張 寅 蔡 勝

(安徽醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230032)

當(dāng)前，世界全球化發(fā)展已經(jīng)成為不可規(guī)避的歷史潮流，隨著經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)于各方發(fā)展所帶來的積極意義，同時(shí)也帶來了威脅與挑戰(zhàn)。隨著全球化發(fā)展所暴露出的問題，如生態(tài)環(huán)境惡化、貿(mào)易壁壘、局部戰(zhàn)爭(zhēng)等都隨著全球化進(jìn)程的不斷加深而更加突出。從宏觀角度對(duì)世界全球化作出分析，各個(gè)國家之間的發(fā)展出現(xiàn)不平等或社會(huì)成員之間不平等的情況。平等的發(fā)展現(xiàn)象對(duì)于全球經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定性造成了影響。馬克思在論述世界歷史思想中，通過將世界歷史理論置身于資本主義生產(chǎn)方式改革發(fā)展過程中，以唯物史觀對(duì)世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行深入研究[1]。而隨著歷史的發(fā)展，馬克思世界歷史理論思想的科學(xué)性也并沒有減弱，對(duì)于全球發(fā)展具有更積極的指導(dǎo)意義。因此，解決全球化發(fā)展所面臨的問題是應(yīng)以馬克思世界歷史為角度發(fā)展，通過探尋問題源頭去提高全球化發(fā)展質(zhì)量。

一、馬克思的世界歷史思想

《德意志意識(shí)形態(tài)》的成書與《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義理論體系的發(fā)展，同時(shí)也是馬克思的世界歷史思想的誕生。馬克思通過分析世界歷史的發(fā)展轉(zhuǎn)變對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行闡述，描述潛在的矛盾性，為人類社會(huì)的前途發(fā)展做出深層次思考。同時(shí)特別是對(duì)黑格爾所提出的世界歷史觀點(diǎn)做出批判性繼承，以此為基礎(chǔ)性研究，通過運(yùn)用唯物史觀，形成了具有個(gè)人思想特色的馬克思主義世界歷史思想。隨著世界發(fā)展到了資本主義階段，在此過程中世界的貿(mào)易體系逐漸形成，這也是世界歷史的進(jìn)一步發(fā)展。在世界貿(mào)易體系的建設(shè)過程中，馬克思真正認(rèn)識(shí)到是因?yàn)槿祟惖膶?shí)踐活動(dòng)才推動(dòng)了人類的社會(huì)歷史的新進(jìn)程[2]。特別是在工業(yè)革命發(fā)展以后，資本主義更是得到了可持續(xù)性的長(zhǎng)期發(fā)展的穩(wěn)定基礎(chǔ)。工業(yè)的大發(fā)展促進(jìn)了現(xiàn)代化世界市場(chǎng)的發(fā)展。在世界發(fā)展過程中，貿(mào)易合作打破了各個(gè)國家閉關(guān)自守的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，每個(gè)國家或國家中的每個(gè)人的發(fā)展都需要依賴于世界。在歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的過程中，并非是單向的抽象行動(dòng)，而是實(shí)際的物質(zhì)轉(zhuǎn)變，在實(shí)際探索中通過經(jīng)驗(yàn)所表明，在各國家發(fā)展中物質(zhì)資料的生產(chǎn)與交換，促進(jìn)了歷史的全球化，在此過程中，資本主義起到了極大的推動(dòng)作用。社會(huì)共同體也從原來過去對(duì)人的依賴轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)物的依賴。而馬克思正是意識(shí)到歷史發(fā)展的世界性的轉(zhuǎn)變，而提出了世界歷史的思想。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)前社會(huì)發(fā)展正呈現(xiàn)著全球化趨勢(shì)，在激烈的國際化競(jìng)爭(zhēng)中，個(gè)人組織、國家的發(fā)展需要在全球化的發(fā)展過程中，思考自身的生存發(fā)展問題[3]。馬克思的世界歷史思想對(duì)于世界全球化的發(fā)展，展現(xiàn)了發(fā)展脈絡(luò)，在黑格爾世界歷史理論的影響下，通過對(duì)黑格爾唯物主義的改造，馬克思的世界歷史思想指出了全球化是世界歷史生產(chǎn)邏輯與資本邏輯共同發(fā)展下所誕生的結(jié)果。在馬克思的世界歷史思想中，從辯證唯物主義與歷史唯物主義出發(fā)，對(duì)于世界全球化的發(fā)展過程中可能會(huì)出現(xiàn)的問題做出深入思考，做出了經(jīng)典的論述。

