有超越資產(chǎn)階級的限制，但為辯證唯物主義的創(chuàng)立依然起著不可磨滅的作用。

三、唯物辯證法的最終形成

馬克思通過對黑格爾辯證的繼承批判與超越，對費爾巴哈唯物主義的繼承批判與超越，從而得以建立唯物辯證法，唯物辯證法的創(chuàng)立，不僅是第一次重大的飛躍，更是為人類在社會實踐過程中起到了科學(xué)指導(dǎo)與發(fā)展的重要作用。

1.馬克思對黑格爾辯證法的批判與超越

馬克思對黑格爾辯證法舍棄的方面主要是從黑格爾哲學(xué)體系的思辨哲學(xué)上進行舍棄與批判。馬克思看到了黑格爾辯證法中以絕對精神為研究對象的缺陷性，以此作為批判的對象，唯物辯證法才得以建立，也正是因為馬克思看到了這一點，舍棄絕對理念的缺陷，并且以現(xiàn)實的人的活動代替絕對精神作為研究對象，其次馬克思看到了黑格爾辯證法中思維辯證法的缺陷，并對此進行揚棄，用實踐的方式代替思維辯證法，以此實現(xiàn)實踐辯證法來對客觀世界進行改造。

黑格爾的思維辯證法以絕對精神作為研究對象，否認(rèn)客觀世界的存在，把絕對精神外化為自然界，把絕對精神說成純精神，這樣一來，黑格爾就違背了其自己哲學(xué)體系中的三大規(guī)律，把精神與自然界對立起來。因此，根據(jù)三大規(guī)律中的對立統(tǒng)一，加以說明精神是自然界的精神，精神是自然界的產(chǎn)物，而自然界并不是精神的產(chǎn)物，對此，馬克思首先在哲學(xué)的基點上對黑格爾辯證法進行揚棄，把絕對精神歸結(jié)為人的精神?！鞍堰\動的主體從絕對精神轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實的人身上，認(rèn)為人才是運動的主體?！盵10]馬克思對黑格爾辯證法中絕對精神的批判與超越，推動了人們在社會實踐中正確的處理與事物之間的關(guān)系有著重要的意義。對在實踐中堅持以人為主體的社會地位和作用。

在黑格爾的辯證法當(dāng)中，黑格爾以絕對精神作為其自身的研究對象，以絕對精神的觀念來解釋世界，但黑格爾的絕對精神只是用絕對精神來解釋自身的發(fā)展，并未去解釋其客觀世界發(fā)展的規(guī)律以及改造世界，而馬克思對其絕對精神進行批判，以現(xiàn)實的人的實踐來解釋客觀世界并改造世界，把自然界作為客觀的研究對象去代替黑格爾以絕對精神作為研究對象，使客觀的研究對象無抽象化，進行具體化，馬克思以現(xiàn)實的人為主體，把辯證法運用到改造客觀世界的實踐當(dāng)中，以此來解釋世界并改造世界。但馬克思的辯證法作為一種哲學(xué)體系，只是一種純理論，真正的能通過理論來改造世界嗎？實際上并不是，原因主要是，作為一種哲學(xué)體系，本身就具有解釋世界的作用，但是，到目前為止，只有馬克思所創(chuàng)作的哲學(xué)能夠去進行改造，而其他的哲學(xué)體系不能像馬克思主義一樣，從哲學(xué)的基本立場上足以說明。因為黑格爾哲學(xué)把客觀世界虛擬化、抽象化，把自然界抽象化，把絕對精神作為起始點和最終回歸點，所以黑格爾的整個哲學(xué)體系都是唯心的。從這點上可以看出，黑格爾的哲學(xué)體系并不是正確的、合乎規(guī)律的、以客觀世界為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系，黑格爾的哲學(xué)體系只是純理念的東西，關(guān)鍵是純理念的體系并未對現(xiàn)實的人在實踐的過程中有正確的引導(dǎo)作用，因此，黑格爾的哲學(xué)體系并不能指導(dǎo)人們在社會實踐中達(dá)到指導(dǎo)作用，黑格爾的哲學(xué)體系并不能改造世界。而馬克思所創(chuàng)作的整個哲學(xué)體系就不一樣了。首先，堅持物質(zhì)第一性，意識第二性，則是唯物主義。馬克思是唯物主義者，在這一點上，馬克思哲學(xué)的觀點就與黑格爾哲學(xué)觀點進行對立。其次，馬克思以現(xiàn)實的人為主體，通過實踐來發(fā)揮人的主觀能動性，進而對自然界進行改造，以現(xiàn)實的人的實踐作為整個理論體系的出發(fā)點，進而讓現(xiàn)實的人通過實踐來達(dá)到正確的認(rèn)識世界，使實踐的對象進行具體化，從而達(dá)到真正的解釋世界并改造世界。而黑格爾則是以絕對精神為主體，以絕對精神為起始點，把自然界歸結(jié)為精神的產(chǎn)物，最終回歸到絕對精神，所以，黑格爾哲學(xué)體系只是一種純抽象的哲學(xué)體系，并不能真正地解釋世界并改造世界。

