石松平，程曉麗，楊修菊

（池州學(xué)院 旅游與歷史文化學(xué)院，安徽 池州 247000）

2020 年10 月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》， 文件強(qiáng)調(diào)：“引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀?！泵烙ぷ鞯闹匾员惶嵘揭粋€(gè)前所未有的高度。在社會(huì)變遷中，美的范圍在不斷拓展，美育的功能定位也在不斷轉(zhuǎn)變。該怎么把握文件中提到的幾種價(jià)值觀呢？ 筆者認(rèn)為，美育工作中正確把握這幾種價(jià)值觀的前提是正確把握美的本質(zhì)，特別是社會(huì)美的本質(zhì)，理解社會(huì)美的起源、核心。在全球化背景下，在保護(hù)主義抬頭的背景下，辨明美育工作的方向，對(duì)社會(huì)美做一個(gè)正本清源的探討很有必要。

一、美與社會(huì)美的界定

（一）美的界定

認(rèn)識(shí)某一事物的起源，有助于明了它的真正性質(zhì)，“人們往往斷言，認(rèn)識(shí)某一狀態(tài)的起源是最重要不過的。 這在某種意義上說是對(duì)的，形成這一狀態(tài)的條件可以使我們明了它的真正性質(zhì)，防止某種錯(cuò)覺。 ”［1］（P130）中國文字是象形字，是對(duì)社會(huì)生活的描繪，因此理解中國文字的字源含義很有必要。 許慎在《說文解字》中對(duì)“美”從字源層面進(jìn)行分析，認(rèn)為羊大為美。 羊大，不見得更鮮美但能提供更多的營養(yǎng)，生存才有保障。 這在食物匱乏的原始社會(huì)意義重大，也就是說“美”是滿足了生存需要的心理體驗(yàn)。 另一種看法是羊人為美，原始巫禮中帶著羊頭面具進(jìn)行巫術(shù)禮儀活動(dòng)被認(rèn)為美，這包含著社會(huì)含義在內(nèi)，似乎超出了實(shí)用的范疇。 回到歷史的情境理解巫術(shù)禮儀，其初衷就是為了應(yīng)對(duì)社會(huì)生活中的問題，巫術(shù)禮儀是一種社會(huì)問題的解決方案，不是單純的儀式活動(dòng)。為了解決生活中問題時(shí)的裝扮是美的，這時(shí)候人的心理是愉悅的。 因此從字源上來說，美是有實(shí)用指向的一種心理愉悅感。

自古以來學(xué)者對(duì)于美的界定卷帙浩繁，在此不做細(xì)致梳理?？偟膩碚f，對(duì)于美的論述無非三種：客觀說、主觀說、主觀與客觀統(tǒng)一說。 筆者認(rèn)為，美有客觀的成分，但是無法離開人的主觀建構(gòu)。基于此，筆者認(rèn)同夏征農(nóng)，陳至立主編的《大辭?！分械亩x：美是存在于自然、社會(huì)、物質(zhì)、精神中的,被人發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的,令人愉悅、愛慕的形象［2］(P3386)。依據(jù)生成、特征、人的創(chuàng)造劃分，美的形態(tài)可以分為自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美［2］(P3388)。

藝術(shù)美的起源主要有以下幾種解釋框架：席勒的游戲說、弗洛伊德的性本能說、詹姆斯·喬治·弗雷澤的巫術(shù)說、普列漢諾夫的實(shí)用說等。 但是對(duì)于自然美與社會(huì)美的起源探討相對(duì)較少， 傳統(tǒng)的研究采用的方法也都偏向哲理的思考， 缺少自然科學(xué)方法的佐證。 筆者在此擬從社會(huì)生物學(xué)的角度對(duì)社會(huì)美的起源進(jìn)行探究， 自然美的起源會(huì)另外撰文闡述。