二、歷史轉(zhuǎn)變與世界歷史存在的矛盾性

在馬克思世界歷史思想中明確地指出了世界歷史的形成具有較強(qiáng)的客觀性，其主要存在的生產(chǎn)率與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾對(duì)其起到了直接動(dòng)力。因世界各地區(qū)的發(fā)展情況，生產(chǎn)力水平不一致會(huì)有一定的不平衡性，世界歷史的發(fā)展打破了地域之間的封閉性，通過地區(qū)與地區(qū)的交流往來擴(kuò)大物質(zhì)交往范圍。同時(shí)，此過程也是資本向外擴(kuò)張完成的過程，在此過程中，世界歷史也逐步形成，隨著科技技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)發(fā)生工業(yè)文明與農(nóng)耕文明之間的沖突矛盾時(shí)，很容易會(huì)促使歷史向世界歷史方向的轉(zhuǎn)變。資本主義國家內(nèi)部也依然存在著矛盾問題，在資本主義發(fā)展后矛盾問題發(fā)生時(shí)，馬克思開始了解研究世界歷史整體性的演變與發(fā)展，探索人類社會(huì)發(fā)展建設(shè)中所存在的問題。同時(shí)伴隨著資本主義生產(chǎn)交往方式在世界的范圍不斷擴(kuò)大，殖民歷史的出現(xiàn)也充分地見證了馬克思主義世界歷史的觀點(diǎn)。在過去的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，西方國家占領(lǐng)了大量領(lǐng)土，建立殖民地，當(dāng)殖民地獨(dú)立解放后，在世界的發(fā)展中，圍繞著全球化之間的矛盾點(diǎn)又開始發(fā)生。

三、馬克思的世界歷史思想與全球化

世界歷史理論思想最早的發(fā)源起源于近代的資產(chǎn)階級(jí)思想理念，這思想的不斷發(fā)展與完善，成為馬克思世界歷史思想的理論來源。17世紀(jì)的思想家維克創(chuàng)造了近代的歷史哲學(xué)，19世紀(jì)的圣西門、傅立葉是法國空想社會(huì)主義世界歷史的主要代表人物，康德、黑格爾等對(duì)世界歷史思想都做出了相關(guān)闡述。黑格爾的相關(guān)世界歷史理論做的闡述，是當(dāng)時(shí)思想理論最高成果。在《歷史哲學(xué)》中，黑格爾認(rèn)為以世界歷史哲學(xué)的角度去看待歷史問題，世界歷史是符合理性發(fā)展的。在黑格爾的哲學(xué)思想認(rèn)知中，世界歷史思想的核心是對(duì)世界精神的辯證運(yùn)動(dòng)，同時(shí)世界精神借助于民族精神完成自己的發(fā)展。而此思想中，黑格爾對(duì)于感性人的活動(dòng)的否認(rèn)，則表明了其唯心主義的哲學(xué)思想立場(chǎng)。一方面，黑格爾認(rèn)為世界歷史的發(fā)展是受到理性影響的，同時(shí)也是世界精神的主要表現(xiàn)形式；另一方面，黑格爾也認(rèn)識(shí)到了世界歷史發(fā)展的整體化趨勢(shì)。在黑格爾的世界歷史思想中以唯心主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)出的是辯證法本性與演化的邏輯本性[4]。而馬克思在對(duì)世界歷史進(jìn)行思想闡述時(shí)，則以唯物主義歷史發(fā)展觀為根本，在馬克思的思想中認(rèn)為世界歷史的發(fā)展與轉(zhuǎn)變是依靠于生產(chǎn)力的推動(dòng)。隨著工業(yè)時(shí)代的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的建設(shè)完成社會(huì)分工，擴(kuò)充人們的生產(chǎn)，社會(huì)交往，活動(dòng)范圍。世界歷史的發(fā)展并不是受理性和精神所影響，而是人類在社會(huì)實(shí)踐中而所誕生的成果[5]。馬克思主義通過運(yùn)用唯物歷史觀念，對(duì)于自己所理解所探究的世界歷史做出了闡述，對(duì)于舊唯物主義對(duì)于世界歷史的思想作出了批判性繼承。