2.馬克思對費爾巴哈唯物主義的批判與超越

在對待歷史問題上，費爾巴哈是唯心的。對此，馬克思創(chuàng)立唯物史觀，費爾巴哈的唯物主義起到了被批判的理論和思想基礎(chǔ)作用。

費爾巴哈的唯心史觀，主要是不能正確地探討歷史，在探討歷史的觀點上，費爾巴哈是唯心的，費爾巴哈在對自然探討的時候，費爾巴哈不能夠正確對待人類社會和人類的思維的發(fā)展前提。盡管人作為費爾巴哈哲學(xué)體系中的主體，但費爾巴哈沒有理清人在歷史中的地位與作用。因此，馬克思和恩格斯指出：“當(dāng)費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時候，他決不是一個唯物主義者?！盵11]費爾巴哈有嚴(yán)重的宗教情節(jié)，費爾巴哈雖然對宗教進行了批判，把神學(xué)歸結(jié)為人的本質(zhì)，在反對宗教和神學(xué)的激烈斗爭中起到了推動作用，但僅僅通過這一點是完全不能克服宗教的，在面對人的精神現(xiàn)象的時候，不能正確對待人的精神現(xiàn)象的實質(zhì)，使之處于空虛的一種狀態(tài)，不能正確解釋說明人的發(fā)展是歷史的發(fā)展，因此，費爾巴哈在歷史問題上，不能科學(xué)地說明或者解釋這種現(xiàn)象。能夠正確對待歷史問題的馬克思及恩格斯，抓住了費爾巴哈不能正確解釋人在歷史上的地位與作用，打破了費爾巴哈的唯心史觀，將歷史與唯物主義結(jié)合起來，取其精華、去其糟粕，正是因為馬克思及恩格斯能正確地對待歷史，并對唯心史觀的批判，從而創(chuàng)立了歷史唯物主義，確定了人在歷史發(fā)展過程中的地位與作用，使唯心史觀向唯物史觀的這樣一種飛躍。歷史唯物主義的創(chuàng)立，更是使空洞的、空想的社會主義轉(zhuǎn)變?yōu)檎_、合乎歷史的科學(xué)社會主義。

四、區(qū)分唯物辯證法與黑格爾辯證法之間異同的重要意義

人類在實踐的過程中對解釋世界并改造世界有重要的方法與理論指導(dǎo)。唯物辯證法是貫穿整個社會歷史的，只有在人類實踐過程中正確地把握唯物辯證法，準(zhǔn)確把握人類歷史發(fā)展的規(guī)律，才能正確地、科學(xué)地指導(dǎo)實踐，對人類在實踐的過程中才能起到推動與指導(dǎo)的作用，如果脫離了或者沒有正確掌握黑格爾辯證法與唯物辯證法之間的區(qū)別與聯(lián)系，就會很容易陷入唯心主義與歷史虛無主義的泥潭。而實踐是過去時也是正在進行時，實踐是在不斷進行著的，只有正確掌握唯物辯證法，人類在社會實踐當(dāng)中處理事物之間矛盾的時候，才能正確處理兩者之間的關(guān)系，脫離了唯物辯證法，唯物辯證法將失去其歷史價值、時代價值、理論價值及指導(dǎo)價值。

馬克思主義是不斷發(fā)展的，在信息化、全球化的新時代下，馬克思主義更需要不斷進行理論創(chuàng)新，在變化發(fā)展著的新時代下，只有堅持唯物辯證法的基本原則同具體的情況相結(jié)合，正確地、科學(xué)地、合理地對待處理事物之間的矛盾，才能夠更好地發(fā)揮唯物辯證法在新時代下的理論指導(dǎo)作用，才能使新時代得到更充分、更合理的發(fā)展，為社會主義的科學(xué)發(fā)展和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想提供科學(xué)的理論指導(dǎo)動力。