（二）社會(huì)美的界定

社會(huì)美是存在于社會(huì)中被人發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的，令人愉悅、愛慕的形象，是指存在于現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)事物的美，與自然美合稱“現(xiàn)實(shí)美”。 包括人的心靈美、行為美、語言美和人所創(chuàng)造的美［2］(P3389)。 這里所說的人創(chuàng)造的美， 包含人所創(chuàng)造的物質(zhì)、 制度、儀式、規(guī)范、科學(xué)技術(shù)等方面。社會(huì)美最核心的部分是行為美，其他社會(huì)美的形態(tài)也都是與人的行為相關(guān)的。 行為美本質(zhì)上是善，是基于同情心產(chǎn)生的利他行為。 “善行”是令人愉悅的利他行為，人們遇見善行會(huì)產(chǎn)生愉悅的心理體驗(yàn)，這就是對(duì)社會(huì)美的審美體驗(yàn)。 利他主義行為是社會(huì)美的核心，這是各種文明中都推崇的社會(huì)美。

社會(huì)美是一定地域、一定國家、一定文化中產(chǎn)生的。不同國家、文化、文明語境中的社會(huì)美既有共性，也有不同。 農(nóng)業(yè)文明中發(fā)展出來的社會(huì)美與游牧文明中發(fā)展出來的社會(huì)美不一樣，基督教文明中發(fā)展出來的社會(huì)美與伊斯蘭教文明中發(fā)展出來的社會(huì)美不一樣。 社會(huì)美是不斷變遷的，古代的社會(huì)美在今天就不一定美。 在文化的融合中，在紛繁的社會(huì)變遷中，美育工作如何把握社會(huì)美是一個(gè)需要持續(xù)研究的課題。

二、社會(huì)美的起源探究

用馬克思主義美學(xué)觀來看待社會(huì)美的起源，可以很簡單地歸結(jié)為社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)活動(dòng)。 前文已經(jīng)闡述了美是令人愉悅、愛慕的形象，令人愉悅愛慕的形象需要具有實(shí)用價(jià)值。美的感知是人的心理活動(dòng)，對(duì)于人類的心理與行為，進(jìn)化心理學(xué)提出了一個(gè)有趣的解釋框架：熱帶草原法則。 人類的生理特征、心理特征是在遠(yuǎn)古時(shí)期進(jìn)化出來的，這與1 萬年前差不多，因此解釋人的心理與行為不能只從文明社會(huì)歷史中探尋， 應(yīng)該要追溯到史前時(shí)期。受限于自然科學(xué)知識(shí)的不足，原有的思考只能是哲學(xué)思辨，是從概念到概念的分析。

20 世紀(jì)后半期，自然科學(xué)得到飛速發(fā)展，人們可以從更微觀的角度研究人類社會(huì)，解釋人類的心理活動(dòng)與行為。 許多人文社會(huì)科學(xué)層面的問題，用自然科學(xué)尤其是生物學(xué)的視角來解釋，能讓我們更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)生物學(xué)最核心的內(nèi)容就是，以生物學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)一切社會(huì)行為的系統(tǒng)研究。在此筆者擬從社會(huì)生物學(xué)的角度對(duì)社會(huì)美的起源進(jìn)行探究。