四、馬克思世界思想理念視域下的中國特色社會(huì)主義發(fā)展建設(shè)

1.加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)理論與實(shí)際相結(jié)合

馬克思的世界思想理念為中國特色社會(huì)主義的建設(shè)與發(fā)展提供了科學(xué)的方法，中國特色社會(huì)主義的建設(shè)應(yīng)將發(fā)展眼光投入到世界歷史中更廣闊的視野中去理解、去運(yùn)用、去發(fā)展。中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中對(duì)于馬克思的世界思想的踐行，最根本的是需要將理論與實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持以實(shí)際為基礎(chǔ)的發(fā)展。在馬克思的世界思想理念視域下，中國特色社會(huì)主義新時(shí)期發(fā)展需要將我國現(xiàn)階段的發(fā)展實(shí)況與全球?qū)嶋H發(fā)展實(shí)況相結(jié)合，同時(shí)，對(duì)于歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變要有清醒客觀的認(rèn)知。在全球經(jīng)濟(jì)化的發(fā)展背景下，各國各地區(qū)之間的發(fā)展相互依存，彼此相互影響。隨著文化交流與社會(huì)往來活動(dòng)的頻繁增多，中國特色社會(huì)主義建設(shè)從世界歷史的視域下去尋找歷史的發(fā)展規(guī)律，對(duì)于當(dāng)前世界發(fā)展所面臨的問題積極去應(yīng)對(duì)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的發(fā)展模式。目前，我國的社會(huì)建設(shè)已從過去的被動(dòng)型轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)性，在過去中國在世界發(fā)展中處于較為落后的地位，但現(xiàn)如今中國已經(jīng)成為并領(lǐng)跑發(fā)展地位，在新時(shí)期中彰顯出了中國對(duì)于世界發(fā)展的重大作用。因此，建設(shè)中國特色社會(huì)主義是要充分研究思考馬克思的世界歷史思想，通過對(duì)世界歷史思想的全面掌握，進(jìn)行更為嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、規(guī)范化的社會(huì)實(shí)踐探索，解決社會(huì)發(fā)展在世界發(fā)展中面臨的問題。

2.中國特色社會(huì)主義建設(shè)堅(jiān)持世界眼光

在馬克思的世界歷史思想中對(duì)于人類的發(fā)展規(guī)律做出了闡釋，通過對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、人際交往等領(lǐng)域的研究，對(duì)于歷史的必然發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行論證。在當(dāng)今世界發(fā)展中，不同階級(jí)、不同制度、不同意識(shí)的碰撞，歷史發(fā)展帶來全新活力所形成的歷史特點(diǎn)在幾百年的人類發(fā)展中都是從沒有經(jīng)歷過的重大變化。隨著世界發(fā)展大格局的改變與中國社會(huì)建設(shè)的快速發(fā)展，既為世界歷史的發(fā)展提供了契機(jī)，同時(shí)也打開了中國特色社會(huì)主義發(fā)展的新局面。我國新時(shí)期特色社會(huì)主義的建設(shè)，以馬克思世界歷史思想為根本既要明確新時(shí)代的發(fā)展指的是中國特色社會(huì)主義，同時(shí)對(duì)于時(shí)代主題的發(fā)展需要進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，在中國特色社會(huì)主義道路建設(shè)發(fā)展過程中，必須要深刻地意識(shí)到新時(shí)代是中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代，而并非是其他的新時(shí)代[6]。中國在世界發(fā)展中地位的不斷升高，要求中國在社會(huì)主義發(fā)展建設(shè)中不僅要立足于中國建設(shè)發(fā)展，同時(shí)也應(yīng)將發(fā)展投向世界，來彰顯中國特色社會(huì)主義的建設(shè)發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。