（一）共情能力是社會(huì)美的源頭

共情能力是人類一切美好品質(zhì)的開端，是道德品質(zhì)的基石，是社會(huì)美的源頭。 共情能力也可稱為同理心。 共情能力能促使人產(chǎn)生利他主義行為，也就是善行。 共情能力是怎么產(chǎn)生的呢？ 人類為什么推崇好的、善的行為呢？ 前文闡述了美是一種愉悅感，那么利他行為給人帶來的愉悅感是怎么產(chǎn)生的呢？ 得益于當(dāng)代腦科學(xué)的發(fā)展，我們知道大腦中存在零散分布的鏡像神經(jīng)元。鏡像神經(jīng)元最早是由意大利學(xué)者里佐拉蒂和同事1996 年在恒河猴大腦里發(fā)現(xiàn)的，后來發(fā)現(xiàn)人類大腦也具有這種組織。 鏡像神經(jīng)元的功能特點(diǎn)是在看到他人有目標(biāo)指向性運(yùn)動(dòng)任務(wù)時(shí)發(fā)放動(dòng)作電位（放電）。 后來，該類神經(jīng)元在很多腦區(qū)被記錄到。 因此，有學(xué)者推測鏡像神經(jīng)元可能是共情相關(guān)神經(jīng)元（共情細(xì)胞）。而與認(rèn)知共情有關(guān)的腦區(qū)包括：腹內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)、背內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)、頂下葉、顳上回皮質(zhì)、顳頂結(jié)合部皮質(zhì)和梭形回皮質(zhì)等［3］。 鏡像神經(jīng)元主要的，或者說唯一的作用其實(shí)就是記載或者感受其他人的經(jīng)歷、體會(huì)和所作所為。 例如遇見別人陷入險(xiǎn)境，遭遇危險(xiǎn)時(shí)旁觀者也會(huì)跟著擔(dān)心、害怕，產(chǎn)生相同的心理反應(yīng)。這就是鏡像神經(jīng)元的作用，這就是人的同理心、共情能力產(chǎn)生的生理機(jī)制，群體心理的形成也是基于此。

2018 年 10 月 29 日，“腦科學(xué)與認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海召開，來自海內(nèi)外的美學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)、疼痛醫(yī)學(xué)、美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)等領(lǐng)域的專家和研究者以及《學(xué)習(xí)與探索》雜志、《自然雜志》、上?？萍冀逃霭嫔绲木庉嫷葦?shù)十人參加了會(huì)議［4］。 參會(huì)者申平指出，美感研究不僅是哲學(xué)、美學(xué)課題，也是一個(gè)生物學(xué)課題。至少可以在三個(gè)層面上研究愉悅感或美感，即基因?qū)用?、?xì)胞層面和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)層面［4］。

《孟子·公孫丑上》記載了孟子關(guān)于人的共情能力的經(jīng)典語錄：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也， 非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。 ”［5］（P72）這也就是孟子所討論的人性中存在的善，性本善。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中如此描述人的同情心：“一個(gè)人的性格中，顯然存在某些天性，無論他被認(rèn)為私心有多重，這些天性也會(huì)激勵(lì)他去關(guān)注別人的命運(yùn)，而且還將別人的快樂變成自己的必需品?！保?］（P30）孟子與亞當(dāng)·斯密都討論了共情能力是人的本性， 但是由于時(shí)代的局限，在鏡像神經(jīng)元被發(fā)現(xiàn)之前，人們不能解釋清楚人為什么會(huì)有共情能力。

通過對(duì)鏡像神經(jīng)元的研究，我們明白了鏡像神經(jīng)元能夠讓人對(duì)他人的情感產(chǎn)生感同身受的能力，能夠有怵惕惻隱之心，能夠有“關(guān)注別人命運(yùn)的”的同情心，這種共情能力是人產(chǎn)生利他行為的前提。

（二）利他行為是社會(huì)美的核心

從生物進(jìn)化的角度、 社會(huì)競爭的角度來考量，生物的行為都是為了自己的繁衍，怎么會(huì)產(chǎn)生利他行為呢？ 有共情能力就一定能產(chǎn)生利他行為嗎？ 在此就需要從社會(huì)生物學(xué)的視角來解釋利他行為了。

1975 年，《社會(huì)生物學(xué)》一書問世，這稱為社會(huì)生物學(xué)誕生的標(biāo)志。社會(huì)生物學(xué)是綜合生物學(xué)與社會(huì)學(xué)的知識(shí)研究人的行為的學(xué)科， 該書作者愛德華·威爾遜以大量案例配合行為、遺傳、族群、生態(tài)等學(xué)說與證據(jù)，建構(gòu)一套完整的體系，解釋了社會(huì)行為的脈絡(luò)。 2019 年威爾遜結(jié)合最新的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究結(jié)論，發(fā)表了《創(chuàng)世紀(jì)》，進(jìn)一步豐富了其社會(huì)生物學(xué)思想。 威爾遜提出了“基因－文化協(xié)同進(jìn)化”理論，用來表達(dá)基因和文化間的關(guān)系［7］（P10）。不同的文化現(xiàn)象之間也和基因一樣會(huì)彼此競爭，那些對(duì)人類更有工具價(jià)值或者更有感染力和號(hào)召力的現(xiàn)象，就會(huì)在激烈的競爭中保存下來，并傳播給更多的人。 共情能力會(huì)讓人產(chǎn)生利他行為等社會(huì)美，能讓人具備共情能力的鏡像神經(jīng)元就是一種基因競爭、進(jìn)化的勝出者。

鏡像神經(jīng)元是基因，這種基因使人具備共情能力的天性，利他行為是文化現(xiàn)象，基因與文化協(xié)同進(jìn)化，在不同文明中都發(fā)展出豐富的社會(huì)美。 基因?yàn)榱朔敝车男枰?，需要生物有利他行為?共情能力是一切社會(huì)美好品質(zhì)的基石，有共情能力才會(huì)產(chǎn)生利他行為，才會(huì)有團(tuán)結(jié)互助行為，才會(huì)產(chǎn)生社會(huì)美德。 遠(yuǎn)古時(shí)期，人類處于采集、狩獵時(shí)代，正是因?yàn)橛泻献骰ブ男袨椴攀沟萌祟愒谄D苦的自然環(huán)境中生存下來。 也許最早的利他行為是偶然的，但如果一個(gè)個(gè)體沒有利他的行為基因，不愿意過群居的生活，這種個(gè)體可能會(huì)在殘酷的自然環(huán)境中無法生存。 能存活下來的人類往往具有鏡像神經(jīng)元、利他行為基因，能對(duì)部落其他人員產(chǎn)生利他行為。 部落社會(huì)中的人如果沒有這種行為， 這種部落只會(huì)消亡。部落內(nèi)部這種行為會(huì)被其他人類贊賞，推崇，效仿。部落外部是弱肉強(qiáng)食，進(jìn)行生存資源的爭奪。這些利他行為就是社會(huì)美，由此可以推論社會(huì)美根本上是為了維護(hù)人的生存、發(fā)展的。

1976 年理查德·道金基的名著——《自私的基因》出版，該書用分子生物學(xué)、古生物學(xué)、動(dòng)物行為學(xué)、博弈論、人類學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，雄辯地證明了基因才是自然選擇的基本單位。生物只是基因不斷制造和傳播自己的一個(gè)工具而已。《自私的基因》一書從宏觀的人類族群， 也從微觀的基因繁殖層面，把人的利己行為與利他行為進(jìn)行了融通。不管是生物個(gè)體的利己行為還是利他行為都是有益于基因繁殖的行為。在群體里的利他行為往往會(huì)犧牲個(gè)體的利益， 但是這種犧牲卻換來了整個(gè)族群利益的提升。 因此從生物基因繁衍的宏觀層面考量，自私與利他是統(tǒng)一的。利他行為雖然犧牲了生物個(gè)體的利益甚至生命，但是這種犧牲對(duì)整個(gè)族群來說是有益的，對(duì)族群的基因繁衍是有益的。由此我們得到的啟發(fā)就是： 社會(huì)美其實(shí)就是基因?yàn)榱朔敝车男枰屓祟愡M(jìn)化出來的利他行為， 而利他行為的前提是人的共情能力，共情能力的生物基礎(chǔ)是人的鏡像神經(jīng)元。