3.加強(qiáng)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史性思考

隨著我國在建設(shè)中國特色社會(huì)主義中所取得的突出性成果，中國在社會(huì)發(fā)展中尋找出了完全區(qū)別于西方資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展道路，而中國對(duì)世界發(fā)展的影響也越來越深遠(yuǎn)。目前，世界經(jīng)濟(jì)體系中的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)量約三成都來源于中國，同時(shí)，我國在社會(huì)發(fā)展建設(shè)中積極推行一帶一路，亞投行的發(fā)展與建設(shè)，為中國友鄰國家與世界提供了更豐富發(fā)展機(jī)遇，共同推進(jìn)全世界的人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。在中國從大國時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)國時(shí)代的過程中，科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)已經(jīng)成為新時(shí)期歷史發(fā)展的最鮮明特征。在我國未來的建設(shè)中，要積極地總結(jié)歷史發(fā)展，同時(shí)也要以世界歷史的角度去總結(jié)過去，對(duì)于社會(huì)建設(shè)發(fā)展中暴露出來的問題進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。特別是面對(duì)我國發(fā)展在西方資本主義國家治理下所產(chǎn)生的問題，發(fā)展機(jī)遇同時(shí)也是發(fā)展挑戰(zhàn)，要積極研究馬克思的世界歷史思想，進(jìn)一步促進(jìn)中國特色社會(huì)主義道路發(fā)展。中國在發(fā)展建設(shè)中，通過不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，對(duì)于發(fā)展中所存在的問題做出及時(shí)糾正，在馬克思世界歷史的思想影響下，可以進(jìn)一步幫助中國掌握國際格局中變化多端的復(fù)雜矛盾關(guān)系，對(duì)于全球化發(fā)展個(gè)國家所帶來的矛盾也要及時(shí)處理。

4.中國特色社會(huì)主義的建設(shè)加強(qiáng)與未來結(jié)合

在世界歷史的不同發(fā)展時(shí)期，在面對(duì)風(fēng)云變化的世界格局中，中國通過開辟中國特色社會(huì)主義，進(jìn)一步確保中國特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展。不同時(shí)期所發(fā)生的標(biāo)志性變化，隨之而產(chǎn)生的是新矛盾，但同時(shí)也帶來了新思想與新目標(biāo)，中國在歷史發(fā)展中需要積極引進(jìn)外國的先進(jìn)文明成果，通過世界歷史對(duì)于世界全球化發(fā)展的促進(jìn)作用，中國也可以更好地探索出人類解放事業(yè)發(fā)展的全新道路。新時(shí)代的發(fā)展所面臨的爭(zhēng)議、矛盾，思想與目標(biāo)的出現(xiàn)是必然的，我國在社會(huì)的不同發(fā)展時(shí)期都是呈現(xiàn)出不同的精神面貌，而這也是世界歷史發(fā)展的新變化、新特征。習(xí)近平總書記同時(shí)也指出了在我國的未來發(fā)展，仍然會(huì)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，而中國作為最大的發(fā)展中國家，在世界中的歷史地位并沒有發(fā)生改變。中國特色社會(huì)主義建設(shè)依然處于初期階段，對(duì)于社會(huì)主義所期待的未來理想社會(huì)依然有較大的距離差距。隨著我國在世界中與更多國家建立合作關(guān)系，各國發(fā)展關(guān)系融洽，社會(huì)主義的初期建設(shè)正從人類命運(yùn)共同體轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲墓餐w，在社會(huì)發(fā)展中不斷堅(jiān)持未來與實(shí)際相結(jié)合的發(fā)展模式，既確保了在現(xiàn)階段中的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也對(duì)我國未來的發(fā)展做出了更清晰明確的規(guī)劃。

五、結(jié)語

馬克思通過繼承批判黑格爾的世界歷史思想，提出對(duì)世界發(fā)展具有積極意義的世界歷史思想。馬克思對(duì)世界歷史思想進(jìn)行總結(jié)研究是以資本主義社會(huì)建設(shè)為根本，將世界歷史的理論建立在唯物主義基礎(chǔ)上，為世界歷史的科學(xué)性發(fā)展奠定基礎(chǔ)。馬克思通過運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間的辯證關(guān)系與人類的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，對(duì)于世界歷史進(jìn)行了全新的詮釋。在當(dāng)今世界全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，通過加強(qiáng)對(duì)馬克思世界歷史思想的深入研究，對(duì)于當(dāng)前全球化建設(shè)中所存在的問題作出積極思考，促進(jìn)全球理論與全球治理的進(jìn)一步發(fā)展。