（三）社會(huì)美的文化基因形成與傳播

鏡像神經(jīng)元的產(chǎn)生也許是偶然的基因變異，但是恰恰是具備這種變異基因的原始人類成了我們的祖先，沒有這種基因的原始人類在進(jìn)化中被淘汰了。生物是基因的載體，所有的文明中，都會(huì)極力謳歌利他行為，都會(huì)贊美生物個(gè)體為了群體的基因繁衍做出的犧牲行為。

社會(huì)生物學(xué)家借鑒生物學(xué)的“基因”一詞，發(fā)明了相近的詞匯。 《自私的基因》一書中，道金斯創(chuàng)造了一個(gè)與基因（Gene）相對(duì)應(yīng)的詞“Meme”。 有學(xué)者把它翻譯為“模因”。 這個(gè)新詞已經(jīng)被收錄入《牛津英語詞典》，指的是“通過非遺傳的方式，傳遞和繁衍的社會(huì)文化與文明的基本單元”?；?，是在生物體細(xì)胞中遺傳的，而模因是以信念、習(xí)俗、價(jià)值觀、制度等等形式在大腦中傳播的。 社會(huì)美中的利他、友善、自由、平等、奉獻(xiàn)等這些美的品質(zhì)與理念，也就是在我們頭腦中傳遞的模因。基因與模因共同塑造著人的行為，模因有時(shí)力量更加強(qiáng)大。 模因也就是中國讀者更熟悉的是文化基因的說法。人類進(jìn)入私有制社會(huì)后，家庭內(nèi)部、宗族內(nèi)部是極大的互利合作，發(fā)揚(yáng)社會(huì)美。 國家是由不同的宗族、民族組成，國家的統(tǒng)治者就會(huì)把這種社會(huì)美從家庭、家族、民族往外推衍，調(diào)節(jié)不同人、不同群體的社會(huì)行為，讓陌生人之間也能產(chǎn)生團(tuán)結(jié)互利的友善行為，避免內(nèi)部不同群體的激烈競爭與沖突。 當(dāng)然，但是這種社會(huì)美是在統(tǒng)治范圍內(nèi)推行。

麗貝卡·D·科斯塔認(rèn)為：“有些文化基因?qū)ξ覀冇幸?，也有些文化基因卻不見得，比如，種族主義也是一種文化基因。 ”［8］（P122）社會(huì)美就是一系列有益的模因，或者說文化基因，與人類生物基因一樣，模因在社會(huì)變遷中也會(huì)不斷進(jìn)化。古代三綱五常是當(dāng)時(shí)的社會(huì)美，這種模因被淘汰了。古代人的“溫良謙恭讓”是當(dāng)時(shí)的社會(huì)美，這種模因被流傳下來。

李澤厚在《華夏美學(xué)》中指出：“中國政治是倫理政治，美善不分或美善同一的觀念非常持久。 在各民族古代文獻(xiàn)中，“美”“善”二字等同使用的語言習(xí)慣本相當(dāng)普遍。 ”［9］（P246）

儒家思想努力地把家庭倫理推廣到社會(huì)，努力地讓國君施行仁政。 其實(shí)就是在努力地推廣社會(huì)美，把模因傳播到其他人的頭腦中。子張問“何謂五美”？ 孔子給出的回答是：“君子惠而不費(fèi)， 勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！边@里實(shí)際上是講人的品質(zhì)美，也可以說是一種社會(huì)美。 《論語.學(xué)而》所記：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。 ”這里所言說的為人處世的行為準(zhǔn)則在今天看來也是非常美的。2020 年9 月10 日，中宣部、教育部發(fā)布 2020 年“最美教師”先進(jìn)事跡［10］。 這個(gè)活動(dòng)已經(jīng)連續(xù)開展了10 屆， 最美教師展示的是有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛之心的良好精神風(fēng)貌。 這種選“美”選的是“好”與“善”。 以上這些不都是文化基因的培植與傳播么？

不同的宗教傳承、文化教育、政治教化都會(huì)對(duì)以利他行為為核心的社會(huì)美進(jìn)行傳承發(fā)展，可以想見，如果原始人類族群不能形成并傳播社會(huì)美的文化模因，這種族群在社會(huì)變遷中唯一的結(jié)局就是退出歷史的舞臺(tái)。

三、美育視域下社會(huì)美起源探究的啟思

社會(huì)美該怎么發(fā)展，美育工作該怎么把握文首提到的歷史觀、國家觀、文化觀呢？從上文的分析中可知，利他行為是社會(huì)美的核心，共情能力是社會(huì)美的道德基石。從美育的視角來看待其起源的探究，這給我們帶來一些啟示與思考，值得進(jìn)一步探討。

（一）美育的目標(biāo)應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)發(fā)展

通過對(duì)社會(huì)美追本溯源的探究，理解了社會(huì)美的源頭是共情能力，核心是利他主義行為，共情能力與利他主義行為都是原始人類面對(duì)社會(huì)的解決方案，準(zhǔn)確地說是人類基因繁衍的解決方案，是基因篩選出來的本能與社會(huì)行為。其實(shí)歷來的美育工作，往往都會(huì)被寄予時(shí)代的使命，也就是說美育是服務(wù)于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的。傳統(tǒng)中國政治中特別強(qiáng)調(diào)“美”的教化作用，所謂“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”這也可謂是古代的美育。 《禮記·樂記》說：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。 ”古代圣王制禮作樂是為了讓人們節(jié)制欲望，平正好惡。近代社會(huì)王國維、梁啟超、 蔡元培等文化先驅(qū)提倡近代意義的美育工作，強(qiáng)調(diào)發(fā)展藝術(shù)教育，希望強(qiáng)健國民精神，希望用美育的“情感教育”改變國民麻木的國民精神，以期實(shí)現(xiàn)救亡圖存。 中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)，也特別重視文化藝術(shù)的美育作用，用以教化百姓，為革命提供精神能量。 一言以蔽之，不同時(shí)代的美育工作都是在一定歷史條件下政府、 社會(huì)力量對(duì)社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展的探索嘗試，好的美育工作，衡量標(biāo)準(zhǔn)之一就是是否把握住美的本質(zhì)， 是否為了人的發(fā)展，是否滿足人的需要。

（二）社會(huì)美需要正確的國家觀

共情是指生物個(gè)體對(duì)他人的共情，利他行為是個(gè)體對(duì)他人的利他， 這種他人的范圍是怎樣的呢？在民族與國家的語境中，美育需要把握好正確的國家觀，不要過分狹隘也不要過分寬泛。 人的行為立足點(diǎn)是一個(gè)由內(nèi)向外、 由局部到整體的推衍過程，在家庭、家族、民族、國家，逐步外推。群體內(nèi)與群體外的利益出現(xiàn)沖突（貿(mào)易沖突、軍事沖突、政治沖突）時(shí)，群體內(nèi)的個(gè)體只能做出有益于群體內(nèi)部人員的行為選擇。 一個(gè)群體中只會(huì)努力推廣群體內(nèi)的利他主義，但是如果為了群體的利益，需要擴(kuò)大范圍時(shí)，群體又往往能找到合適的推廣理由。

以色列歷史學(xué)家尤瓦爾赫拉利在其著作《今日簡史》中對(duì)民族、國家有過精彩的討論：“人類之所以不辭辛勞地打造出國家這種共同體，是因?yàn)橛龅搅巳魏尾柯涠紵o法獨(dú)自應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)。……大型的系統(tǒng)需要大規(guī)模的忠誠才能運(yùn)轉(zhuǎn)，而且擴(kuò)大人類同理心的范圍也肯定有其優(yōu)點(diǎn)?！嘈抛约旱膰要?dú)一無二、值得自己付出忠誠、自己對(duì)全體國民有特殊的義務(wù)，就能激勵(lì)人們關(guān)心他人、愿意為他人犧牲。 ……問題在于，有時(shí)候良性的愛國主義會(huì)搖身一變，成為盲目的極端國家主義?！保?1］（P104）因此，當(dāng)今的社會(huì)美需要警惕極端的國家主義、種族主義。 如果所有國家的人民都是以本國利益為中心， 把本國的利益置于其他國家之上， 那么國家之間的沖突就不可避免。 不同文明中的社會(huì)美都是為了協(xié)調(diào)本文明中的人類群體行為的， 全球化時(shí)代的社會(huì)美就需要跳出國界的限制， 協(xié)調(diào)不同文明中人類群體行為。

（三）社會(huì)美需要科學(xué)的歷史觀

不同區(qū)域、文明中的社會(huì)美在全球化的今天受到了挑戰(zhàn)，2016 年《科學(xué)》雜志列出具有挑戰(zhàn)性的科學(xué)問題，“人類合作行為如何發(fā)展”在125 個(gè)問題中排在第16 位。當(dāng)代人類需要超出種族、國家的限制放大社會(huì)美，建立廣泛的合作。 所幸我們看到了不同國家的努力，區(qū)域共同體的建立，聯(lián)合國的建立就是這種嘗試。

從人類社會(huì)進(jìn)化的層面看，人類社會(huì)是由小的部落融合成大的部落，小的群體融合成大的群體的過程。 當(dāng)前一些大的民族國家的形成莫不如是。 民族國家的概念被發(fā)明出來，實(shí)際上是為了族群的整合， 在與其他族群進(jìn)行競爭中取得較強(qiáng)的凝聚力。如果回顧中國歷史的發(fā)展， 回顧中華民族的形成，中原地區(qū)是不斷吸納融合周邊民族形成了中華民族，社會(huì)美在這個(gè)歷程中也是不斷發(fā)展的。 人類共同體范圍是在不斷擴(kuò)大的，全球化的今天，人類面臨的挑戰(zhàn)也是全球化的。 2020 年爆發(fā)的新冠病毒在全球化時(shí)代傳播速度、危害程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歷史上的任何病毒，面對(duì)這種全球化的危害，利他主義必須得跳出國家、民族的限制，不同民族、國家需要緊密合作。

縱觀歷史發(fā)展，沖突是短暫的，合作、融合是大趨勢， 在這種趨勢中人類共同體的范圍越來越大，利他主義的適用范圍在放大， 社會(huì)美也不斷放大。在地球村中，面臨氣候、瘟疫、戰(zhàn)爭、資源枯竭等問題時(shí)，一些非政府組織，非營利組織，國家間成立的共同組織致力于解決全球問題，致力于解決區(qū)域合作問題，這就是突破歷史局限的社會(huì)美。 社會(huì)美必將從最初的族群的生存發(fā)展拓展到人類的共同發(fā)展，不管什么民族、不管什么地域的種族當(dāng)初都是從非洲大草原上繁衍分化而來的。人類來自共同的祖先，來自共同的地域，也終將走向共同的歸宿。從社會(huì)生物學(xué)的視角看待人類作為生物不過是人類基因的宿主，必將為宿主服務(wù)，基因的繁衍需要人類生物的共同合作，發(fā)展利他主義，發(fā)展社會(huì)美。同時(shí)人類有著強(qiáng)大的文化基因，或者說模因。 相比與生物基因，文化基因的傳播、傳遞、演化需要人類有意識(shí)地調(diào)整它的方向。 因此，正確樹立美育的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀實(shí)在是一個(gè)大課題。

山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授曾繁仁提出當(dāng)代美育生態(tài)轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵， 從美育的作用來看，必須從傳統(tǒng)的人的“個(gè)體的情感教育”轉(zhuǎn)型到包括生態(tài)倫理的“人類終極關(guān)懷”［12］。 人類終極關(guān)懷，這也可謂美育歷史觀的突破吧！

（四）社會(huì)美需要把握開放的文化觀

不同文化中的利他行為都是社會(huì)美的核心，不同文化的交流碰撞理應(yīng)來說是和諧的、 美好的，但是歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)境況告訴我們不同文化交流碰撞時(shí)往往都丟棄了利他主義，喪失了共情能力。 文化基因在傳播中正如自私的生物基因一樣，只為了更大范圍地繁殖本身。文化在傳承的過程中不會(huì)一成不變，會(huì)學(xué)習(xí)其他文化，偶爾會(huì)否定自身，但是根本上還是為了發(fā)展，為了提升自己的影響力，會(huì)努力地提升文化自信。當(dāng)不同的文化都堅(jiān)持自己更優(yōu)秀，堅(jiān)持自己的獨(dú)一無二時(shí)，矛盾與沖突往往也就不可避免。

歷史上羅馬的擴(kuò)張，大漢、大唐的擴(kuò)張，蒙古的西征，這些曾經(jīng)輝煌的文明，在與其他文明交流碰撞時(shí)無不充滿著刀光劍影。九百多年前基督教文明對(duì)伊斯蘭文明發(fā)動(dòng)過持續(xù)兩百多年的“圣戰(zhàn)”，這就是曠日持久的十字軍東征。當(dāng)今伊斯蘭文明的一些極端組織（不能代表伊斯蘭文明）也不斷發(fā)動(dòng)對(duì)西方世界的“圣戰(zhàn)”。 大航海時(shí)代，西方文明在與其他文明的較量中取得壓倒性優(yōu)勢，但是基督教中的利他行為被殖民掠奪徹底掩蓋。20 世紀(jì)，人類社會(huì)歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)，建立了聯(lián)合國，初衷之一就是為了協(xié)調(diào)沖突，但是新崛起的國家卻又極力地想稱霸世界，美蘇進(jìn)行了長期的冷戰(zhàn)對(duì)抗。 不同文化的交流能否和平、平等，不同的文化交流能否秉持利他主義，這是全人類都需要探索和回答的重大問題。

美育工作需要保持開放的文化觀，社會(huì)美中的共情能力需要著力培養(yǎng)。每種文明中的人類群體都需要有文化自信， 文化交流中需要堅(jiān)持和而不同，需要開放、包容。不同的文明、不同的人類都沒有好壞之分，大家需要和諧相處。 不同的人類也沒有高低之分，人與動(dòng)物相比也沒有貴賤之別，千萬別自詡為萬物之靈。

四、結(jié) 語

綜上所述，因?yàn)橛戌R像神經(jīng)元等腦組織作為物質(zhì)基礎(chǔ)，人類能夠產(chǎn)生共情能力、同理心。從社會(huì)生物學(xué)的視角思考，人類因?yàn)橛泄睬槟芰?，才發(fā)展出利他主義行為等其他的善行，利他主義行為是社會(huì)美的核心，因此共情能力是社會(huì)美的道德基石。 有利他行為的人類，在殘酷的自然生活中，在族群間激烈的沖突中才能存活下來。鏡像神經(jīng)元是基因篩選遺傳下來的生物基因，社會(huì)美是人類篩選傳播下來的文化基因，現(xiàn)代人類社會(huì)是生物基因與文化基因協(xié)同進(jìn)化的產(chǎn)物。

總體來說，人類共同體是在不斷擴(kuò)大，族群間的融合愈加緊密。 社會(huì)美需要把握正確的國家觀、科學(xué)的文化觀。 當(dāng)代區(qū)域共同體的形成是大趨勢，經(jīng)濟(jì)合作組織、體育合作組織、文化合作組織、科學(xué)技術(shù)合作組織會(huì)不斷越過民族、國家的邊界，社會(huì)美是在不斷發(fā)展，社會(huì)美的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀是在朝著一個(gè)更美的方向發(fā)展。 美育工作需要認(rèn)清這個(gè)方向！